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(2)道教對中國傳統(tǒng)科技的貢獻——英國李約瑟

 水西公主 2013-07-22

道教對中國傳統(tǒng)科技的貢獻——英國李約瑟

(2009-09-06 09:24:43)

  道教是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,而道教科技則是道教文化中最珍貴的內(nèi)容,在中國科技史上占有極為重要的地位,對中國傳統(tǒng)科技有過重大貢獻。道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素,但它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點,因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外,道家又根據(jù)他們的原理而行動,由此之故,東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家,他們同希臘的前蘇格拉底的和伊壁鴻魯派的科學(xué)哲學(xué)家有根多相似之處?!兰疑羁痰匾庾R到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性,這是他們最深刻的科學(xué)洞見之一。

    一、在中國科技史上具有重大意義的道家道教科學(xué)哲學(xué),也是道教內(nèi)部能夠產(chǎn)生豐富的科技成就的一個重要根源。我們所說的道教科技,是指道教學(xué)者的科學(xué)思想及其科技成就,包括某些同道教神仙方術(shù)揉和在一起的有科學(xué)技術(shù)價值的內(nèi)容。其范圍甚廣,涉及文理工農(nóng)醫(yī)等等多種學(xué)科,其中,道教外丹黃白術(shù),對中國古化學(xué)和冶金學(xué)有重要貢獻。內(nèi)丹學(xué)則在人體科學(xué)奧妙的探索、包括生理心理學(xué)、腦科學(xué),老年學(xué)、氣功學(xué)等多項領(lǐng)域有卓著成績。氣功、導(dǎo)引、存思、守一、睡功、辟谷、食療等在身心醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨特的成就。道教醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上有其不容忽視的地位,道教中的房中術(shù)亦包含有諸多性醫(yī)學(xué)、性心理學(xué)的合理科學(xué)成分。道教在天文、地理、博物、本草、礦物、鑄造等多種領(lǐng)域都有突出貢獻。道教的美容術(shù)、測繪學(xué)、武術(shù)、兵法等學(xué)科都有很豐富的科學(xué)成就。

  譬如現(xiàn)代研究表明,道士所重的《五岳真形圖》中已有了地圖學(xué)上最早的等高線畫法。而且有關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)確與五岳的實際地形地貌有關(guān),它大致能夠反映當(dāng)?shù)氐牡匦魏吐窂?,可以說是古代道士所描繪的有獨特價值的五岳古地圖。

  包括科學(xué)思想在內(nèi)的先秦中國思想文化,是道教科技形成的基礎(chǔ),其中“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本”。從道教科技的整個發(fā)展歷史來看,漢代是道教科技的萌芽期。這時期,先秦以來中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展中與神仙思想的天然關(guān)系,在漢代神仙方士對海上仙藥的夢想和尋覓中進一步得到表現(xiàn);仙方與漢代方士醫(yī)群體崛起,神仙不死術(shù)盛行。東漢以后,對神仙不死藥的追求,逐漸級歷了一個從尋覓到煉制的轉(zhuǎn)變過程。在這種轉(zhuǎn)變過程中,方士們對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的吸收和發(fā)展,不容忽視。譬如,經(jīng)過漢人整理的對先秦醫(yī)藥學(xué)有集大成意義的《神農(nóng)本草經(jīng)》,就夾雜了不少漢人的神仙思想。其中,諸如玉泉“久服耐寒暑,不饑渴,不老神仙”。水銀“久服神仙不死”、赤箭“殺鬼精物” 等說雖近荒誕,卻從側(cè)面表明《神農(nóng)本草經(jīng)》中吸收了漢代方士和早期原始道教的醫(yī)藥學(xué)成就。有“萬古丹經(jīng)王”之稱的漢代丹經(jīng)巨著《周易參同契》,有豐富的化學(xué)和內(nèi)丹學(xué)理論,至今為中外學(xué)者研究和重視。

