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朔州地處內(nèi)外長城之間,為歷代北方游牧部落與中原漢族爭奪之地,游牧文化與農(nóng)耕文化在這里相互碰撞雜揉,從而形成獨特的邊塞文化關(guān)隘文化.作為其表現(xiàn)形式之一的踢鼓秧歌,粗獷奔放率真見性,上千年來在晉北蒙南一帶的民間流傳延續(xù),任歲月交替滄海桑田,總是呈現(xiàn)出一種鮮活的姿態(tài).這種表現(xiàn)水泊梁山英雄好漢事跡的大型古裝民間舞蹈在2004年被列為山西省首批民族民間文化保護工程項目,入選意味著在今日文化產(chǎn)業(yè)葳蕤蓬勃的背景下再度被挖掘,被賦予新的審美內(nèi)涵.而傳承這些舞劇種的一代又一代藝人,他們粉墨春秋經(jīng)年累月,學人之優(yōu)克已之劣,師徒為繼代代相衍,臉上刻滿了風霜,胸中燃燒著激情,你只要走近過他們,你就會為他們的執(zhí)著堅韌以及那一點點苦澀一點點無奈更多的是那一份對秧歌藝術(shù)的一往情深而感動而回眸.  
<1>淵源:一曲梁山英雄好漢的贊歌  
踢鼓秧歌是一種融拳術(shù)、舞蹈、戲曲為一體的具有濃郁地方特色的街頭廣場藝術(shù)，雛形于宋末，持續(xù)于元明，發(fā)展于明清，興旺于解放后，是反映北宋末年農(nóng)民起義軍梁山泊英雄懲惡濟善、除暴安良、刺探情報、劫獄救友的英雄事跡的。  相傳水泊梁山108單將中的董平是山西潞州人，在一次回家探母中，被契丹人擄于黑水河（今內(nèi)蒙一帶），由于契丹人也反宋，意愿相同，董平被釋放。董平在歸途中，路過朔寧府（今朔城區(qū)），正遇正月十五鬧紅火，于是董平和當?shù)厝罕娨晕乃嚨男问骄幯萘荷胶脻h迷惑官兵劫獄救友的故事。還有一種說法是宋江被招安后，有一部分人不愿意跟隨宋江投降宋室，遂轉(zhuǎn)移至長城內(nèi)外，以教練秧歌為名，積蓄力量準備東山再起。無論哪一種說法，踢鼓秧歌都是源于朔州，都是在演繹和歌頌梁山英雄。  宋末時期，山西民間盛行太祖洪拳，朔州地處雁門關(guān)外，又為古戰(zhàn)場，群眾大多習武，因此，踢鼓秧歌的動作與韻律是以拳術(shù)為基礎(chǔ)演變而來。踢鼓秧歌的男角稱“踢鼓子”，以亮勢飛腳為主，剛勁有力，矯鍵利索；女角稱“拉花”，以扭步跌籽兒為主，靈巧活潑，輕盈細膩。男女成對，少則2人多則108人，人物扮相是水滸人物。有老生、須生、武生、小生、花臉、青衣、花旦、彩丑、小旦、武旦等行當，這是其它民間舞蹈所沒有的。表演程式有100多種，節(jié)目分三大類，一是小場子，由2到5人表演的“雙鳳朝陽”、“小落帽”等；二是大場子，由40到108人表演的“殺四門”、“滿天星”等；三是過街場，有”天地牌”、“雙出水”等。  
踢鼓秧歌在朔州比較普及，差不多村村都有，一過春節(jié)從初三起，每村起秧歌，正月十五集縣城，鄉(xiāng)間一直持續(xù)到二月二?，F(xiàn)在閑散在民間的專業(yè)踢鼓秧歌隊伍仍有30多支，從業(yè)人員上千人，如上泉關(guān)、上馬石、七里河、西街、南街、北邢家河村等，其中南西河底村的秧歌隊伍全部為女性。隨著時代的發(fā)展，有的藝人加上了“孫悟空”、“白骨精”等形象，有的人物造型發(fā)生了改變，比如以前的丑角耳朵上掛著紅辣椒，手里拿著掃炕掃帚，現(xiàn)在來看就不太雅觀，有丑化勞動人民之嫌，故改成在臉上畫圓形彩妝等。解放后，踢鼓秧歌《落帽》曾獲山西省第二屆民間音樂舞蹈會演二等獎、全國第一屆民間音樂舞蹈會演一等獎，直至在2003年2004年的全省第二屆、第三屆廣場文化藝術(shù)節(jié)上，大型踢鼓秧歌《滿天星》、《慶小康》令觀眾嘆為觀止。  
