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四十、 寫詩是一門藝術(shù)，詩歌是一種藝術(shù)品，藝術(shù)是指圍繞詩歌創(chuàng)作的緣起、構(gòu)思、寫作、自我檢驗、讀者閱讀、作者反省所構(gòu)成的全部過程。藝術(shù)品是精神性的人工制品，創(chuàng)作這個人工制品的人就是詩人（作者），同時，藝術(shù)品必須有獨特的創(chuàng)造性，否則就不是藝術(shù)品，而僅僅是人工制品，當然，藝術(shù)品的創(chuàng)造性可以是多樣的，可以是形式，也可以是內(nèi)容，也可以是其功能，總之它必須得有獨特的、以前不曾出現(xiàn)過的因素存在，否則就沒有存在的意義。最后，這個藝術(shù)品必須還得讓人接受，也就是接受讀者的閱讀，沒有接受讀者的閱讀之前，這個藝術(shù)品就是未成形（未完成）的，因此，詩歌必須接受讀者，有人說他寫的詩歌僅僅是寫給自己看的，我說這話不對，寫出了，發(fā)表了，就必然會有別人看，就必須得接受別人的欣賞與批判；寫出了，沒發(fā)表，就不是詩，而只是白紙黑字。這樣說如果有人覺得難懂，我們可以另外打個比方：如果你在大街上裸奔，就不能說是裸給自己看的，也不能叫別人不看，更不能說跟別人毫不相干，因為你影響了別人；如果你在自己的臥室里裸奔，那不叫裸奔，只是沒穿衣服的行走，因為你對誰都沒有影響。 四十一、 在評判詩歌時，我們有時會用上“崇高”這個詞，什么是崇高呢？崇高是人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量壓抑、排斥、震憾之后，最終通過人生實踐而得到的全面高揚和完整體現(xiàn)，是在真善美與假丑惡的對立沖突中重建起來的具有肯定性價值內(nèi)涵的審美形態(tài)。在崇高形態(tài)中，人不僅超越了對象，也超越了人自身。崇高不僅表現(xiàn)為一種思想，更具體化為一種特殊的行動，是偉大心靈與壯烈行為、自然滄桑與社會動蕩、現(xiàn)實挫折與理想追求的獨特結(jié)合；在人的社會實踐中，大到社會制度的變革動蕩，小到個人抱負的努力實現(xiàn)，由于遭受巨大挫折而堅強不屈所鑄成的富有魅力的偉大人格，這就是崇高的人生境界，而詩歌的崇高就在于很好地表達這種境界，表達的風格具有偉大的思想、強烈深厚的熱情、符合修辭的藻飾、高尚的措辭和把這四者聯(lián)系為一個有機整體的莊嚴宏偉的結(jié)構(gòu)，以力量、氣派、速度、深度和強度像迅雷疾電一樣燃燒一切、粉碎一切，這就是崇高詩歌的最高境界。 四十二、在評判詩歌時，我們還會說到優(yōu)美，優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。它可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得到完整實現(xiàn)的狀態(tài)，是理想人生境界與人生實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)，它具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例諧調(diào)的特點，與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴，并且激發(fā)人們產(chǎn)生對于人生美好事物的豐富聯(lián)想。對于詩歌來說，優(yōu)美是詩歌語言、形式與內(nèi)涵高度和諧的、能夠引起讀者閱讀后的無限愉悅的境界，和諧統(tǒng)一而又出奇出新地把真善美溶入其中是它的最高境界。當然，美的事物還要體現(xiàn)人類的良知，也要合乎人類的理性。 四十三、 詩歌不僅僅只表現(xiàn)美和崇高，如果這樣，它就不是一門完滿的藝術(shù)了。詩歌也常常向人們呈現(xiàn)丑和荒誕，下面我們分開說明，先說丑。丑是一種“無秩序”和“不勻稱”，是一種過度，是病態(tài)，是畸形，是殘缺，是美的對立，也與美相互依存。丑的東西，如果通過詩歌的藝術(shù)化處理，往往也會變成美，而且比原本就美的事物更加的真實，更有震憾力。因為它在藝術(shù)呈現(xiàn)的時候就已經(jīng)消除（美化）了丑的實際，所以這時的丑已經(jīng)不再是原始的丑了，這種解釋在艾略特的《荒原》、蘭波的《地獄一季》、波德萊爾的《惡之花》等作品中都得到過很好的驗證。當然，人生是一個去偽存真、棄惡揚善、褒美貶丑的過程，所以揭露丑的目的，也是為了對丑進行鞭撻、批判和摒棄，是對自我的一種反省。況且，人生如果沒有丑，就體現(xiàn)不出美的價值；世界如果沒有丑，就不是完整的世界；詩歌如果沒有丑，就不是具有現(xiàn)實意義的藝術(shù)了，因為丑跟美一樣，也是無處不在的，所以“審丑”的詩歌，也顯得更加可貴了。 四十四、荒誕是一種異化、虛假、夸張、錯位和矛盾，它是社會、自然與人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物，無論在歷史上還是在現(xiàn)實中，人類追求真善美、鞭撻假惡丑的結(jié)果并不一定真正能夠達到真理顯現(xiàn)的效果，有時反而因為認識和行動的盲目性，導致真假不辨、善惡不分、美丑顛倒，于是便產(chǎn)生了荒誕。它可以是一種現(xiàn)實的際遇，也可以僅僅是一種特殊的感受（即荒誕感）。