  道教的“我命在我不在天”思想,在其神仙學(xué)說及科技的形成和發(fā)展中發(fā)揮了積極的推動作用。道經(jīng)《龜甲經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《養(yǎng)性延命錄》等曾多次闡述這一思想。道士們通過不同的方式,努力利用人類智慧制造神藥以求長生不死。這種努力的結(jié)果,就是充分利用地上萬物為人類生存服務(wù),使中醫(yī)藥學(xué)在這一過程中得到長足進展。三國時期道士華佗是一位著名的醫(yī)學(xué)家,他不僅發(fā)明了體育科學(xué)史上著名的導(dǎo)引療法“五禽戲”,而且發(fā)明了為外科手術(shù)提供術(shù)前麻醉的藥物“麻沸散”,使外科手術(shù)學(xué)獲得長足進展,這些都是對世界醫(yī)學(xué)史的重大貢獻。晉代葛洪所著《肘后備急方》為我國醫(yī)學(xué)要籍之一,涉及急救醫(yī)學(xué)、傳染病學(xué),和內(nèi)、外、婦,五官、精神,傷骨各科及疾病的預(yù)防、診斷、治療等系列內(nèi)容,詳細分析了各種急癥的病因,如生物因素、物理因素、化學(xué)因素、心理因素等等,并有對某些疾病進行實驗診斷的客觀化鑒定技術(shù)。該書對天花病作了世界上最早的記錄,還記載了人工呼吸、止血、腹腔穿刺、導(dǎo)尿、灌腸、腸吻合、清瘡、引流、外固定法治療骨折、關(guān)節(jié)脫位整復(fù)等等多種外科急癥治療技術(shù)。葛洪提出的許多應(yīng)急療法,至今仍為農(nóng)村地區(qū)所常用。此外,葛洪《抱樸子內(nèi)篇》對古化學(xué)、礦物學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等許多領(lǐng)域都有重要貢獻,其中的《金丹》、《黃白》等篇,對還丹術(shù)和煉化金液方法有相當(dāng)深人的論述。南朝梁道士陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》七卷,不僅使中國醫(yī)學(xué)最重要典籍之一《神農(nóng)本草經(jīng)》得以保存下來,而且還對中醫(yī)典籍的注釋學(xué)有開創(chuàng)之功。他所撰寫的《養(yǎng)性廷命錄》,是一部重要的養(yǎng)生經(jīng)典,許多內(nèi)容至今很有參考價值。此外,陶弘景所著《肘后百一方》三卷尚存,其他如《效驗施用藥方》五卷、《集金丹藥百要方》一卷、《服云母諸石藥消化三十六水法》一卷、《服草木雜藥法》一卷、《斷谷秘法》一卷、《靈方秘奧》一卷等醫(yī)藥學(xué)著作均已散佚。隋唐之際的大醫(yī)學(xué)家孫思邀也是一位道士。他 30 歲后即隱居修道,著有《千金要方》、《千金翼方》、《枕中記》、《太清丹經(jīng)要訣》等多種著作,對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻。譬如他總結(jié)出運用動物甲狀腺防治甲狀腺腫大、用動物肝臟防治夜盲、用蔥葉做導(dǎo)尿管為尿閉病人施行導(dǎo)尿術(shù)等等,其所記錄下領(lǐng)關(guān)節(jié)脫臼整復(fù)法至今為醫(yī)界沿用。

  道教對中醫(yī)解剖學(xué)有重大的貢獻。如五代道士燕真人 ( 號煙蘿子,后晉“天?!蹦觊g去世 ) 所著《煙蘿子首部圖》、《煙蘿子朝真圖》、《內(nèi)境左側(cè)之圖》、《內(nèi)境右側(cè)之圖》、《內(nèi)境正面之圖》、《內(nèi)境背面之圖》等六幅,可以說是世界醫(yī)學(xué)史上最早的人體解剖圖。

  道教的丹道學(xué)說到唐末五代以后,有兩個主要的發(fā)展方向:

  其一,是丹道學(xué)說逐漸向內(nèi)丹傾斜。內(nèi)丹術(shù)逐漸盛行并取得重要成就,其獨特的人體系統(tǒng)科學(xué)、心—身控制論與腦科學(xué),對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有極為深遠的影響。其中,關(guān)于道教醫(yī)學(xué)家對中國傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的貢獻,明代醫(yī)學(xué)家李時珍曾評論說:“紫陽《八脈經(jīng)》載經(jīng)脈,稍與醫(yī)家之說不同。內(nèi)景隧道,唯反觀者能照察之,其言必不謬也。”文中提到的“紫陽”即宋代道教南宗領(lǐng)袖張伯端 ( 號紫陽真人 ); 所謂“反觀”,指的就是道教內(nèi)丹修煉中的“內(nèi)視”?!栋嗣}經(jīng)》是張伯端的內(nèi)丹醫(yī)學(xué)著作,李時珍不僅將《八脈經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)學(xué)成就加以吸收,而且認為“其言必不謬也”,充分肯定了道教內(nèi)丹學(xué)對經(jīng)絡(luò)學(xué)說發(fā)展有重大貢獻。在這些領(lǐng)域,道教對人類自身潛力的高度肯定和極為獨特的發(fā)掘方法,至今值得研究。