〈2〉延承：與大秧歌的一衣帶水密不可分  要說踢鼓秧歌就不能不說大秧歌。其一，踢鼓秧歌有些節(jié)目在清末時被藝人加上小演唱進行演出，如《拉老漢》、《割紅緞》等，現(xiàn)在仍有保留。后來這種演出形式搬上舞臺，稱為朔縣秧歌，隨著解放后女演員的增多、劇情豐富、劇本擴大后，當?shù)厝罕娋驮谘砀枨凹觽€“大”字，成為朔縣大秧歌。其二，朔城區(qū)大秧歌劇團（事業(yè)單位）藝人一代一代口口相傳，他們不僅傳授大秧歌的演唱技藝，同時傳授踢鼓秧歌的一招一式，他們演出大秧歌劇目的同時，在重大活動比賽調(diào)演時，參加踢鼓秧歌的演出。其三，現(xiàn)在踢鼓秧歌的某些動作曲調(diào)又是從舞臺中借鑒過來，如“云手”、“流水”、“二性”等，可以說，作為街頭廣場藝術(shù)的踢鼓秧歌與作為舞臺藝術(shù)的大秧歌無論是在表演程式還是在演出劇目上，二者都是相互滲透相互揉合密不可分的。2004年9月在榆次老城舉辦的全國第六屆中國民間藝術(shù)節(jié)上，踢鼓秧歌《雙鳳朝陽》和新編秧歌劇《泥窯》雙雙獲得銀獎  
〈3〉驚嘆：108人的大型古裝民間舞蹈  
2004年8月27日，山西省第三屆廣場文化藝術(shù)節(jié)在朔州召開，反映水泊梁山英雄事跡的大型古裝民間舞蹈亮相之后，其強大的演出陣容、典型的水滸人物扮相以及表現(xiàn)出來的粗獷奔放雄健俊美令人震撼。記者有幸一飽眼福見證其錦繡滄桑。  
“日頭上來一點紅，照見汴梁一座城；趙宋官兵嚇破膽，最怕梁山眾英雄”。隨著演員盧尚卿在雁門關(guān)上（道具布景）的一聲“介板”起唱，李逵從城樓上跳下，打開城門，救出盟友。梁山眾英雄從城門以“嘈聲”入場。第一對鼓子是老生李俊、阮小二，著黃道袍、白噴頭、白胡子，拉花是青衣林娘子、顧大嫂，著綠、藍色裙服；第二對鼓子是須生楊雄、張青，著黑道袍、黑包巾、黑胡子，拉花是花旦孫二娘、扈三娘，著紅衣；第三對鼓子是花臉李逵、魯智深……隨著鼓點的行進，出場演員形成5個斗子，表演小場子，鼓、鑼、號、嗩吶等樂器時而激昂如萬馬行進，時而婉轉(zhuǎn)如山澗溪流。男角甩膀亮勢，踢一腳立勢剛強，打一拳七步難防；女角如鶯似燕，飄一步輕盈細膩，逗一著艷麗多情，觀者無不為之入迷。表演完小場子后，城樓上演員以大秧歌獨有的“流水”、“二性”曲調(diào)再次起唱，所有演員陣容變成一個灘子，開始表演大場子，大場子氣勢恢宏、云蒸霞蔚。最后以架肩、上架、放火花收場回城。  時光凝滯，掌聲與驚嘆的表情將這一切得以詮釋。  〈4〉感慨：一個藝人世家的秧歌情結(jié)  
當最初的熱愛成為一種執(zhí)著成為一種堅韌時，流逝的光陰會把這種熱愛蛻變成一種情結(jié)。傷感、懷舊、甜蜜、酸楚、歡笑、淚水、激動、嘆息，只要一提起秧歌，都是那說不清道不明、欲說還休、欲罷不能、愛恨交織而又一往情深的別樣情懷。  張元業(yè)，這位從13歲開始跟隨父親踢鼓拉花到今年73歲仍舊活躍在市井巷陌鄉(xiāng)野村舍的老藝人，在敘述一些陳年往事時，心中的激動依然激蕩如鼓，曾經(jīng)的苦難和悲喜與秧歌一道已成為他生命的全部 