詩歌中的荒誕與丑一樣，也是詩人通過藝術(shù)手段來揭露、反抗、批判不正?，F(xiàn)象的一種表現(xiàn)手法和精神狀態(tài)，目的都是為了建構(gòu)美的價值，而荒誕特有的戲劇性效果往往更能震撼讀者的心，以達到詩人的最終目的。 四十五、 總之，詩歌是詩人人格精神的體現(xiàn)，是現(xiàn)實生活的觀照物，要先有真善美的人生和生活、人格，才有真善美的詩歌，初學寫詩的人，要多在自我人格的修煉上下功夫，這就是我一直強調(diào)的“要作詩，先為人”，人如果都做不好，就算能夠?qū)懗鲈俸玫脑姼?，也是沒意義的。更何況，如果沒有高尚的人格，是萬萬寫不出高境界的詩歌的。 四十六、初學寫詩的人，應(yīng)該在培養(yǎng)自己對事物的感覺能力上下功夫，在對生活和自然的觀察中，努力訓練自己憑借直覺在一瞬間把握到對象的感性形式（也就是形式感）的能力。比如畫家對于事物色彩和線條，音樂家對于自然界的聲音和節(jié)奏的敏感，都是他們在日積月累的自我訓練中磨練出來的。詩人如果沒有這種敏感的想象力，就很難在第一時間把握事物的真相及本質(zhì)，很難寫出優(yōu)秀的詩歌作品。 四十七、想象力是人類在長期的社會實踐中發(fā)展起來的一種高級思維能力，更是詩人賴以生存的重要保障，它是詩歌創(chuàng)作的必要條件，甚至可以這么說，沒有想象力，就沒有詩歌。想象力有初級、高級的分別，初級想象有簡單聯(lián)想、接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等各種形式，但無論那種形式，都是在直接感知所獲得的表象材料的基礎(chǔ)上展開的，因此也必然會受到感知對象的限制，這也就是說，初級想象必須要有明顯的依據(jù)，不管接近事物、類似事物還是相反特點的對比事物，都是想象力發(fā)揮的依據(jù)，也是想象力發(fā)揮的限制；高級想象則不同，它包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象，能夠不依賴于當下的直覺感知，而直接在原有記憶表象的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)形象，在詩歌的創(chuàng)作中，這種想象是非常重要的，也因此，詩人才被看作是富有創(chuàng)造力性的詩人。當然，詩人的這種想象力也不是天生的，而是經(jīng)過不斷練習，依據(jù)自己的主體的判斷力，合理地建立起表象之間的聯(lián)系，才能創(chuàng)造出全新的東西。但是要注意，這種想象力下創(chuàng)作的東西，就算再離奇古怪，也不是無中生有，總得有一些記憶的依據(jù)基礎(chǔ)，只是經(jīng)過詩人的增刪削減、修改和重新組合，從而產(chǎn)生符合主體意愿而又面目一新的全新表象，這種想象力下創(chuàng)作的作品既出人意料，又在情理之中，只是在詩人巧妙平衡的處理下，你完全看不出它想象的依據(jù)罷了。而且，這種想象力也是詩人通過認真細致地觀察生活中的人和事，日積月累的自我訓練而造就的。詩人其實并非個個都是天才，想象力也不是天生的，這種能力，大多都是通過后天的刻苦訓練而得來的。 四十八、詩人的想象力無論多么豐富和自由，他的詩歌也必須表達一定的意義。而這點在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作中，往往被一些詩人忽略。我常?？吹竭@樣的詩歌：它標題、內(nèi)文的詩歌形式都很美、很諧調(diào)統(tǒng)一，語言也很美，斷行分節(jié)都很有感覺，讀起來也朗朗上口，想象上更是天上人間，極為新奇而富麗，可卻沒有表達什么實際意義的東西，也就是通讀全詩后，讀者竟然不知他所要表達的是什么。這樣的詩歌，美是極美了，卻是沒有意義的。我看現(xiàn)在許多寫詩的人都走入這種岐途，一意追求語言、形式表面的優(yōu)美、新奇，在表面形式上創(chuàng)新，卻不注重詩歌意義的建設(shè)，日夜耕耘，卻是在做無用之功，真是很可惜。 四十九、想象力也是來源于生活，只有深入生活，熟悉一切人、一切事，隨時留心觀察、體驗、研究、分析許多感性資料，積累多了，就能增加我們的想象力。想象力雖然重要，然而也不能濫用，對于一個本來已經(jīng)有明確的主題來說，濫用藝術(shù)想象就是畫蛇添足、節(jié)外生枝，如果能直截了當說明的問題，卻又要拐彎抹角去比喻，故作高深，就是自作聰明，多此一舉了。 五十、詩人就算再敏感，再富有想象力，如果沒有相應(yīng)的詩歌創(chuàng)作技巧作支撐，也只是空有想法，而無法呈現(xiàn)，只能空著急罷了。這說明詩歌創(chuàng)作技巧也非常重要，創(chuàng)作技巧也就是詩人的生產(chǎn)能力，而想象只是一些原始材料，要把原始材料變成產(chǎn)品（詩歌），還要看詩人的生產(chǎn)能力（創(chuàng)作技巧）的高下。想象力即使縱橫上下、漫無邊際，如果沒有好的語言形式來表達，也只是空想。同時，創(chuàng)作技巧不但是呈現(xiàn)詩歌的必要“工具”，也是檢驗想象的有力依據(jù)，詩人的想象只有經(jīng)過詩人在創(chuàng)作上、檢驗中修正并且物化，才能形成真正意義上的詩歌。當然，運用技巧的目的只是為了更巧妙地、更深刻地表現(xiàn)主題，離開了主題的純技巧，對創(chuàng)作是沒有好處 |
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