  中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域素有“醫(yī)之門派始于金元”之說,而金元中醫(yī)四大家當(dāng)中,就有一家 ( 劉守真 ) 出于道教。全真七子之一的馬丹陽,在針灸學(xué)方面也有較大成就,并著有關(guān)于針灸操作的歌訣。這與全真道歷來所強調(diào)的“真功”、“真行”思想有密切關(guān)系。按全真道《重陽立教十五論》“第四論合藥”,要求全真道士通醫(yī)藥學(xué):“學(xué)道之人,不可不通。若不通者,無以助道?!?/font>

  其二,五代北宋以后,外丹術(shù)逐漸向中藥和外科治療學(xué)的方向演變,成就斐然。有關(guān)研究表明,宋代以來中藥學(xué)中出現(xiàn)的許多“丹方”,就來自道教的外丹學(xué)成就 ; 許多丹方至今仍在中醫(yī)藥領(lǐng)域發(fā)揮重要的治療功能。

  火藥的發(fā)明,是道教對世界文明的重大貢獻之一。中國古代火藥的基本成分,正是道士煉丹活動中常用的硝石、硫黃和炭類物質(zhì)。早在《抱樸子內(nèi)篇》的丹方中,就具備了火藥的基本成分,即:“雄黃當(dāng)?shù)梦涠忌剿稣?,……先以硝石化為水,乃凝之,或以玄胭腸裹,蒸之于赤上下,或以松脂和之,或以三物煉之”不僅提供了火藥燃爆所需的成分 ( 硝石,雄黃和可提供炭類物質(zhì)的玄胭腸或松脂等 ) ,而且提供了可能導(dǎo)致燃爆的熱源 ( 即“蒸之” ) 和可供驗證其爆破力的條件 ( 即“于赤土下” ) 。中外學(xué)者的研究表明,火藥到中唐時期已是道士還煉丹藥活動的經(jīng)驗總結(jié),它的發(fā)明顯然要比這更早。

  古代道士對光學(xué)的研究可謂成就斐然。如唐代道士張志和 (( 玄真子外篇 ) 卷下《濤之靈》篇論述說:“燼火為輪,其常也;非環(huán)而不可斷者,疾乎連 ( 速 ) 也。”這就是現(xiàn)代光學(xué)所謂的視覺暫留現(xiàn)象。五代道士譚峭所著《化書》說:“以一鏡照形,以余鏡照影,鏡鏡相照,影影相傳,”認識到了平面鏡反射現(xiàn)象的一些規(guī)律。在光學(xué)領(lǐng)域,元代全真道士趙友欽也是一位有重要成就的科學(xué)家。其弟子陳致虛 ( 上陽子 ) 稱其“極聰敏,天文、經(jīng)緯、地理、數(shù)術(shù)莫不精通?!笨上иw友欽的許多著述已佚,今人只能從其僅存的《革象新書》中了解他的科學(xué)成就。這是一部探究天地四時變化規(guī)律的著作,書中記錄了他的幾何光學(xué)實驗活動及其成果。研究表明,“他的‘照度隨著光源強度增強而增強,隨著像距增大而減小'這一粗略的定性照度定律內(nèi)容,在西方 400 多年后才由德國科學(xué)家來博托得出‘照度與距離平方成反比'的定律。而且,他那從客觀實驗出發(fā),采用大規(guī)模的實驗方法去探索自然規(guī)律的科學(xué)實踐,這在世界物理科學(xué)史上也是首創(chuàng)的。比世界著名物理學(xué)家意大利的伽利略早兩個世紀(jì)。”

  道教科技涉及的學(xué)科領(lǐng)域和內(nèi)容極為廣泛,許多成就至今仍有獨特的實際應(yīng)用價值,本文所述,只是其中極小的一部分,系統(tǒng)研究、探討道教對中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的貢獻,不僅有利于澄清科技史上的許多問題,解決許多疑難,而且有利于正確認識和弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為現(xiàn)代文明的合理發(fā)展,提供來自中華文化系統(tǒng)的有益啟示。