張元業(yè)的表兄周元藝名叫蘭花紅，解放前是晉北一帶造詣極深的藝人，張元業(yè)的連襟常海是有名的鼓手。張元業(yè)從小除跟隨父親踢鼓子外，還拜周元為師苦練青衣，既踢鼓又拉花既演男角又鉆研女角。又拜常海為師，苦學打鼓，技藝皆通。解放前，張元業(yè)在家鄉(xiāng)即朔城區(qū)里磨町村一帶，組織舅舅、表兄、叔叔、大爺?shù)纫患胰?，由父親帶領(lǐng)每到正月就開始走村串戶表演踢鼓秧歌，后來又成立班社演出大秧歌劇目。解放后，張元業(yè)擔任了朔城區(qū)大秧歌劇團團長，但仍是主要演員，青衣、花旦、須生、老生、老旦無一不能演且樣樣精通，臺步、髯口、梢子、帽翅等功底極深。在沿北同蒲線京包線一連三個多月的演出中，其間的艱苦自不必說，冬天滴水成冰，藝人們凍得連鬢頁子都沾不上，雙手凍裂了口子。這期間，張元業(yè)還領(lǐng)著1歲的兒子張福，在耳濡目染中，張福逐漸學會了吹笙拉胡子，成為伴奏隊的主要演員。  張老說有一次在農(nóng)村演出，晚上搭個布篷子，睡在莜麥窩里，早上醒來一看，兒子的頭邊竟然臥著5條蛇，還有一次在山陰縣演出，一連20天喝的都是菠菜湯，孩子跟著受了不少罪。但最讓他難過的是文革期間，他回了農(nóng)村，放羊拾糞學裁縫做衣服，午夜夢回，又見自己包著藍包頭踢鼓子。1976年劇團恢復(fù)，他的精氣神兒一下子就回來了，到1990年退休，傳承藝人近百名。期間，他曾走村串戶了解踢鼓秧歌的流動狀況，手把手指導農(nóng)村秧歌隊的建設(shè)，建立了檔案和傳承人名錄，對相關(guān)的表演進行了錄音錄像整理。1998年，張福接過團長這一重擔后，又開始了新一輪的鼓與呼。  
說到這個秧歌世家時，還有一個至關(guān)重要、值得我們用心關(guān)注的人物，他叫趙甫仁，是張元業(yè)的大兄哥，張福的舅舅。趙甫仁今年73歲，從12歲起就參加踢鼓秧歌活動，既當演員又做鼓手。從1958年開始，他受省文化廳委托，走了六、七個縣，上千個村莊，遍訪30多位民間藝人，將踢鼓秧歌、大秧歌用文字、圖形、簡譜的形式整理成冊，于1998年出版成書，共4冊，計200余萬字，填補了踢鼓秧歌歷代沒有書面材料的空白。第二、三屆全省廣場藝術(shù)節(jié)上的大型踢鼓秧歌的藝術(shù)設(shè)計均出于他之手。在趙甫仁簡陋而略顯寒酸的家里，記者看到的是一摞又一摞的書稿和隨處放著的資料卡片。70歲的老伴常年臥病在床，趙老說，他現(xiàn)在的生活只有兩件事，一件是照顧老伴，另一件就是教授踢鼓秧歌。說話間，他便為老伴倒開水服了藥片，又在火爐里放了兩鏟煤塊。也許，藝術(shù)和生活從來都是如此接近如此親密吧。  
〈5〉保護：擬采取的步驟方法  
目前，踢鼓秧歌人員存在著業(yè)務(wù)技能水平難以提高、年齡趨于老化、新老交替出現(xiàn)中層斷層等現(xiàn)象，對其資源優(yōu)勢的利用還沒有形成一種以市場經(jīng)濟運作機制相結(jié)合的有序趨勢。作為開展踢鼓秧歌活動、傳播踢鼓秧歌這一文化載體和重要陣地的大秧歌劇團，現(xiàn)今只有幾間簡陋的辦公室、庫房、排練室破爛不堪。為此，朔州市文化局擬采取一些方法對該項目進行保護。比如成立民族民間文化保護工程領(lǐng)導組，爭取政府支持，組織有關(guān)專家對踢鼓秧歌進行廣泛全面的論證，對專業(yè)人員、傳承人、老藝人等的工作生活方面的困難難給予幫助，建立內(nèi)部分配激勵制度，對做出突出貢獻的人員給予相關(guān)的稱號、表彰、獎勵，成立培訓基地、隨團培訓班等。目前，大秧歌劇團正在研究制訂具體保護方案。  
后記：塞北的冬天寒冷而混沌，當我緊裹著棉衣行走在朔城區(qū)舊城通往秧歌劇團的小巷時，分明覺得城市繁華背后的破舊，熱鬧背后的寂寞。在文藝形式多元化的今天，老藝人的無奈與苦澀無人能懂，他們一生的精彩和黯淡都被秧歌糾纏，他們沉迷、忘我、快樂。而現(xiàn)在較為年輕的一代藝人，他們大多是把踢鼓秧歌作為一種娛樂方式，他們不大關(guān)心這一藝術(shù)形式本身的價值和審美以及傳承。好在相關(guān)部門已經(jīng)行動起來，已經(jīng)積極地在奔走呼吁。我們有理由相信，這株扎根在民間的藝術(shù)之樹會根壯葉茂，永遠常青。