  但是,由于道教科技往往與神仙方術(shù)的宗教神學(xué)揉臺在一起,因此,在探討它的時候,就必須有一個正確的方法作指導(dǎo)。而最主要的方法,就是運用唯物辯證的方法,實事求是地對它進行一分為二的辯證分析,剔除其宗教神學(xué)的雜質(zhì),吸取其合理的科學(xué)內(nèi)容。迄今為止,有些人對宗教文化抱有成見,把宗教與科技絕對地對立起來,視二者為水火不相容的東西,否認它們之間可以相互交叉。因而一說到道教文化,他們就持不屑一顧的蔑視態(tài)度,矢口否認其中還有合理的科技成分;另有些人雖然看到了某些道教學(xué)者在科技上的杰出成就,但他們在肯定這些科技成就的時候,又僅僅承認這些學(xué)者是杰出的科學(xué)實驗家,避而不談他們同時又是虔誠的宗教家,實際上仍然是把宗教與科技絕對地對立起來。還有些人認為,對道教科技可以原封不動地全盤吸收過來,而不必對它進行任何分析批判。所有這些看法,從思想方法來說,都是與唯物辯證法的“兩點論”相背離的,用這樣的方法來指導(dǎo)道教科技的研究,是很難得出正確的科學(xué)結(jié)論的。

    二、道教科學(xué)思維方法:道教之道,既是宗教神仙之道,又是自然之道,其中內(nèi)蘊了豐富的科學(xué)之道。本文擬從科學(xué)思想和科學(xué)思維方式這一視角,圍繞道教科學(xué)家“仰觀俯察”、“觀變察機”、“參驗”、“勤求試之”、“析理入微”、“由易及難”、“原始反終”的科學(xué)思維方法與思維方式,進行專題考論,挖掘出道教“神仙之道”背后所蘊涵的某些有現(xiàn)代價值和意義的“科學(xué)之道”。                                                       

  道教是以“道”為最高信仰的宗教,道教的全部教理教義和修行活動都是圍繞“道”為核心展開的。道書對道的詮釋,其出發(fā)點一方面是站在宗教神學(xué)的立場上,將道釋為道教的最高神靈,神仙之道是道教之道的內(nèi)核,道教長生信仰是道教教義的核心,也是道教區(qū)別于其它宗教的最重要特質(zhì);另一方面,其道論往往借助宇宙生化論模型來建構(gòu),帶有明顯的自然哲學(xué)色彩。

  “道”是宇宙的本原,自虛無感生妙一,妙一衍化為三元,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。道教的道論是宗教神學(xué)思想與宇宙論相結(jié)合的產(chǎn)物。道教寓道于術(shù),以術(shù)演道,故道教方術(shù)異常發(fā)達。道教向往和追求,必然重視對生命自然現(xiàn)象的研究,竭力研發(fā)各種延生方術(shù),從而為道教與中國傳統(tǒng)科技發(fā)生關(guān)聯(lián)奠定了厚實的基礎(chǔ)。道教的各種內(nèi)修外養(yǎng)術(shù)如外丹黃白術(shù)、導(dǎo)引服氣、存思、服食、房中、星占、堪輿諸術(shù),都曾與中國古代的醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文地理、算學(xué)、養(yǎng)生學(xué)發(fā)生過千絲萬縷的聯(lián)系。道教對中國古代科技影響之深、貢獻之大,這在世界宗教史與科技史上也不多見。發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點,因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。             

    道教崇尚自然,以道法自然為修道的基本法則?!兜赖陆?jīng)》第25章云:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!睗h代河上公注對“道法自然”做了這樣的注釋:“道性自然,無所法也?!比司犹斓刂g,其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性自然的法則。自然乃天地之本性,既沒有任何人為強加的因素,也沒有任何固定的模式;道作為宇宙的本體,“先天地生,寂兮廖兮!獨立而不改,周行而不殆??梢詾樘煜履??!钡阑f物,“生而不有,為而不恃,功成而弗居?!比f物皆按各自的本性自然生長,無持無待,從而保證了自然界的和諧有序。因此,道門認為要達到“道法自然”這一“真常之道”目標(biāo),必須踐行“無為”的方法?!笆ト颂師o為之事,行不言之教?!钡佬员臼芹`性無為的,并通過無為的機制成就萬物。道教所崇尚的“無為”,并不是通常人們所理解的消極無為、無所事事,而是強調(diào)在處理人與人、人與自然關(guān)系時,在接物應(yīng)世方面,應(yīng)順應(yīng)自然之規(guī)律行事,反對不顧自然發(fā)展之規(guī)律的強行“有為”,因為這種“有為”是人為干預(yù)事物的自然發(fā)生和發(fā)展,是違背自然本性的“詐偽”行為,“強執(zhí)教之,則失其情實,生于詐偽也。”道教所反對的正是這種“妄為”行為。曾幾何時,社會上有相當(dāng)多的人曲解了道家、道教的無為思想,認為道家、道教提倡無為就是一概排拒有為,這是沒有真正把握道教無為思想真諦所造成的“冤案”。道門所崇尚的“無為”是其在求道證道過程中的境界和思想方法,體現(xiàn)了道教崇尚自然、尊重自然客觀規(guī)律的科學(xué)精神。

    但是對道教中人來說,無為不是最終目的,“道常無為而無不為”。換句話說,踐行無為只是實現(xiàn)“無不為”目標(biāo)的手段,是為了最終更好地積極“有為”;道教的“有為”是通過“無為”的形式完成實現(xiàn)的,千百年來,道門中人是以“無為之心”行“有為之實”的。這種“有為”是在遵循自然規(guī)律的前提條件下的“真有為”,“道常無為而為真有為也”;這種“真有為”,道門人士也將其稱之為“大有為”:“無為者,非不為也,無為而為大有為也?!钡澜淘谔骄孔匀恢赖臍v程中,并不只是停留在無所作為、聽?wèi){自然擺布的消極狀態(tài),恰恰相反,他們在自然奧秘面前卻是積極有大為的。歷代道門人士高舉“觀天之道,執(zhí)天之行”大旗,以“我命在我不在天”的積極探索精神,上觀天文,下察地理,中究人情物理?!短隙葱氃辖?jīng)》云:“凡學(xué)無上之法,仰觀天文,俯察地理。天地之本,本無形也;無形者,是道也。應(yīng)物成有,有形有名,名天地者,道之孫,一之子也?!碧斓啬说浪虼?,要修道證道必須上觀天下察地,“仰觀上天,俯察下地,然后內(nèi)觀洞曉中也。洞曉中者,存三一也。存三一者,先觀天文,次察地理。”?道教不但在天文、地理、醫(yī)藥、化學(xué)方面有許多科學(xué)貢獻,而且在物理學(xué)領(lǐng)域也有不菲的科學(xué)思想發(fā)微。道教典籍中散見有許多關(guān)于聲、光、磁、熱思想,道門中人所闡發(fā)的時空觀、運動觀中不乏科學(xué)思想的精萃,有些甚至是中國物理學(xué)思想的創(chuàng)始。

    道教科技思想相當(dāng)豐富,除了按科學(xué)分類,可分為道教化學(xué)思想、道教醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)思想、道教天文學(xué)思想、道教地理學(xué)思想、道教數(shù)學(xué)思想、道教物理學(xué)思想、道教生態(tài)學(xué)思想外,在科學(xué)思維和科學(xué)研究方法論方面也蘊育形成了深刻的科學(xué)思想,主要體現(xiàn)在:在煉制金液還丹之類的宗教修行實踐活動中,道教業(yè)已孕育并初步形成了“仰觀俯察”、“觀變察機”、“參驗”、“勤求試之”、“析理入微”、“原始返終”、“由易及難”的科學(xué)思維方法與思維方式。

  思維方式一方面來源于科學(xué)實踐,受實踐水平的制約;另一方面,一定的思維方式形成后,它又會反過來對科學(xué)實踐產(chǎn)生重大影響,這種影響有時是長期和深遠的,這已為科學(xué)發(fā)展的歷史所證實。眾所周知,觀察和實驗是科學(xué)研究中最基本、最普遍的方法,它是認識主體獲得感性材料的根本途徑。道教之所以能在中國古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和天文地理學(xué)領(lǐng)域取得建樹,與道教重視觀察、勤于實驗的科學(xué)思維方式密不可分。

  人類對自然奧秘的探究始于觀察。觀察是人們對自然現(xiàn)象在自然發(fā)生條件下進行考察的一種方法。在古代社會,先民對自然的認識主要是依靠生產(chǎn)活動的實際經(jīng)驗以及對自然狀態(tài)下各種事物現(xiàn)象的觀察,并以簡單的邏輯推論去猜想自然的規(guī)律性,從而產(chǎn)生古代的科學(xué)知識。《周易》云:“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故?!边@是中國古代觀察思想的最初表露。道教素有“夜觀天象”的傳統(tǒng)。據(jù)《樓觀本起傳》記載,“樓觀者,昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。以結(jié)草為樓,觀星望氣,因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經(jīng),此大教所由興也。”道教重視星象和物候地理的觀測,這固然是受先秦道家遺風(fēng)之影響。司馬遷在《談六家要旨》中指出:“道家者流,蓋出史官”,史官在古代即負有執(zhí)掌天文觀測之責(zé)。

  首先,道教為實現(xiàn)其“佐國佑民”“身國同治”的政治理想,必然重視天文星占。道教從天人合一的思維模式出發(fā),認為天象與人事密切相關(guān):“天乃為人垂象作法,為帝王立教令,可儀以治,萬不失一也”;“圣人制法,皆象天之心意也”。觀察天象及山川地理的變化,才能推測“天意”(從某種意義上說,天意代表了一種天地萬物運動變化的自然規(guī)律),從而做到“順應(yīng)天意”并“應(yīng)天而行”,從而治國而國太平,治身而身長生。

  其次,道教自身修煉的宗教實踐活動也要求道門中人通曉天文地理?!兜し宽氈吩疲骸靶逕捴浚厣现煳?,下知地理,達陰陽,窮卦象,并節(jié)氣?!钡廊藷挼r,掌握了天文地理知識,就可以“休旺日時,升降火候,進退鼎爐?!彼裕瑸榱艘_到延年益壽乃至羽化為天仙或蛻變?yōu)榈叵芍康?,天文地理的觀測是不可或缺的。這是因為在道教看來,天地人一體,個體生命的長短夭壽與外界自然環(huán)境休戚相關(guān)?!短浇?jīng)》就指出:“天地病之,故使人亦病之,人無病,即天無病;人半病之,即天半病之,人悉大小有病,好天悉病之矣?!钡澜虩掟B(yǎng)以“道法自然”為圭木,強調(diào)順天應(yīng)時,因此《太平經(jīng)》嚴(yán)厲批評了那種“內(nèi)則不能究于天心,出則不能解天文明地理”之人。“仰觀俯察可以賾其機,一始一終度數(shù)籌算可以得其理?!睋Q句話說,只有注重對天象、地理、物候的觀測,才能探賾索隱,掌握天地運行之機理,做到“體天法象”,達到最佳煉養(yǎng)效果。從這一修道思想出發(fā),道教的許多煉養(yǎng)方術(shù)如上清派所傳的各種存思北斗七星法、存五方神法以及吞食日氣月精星光之類的服氣法,都是結(jié)合一定的天象地理方位知識構(gòu)建的。此外,魏晉南北朝時期,道教多層次、全方位梯級神仙譜系的構(gòu)造,齋醮祭壇的設(shè)制,以及步罡踏斗之類的科儀編排,也離不開相應(yīng)的天文宇宙和地理知識。上述種種因素,無疑會促使道教重視對天文地理現(xiàn)象的觀測與研究,從而孕育了深刻的科學(xué)觀察思想。

  道門中人觀察天地自然萬物的范圍很廣,上至星象氣候,下至山川河流,從復(fù)雜的生命現(xiàn)象到簡單的物態(tài)變化,無所不包。成書于北周時期的《無上秘要》,是現(xiàn)存最早的道教類書。其卷三“日品、月品、星品”,卷四“三界品、九地品、靈山品、林樹品、山洞品、洞天品、神水品”,卷七十八“地仙藥品、天仙藥品、太清藥品、太極藥品、上清藥品、玉清藥品”各卷中,收集了為數(shù)甚多的天文、地理、醫(yī)藥、礦物、植被方面的觀察材料。道門運用觀察方法研究自然現(xiàn)象,獲取了豐富的自然知識。例如,葛洪通過對自然界“雉之為蜃,雀之為蛤,壤蟲假翼,川蛙翻飛,水蠇為蛉,荇苓為蛆,田鼠為如鴽,腐草為螢”?之類現(xiàn)象的觀察,已萌發(fā)了物種變異的思想。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》一書中還批判了那種“不信騾及駏驉,是驢馬所生。云物各自有種”的物種不變論。葛洪也精于天文地理的觀察,著有《渾天論》、《幙阜山記》、《潮說》等天文地理方面的著作。另據(jù)《晉書·天文志》記載,葛洪嘗據(jù)渾天以駁王充蓋天說??梢姼鸷槭蔷ㄌ煳闹R的。故阮元將葛洪作為天文歷算家列入《疇人傳》卷六中。

  葛洪是魏晉神仙道教理論的集大成者,同時又是中國科技史上著名的道教科學(xué)家,其對中國傳統(tǒng)科技的貢獻是多方面的。葛洪之所以能取得杰出的科技成就,這與他獨特的科學(xué)思維方法是分不開的,葛洪善于吸收中國傳統(tǒng)的科學(xué)思維精華,并在煉丹、制藥等科技活動中將加以總結(jié)深化,從而形成自己特有的科學(xué)思維方法。下面以《抱樸子內(nèi)篇》為基本素材,重點剖析了葛洪重視“試作”和“效驗”的實驗與觀察相結(jié)合的方法,“析理入微”、“原始見終”的邏輯分析方法,“博聞與善擇”“由易及難”的認知方法。

  首先,葛洪從“道”的玄妙細微的特點出發(fā),認為要獲得、知曉天地自然之道,必須“勤求”?!侗阕觾?nèi)篇》卷一《暢玄》云:玄者,自然之始祖,而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也,故稱微焉。棉邈乎其遠也,故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄,其廣則籠罩乎八隅。光乎日月,訊乎電馳?;蛸繝q而景逝,或飄搖而星流,或滉漾于淵澄,或雰霏而云浮。因兆類而為有,托潛寂而為無。淪大幽而下沈,凌辰極而上游。?

    葛洪以玄解道,道的玄秘性體現(xiàn)在深遠微妙、至高至廣、至剛至柔、忽有忽無、來去無蹤、變幻莫測等方面,因此修道之人要體道證道,唯有“勤求”。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。然未有不耕而獲嘉禾,未有不勤而獲長生度世也。?

    葛洪所說的“勤求”,有兩個方面的涵義:一是“勤求明師”,“先師不敢以輕行授人,須人求之至勤者,猶當(dāng)揀選至精者乃教之,況乎不好不求,求之不篤者,安可銜其沽以告之?”?因為道教有道不外傳和擇賢而授的傳統(tǒng),不勤求明師則無法得到真?zhèn)?;二是勤而學(xué)之,勇于嘗試。道教神仙理論一方面從本體論角度強調(diào)神仙實有,另一方面從認識論角度特別指出神仙可學(xué)?!跋芍蓪W(xué)致,如黍稷之可播種得,甚炳然耳?!?凡人是可以通過學(xué)習(xí)各種致仙法術(shù)而達到神仙的理想境界,而在學(xué)習(xí)過程中,葛洪反復(fù)指出要不斷進行嘗試,驗證其效果:

  其通道者,則勤而學(xué)之。假令不能決意,信命之可延,仙之可得,亦何惜于試之?試之小效…在學(xué)習(xí)嘗試的過程中,通過試之,就可以檢驗所進行的活動的正確與否。

    葛洪很重視“校驗”的作用,他在《抱樸子內(nèi)篇》中多次談及:亦有以校驗,知長生之可得,仙人之無種耳。或難曰:“神仙方書,似是而非,將必好事者妄所造作,未必出黃老之手,經(jīng)松喬之目也。”抱樸子曰:“若如雅論,宜不驗也,今試其小者,莫不效焉。”?

    葛洪業(yè)已認識到實驗驗證的意義,云:“顧曾以顯而求諸乎隱,以易而得之乎難,校其小驗,則知其大效,見其已然,則明其未試耳?!?

    在葛洪身上體現(xiàn)了宗教家和科學(xué)實驗家兩種不同的人格。

  葛洪認識論上的另一個特色是強調(diào)“多聞而體要,博見而善擇”:凡養(yǎng)生者,欲令多聞而體要,博見而善擇,偏修一事,不足必賴也。在具體的認識方法上要遵循“淺以涉深,由易及難”原則。葛洪對難與易這對范疇有自己獨到的見解:

  或曰:“儒道之業(yè),孰為難易?”抱樸子答曰:“儒者,易中之難也。道者,難中之易也。?

  葛洪站在道本儒末的立場上,認為“儒教近而易見,故宗之者眾焉。道意遠而難識,故達之者寡焉。”?然而易中有難、難中有易,所以他在卷七《塞難》舉了很多例子來說明道為難中之易,而儒為易中之難。姑且不論葛洪對儒道關(guān)系的判定是否得當(dāng),僅就其對難與易的闡述來分析,葛洪對難易辯證關(guān)系的認識較為深刻。葛洪不僅認為難易是相對的,重要是在認識實踐中要行之以恒,做到由易及難,有始有終:

  非長生難也,聞道難也;非聞道難也,行之難也;非行之難也,終之難也。凡學(xué)道,當(dāng)階淺以涉深,由易及難,志誠堅果,無所不濟,疑則無功,非一事也。?

  葛洪認為要獲得修道養(yǎng)生的成效,應(yīng)該“以顯而求諸乎隱,以易而得乎難”;師父傳授徒弟,也須“初以授人,皆從淺始”。這些都體現(xiàn)了葛洪由易及難的思想認識方法。

  葛洪通過對大量自然現(xiàn)象的細致觀察和煉丹實驗活動,收集了大量有關(guān)自然現(xiàn)象的經(jīng)驗材料,在此基礎(chǔ)上,運用比較、分類和模擬等邏輯思維,“析理入微”,歸納總結(jié)出“變化者,乃天地之自然”的自然之理;但他并沒有就此停止,葛洪據(jù)此進一步作了演繹推理:只要掌握了自然變化的規(guī)律,就可運用人工實驗方法制造出所需的物體。

    綜上所述得出一個基本結(jié)論:道教科學(xué)成就和思想之所以如此豐富,同道教科學(xué)家的先進的科學(xué)思維方法密不可分。以葛洪為代表的道教科學(xué)家從觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗知識中受到啟發(fā),得出物質(zhì)運動變化是自然界的必然規(guī)律,具有樸素的辯證法思想。尤為可貴的是,道教金丹家深信可以運用實驗手段等人工方法來制造新的物質(zhì),這一科學(xué)思想對于推動古代科學(xué)的發(fā)展有著不可估量的意義。道教金丹家相信可以用異物來制造金銀,從根本上說并沒有錯,只不過在古代常規(guī)實驗條件下還不可能實現(xiàn)由鉛汞向金銀轉(zhuǎn)化的這一反應(yīng)。二十世紀(jì)四十年代,美國哈佛大學(xué)奔布利芝博士就采用核實驗技術(shù),用中子流轟擊汞將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?,終于實現(xiàn)了將賤金屬轉(zhuǎn)變?yōu)橘F金屬的千年夢想。正是在這個意義上,李約瑟博士指出:“道家(包括道教在內(nèi))深刻地意識到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性,是他們最深刻的科學(xué)洞見之一?!?

  道教科技的成就是多方面的,道教中所內(nèi)蘊的豐富科技思想和思維方式是其中一個重要內(nèi)容。何謂科學(xué)思想?一般認為,“科學(xué)思想是科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的思想依據(jù)和思想方法,也包括科學(xué)成果所蘊涵的思想精髓”。道門中人千百年來在其長生不死宗教信仰驅(qū)動下,出于宗教修持和延年益壽的需要,仰觀天文、俯察地理、中究人事,孜孜不倦地探索天地自然與人體生命奧秘。在廣涉醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天文歷算等領(lǐng)域都孕育并積累了豐富的科學(xué)思想。道教科學(xué)思維方式既是道教思想的一個不可或缺的組成部分,也是中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的一部分。

  道教科學(xué)思維方式深深地打上了時代和道教文化傳統(tǒng)的烙印,帶有鮮明的道教特色。道教對天地自然的態(tài)度和思維方式不僅有助于古代科學(xué)的發(fā)展,而且其精華也給現(xiàn)代人們以許多啟迪,可為的現(xiàn)代人們處理好自然、社會與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系提供某種借鑒。特別是在人類已邁進二十一世紀(jì)的新時代,加強道教科技思維方式研究,有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推進現(xiàn)代科技與文明的永續(xù)性發(fā)展。

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