一、起子

不同于建立一個(gè)王朝，無論其如何龐大，總有個(gè)具體的起止時(shí)間。而宗教無論是在源頭還是發(fā)展的過程中往往是模糊不定的，道教尤其如此。但宗教的影響又是廣泛而深刻的。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，道教深深的影響了中國(guó)社會(huì)的方方面面，以至于在今天，無論我們支持還是反對(duì)，覺亦或不覺，都處于它的陰影之中。道教的研究又是復(fù)雜而艱難的，僅就遺留下來的道教經(jīng)典就不知有幾千幾萬卷，真可謂浩如繁星。那么，該從哪里開始說起好呢？

飲水思源，不妨就從一本神秘的經(jīng)書開始吧！首先聲明，之所以說它神秘，并非因其是關(guān)乎神仙的故事。我們力求平白樸實(shí)，生動(dòng)有趣講述故事，但態(tài)度絕對(duì)認(rèn)真，科學(xué)的歷史觀和價(jià)值觀是我們的根本原則。

二、開場(chǎng)

小明出生于公元150年（東漢桓帝和平元年）。那時(shí)政治腐敗，老百姓們過著吃了上頓沒有下頓的日子，但在社會(huì)中流傳著許多關(guān)于神仙的傳說。一些窮人于是離開家鄉(xiāng)，去外尋找仙道。小明自幼喜歡神仙方術(shù)，搜集了許多傳說故事，渴望著有朝一日也能成為一名神仙。于是，在一個(gè)清冷的早晨，他背上行囊，踏入江湖，從此走遍了祖國(guó)的名山大川，希望尋找到神仙。終于，功夫不負(fù)有心人，他遇到了一位世外高人，傳給他一本名為《周易參同契》的書，并且告訴他說，“若要成仙，先學(xué)煉丹，煉丹之秘，即在此書。”說完便消失了。小明熱淚盈眶的對(duì)著天空三跪九叩，然后返回家中，懷著激動(dòng)地心，顫抖的手，打開了這本奇書。

三天三夜以后，小明終于........瘋了。

其實(shí)不怪小明，假若我們穿越時(shí)空的隧道，和小明一起研究那本書，沒準(zhǔn)也會(huì)瘋。因?yàn)檫@本書實(shí)在太難了，它還有一個(gè)十分響亮的稱號(hào)，名為“萬古丹經(jīng)之王”，其難讀系數(shù)之高，絲毫不亞于愛因斯坦的相對(duì)論。直到小明出生的一千多年后，有個(gè)名叫朱熹的大學(xué)霸，據(jù)說此人天文地理，古往今來沒有不知道的，但他面對(duì)本書的時(shí)候，居然也說“無下手處，不敢輕議”（《周易參同契考異》）。

我們不僅好奇，那本名為《周易參同契》的書講了些什么呢？為什么可以把人整瘋了？要說起來，內(nèi)容可真不少，天文、歷法、養(yǎng)生、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)以及政治，以今天的科學(xué)眼光來看，還包括了數(shù)學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)。那么就要問了，難不成小明遇到的神仙是假的，傳授這么一本包（luan）羅（qi）萬（ba）象（zao）的書，是故意坑他不成？那倒也不是，因?yàn)檫@本書的主要內(nèi)容確實(shí)講的煉丹，以上所有的內(nèi)容事實(shí)上都是圍繞著這一個(gè)目的。

道教史專家王明先生說：“《參同契》的中心理論只是修煉金丹而已”。

數(shù)日后，高人找到小明，治好了瘋癲，并說“此仙家典籍，凡人不得妄修。念你一片真誠(chéng)，所以借此機(jī)會(huì)給你一個(gè)教訓(xùn)，以免日后鑄成大錯(cuò)，悔之不及。切忌，凡修仙者，必要內(nèi)心虔誠(chéng)，絕不可心浮氣躁，急功近利?！庇谑切∶鞴蚯蟾呷藶閹?，從此潛心學(xué)道，終于有成。

歲月荏苒，不覺已經(jīng)快兩千年。我們有幸得到了小明同學(xué)的課堂筆記，參考著之后的歷史發(fā)展，今天可以重新發(fā)掘一下《參同契》。有些同學(xué)初涉道教，沒有相關(guān)基礎(chǔ)，所以我們先略作介紹，包括《契》的來歷、經(jīng)歷以及后世影響。

《周易參同契》又名“萬古丹經(jīng)之王”，“丹經(jīng)之祖”。所謂“丹”，就是指仙丹，吃了可以讓人變神仙。

三、書名

傳說，它源自于《古文龍虎經(jīng)》，但可惜已失傳，沒法考證。周易想必大家都不會(huì)陌生，書名中周易表示本書以《易》作為煉丹理論的基礎(chǔ)；參，通三，是說書的三個(gè)基本內(nèi)容，周易、黃老之學(xué)和爐火煉丹術(shù)；同，是融合、貫通的意思；契，就是書。翻譯成現(xiàn)代話講，就是《基于<周易>與黃老之學(xué)對(duì)煉丹術(shù)進(jìn)行的新詮釋》?！镀酢罚骸按笠浊樾?，各如其度。黃、老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。同出異名，皆由一門?！?/p>

據(jù)小明筆記，以上只是許多解釋中的一種，還有其他說法認(rèn)為：1.“周”是周而復(fù)始，“易”是變化，“參”是指水、土、金，“同契”是指上述三物煉化以后，同為一體，彼此契合。無名氏《周易參同契注》“周者，乃常道也；易者，變改之意；……參者，雜也，雜其水、土、金三物也；同為一家，如符若契，契其一體，故曰《參同契》；2.“參同契”是指對(duì)以往各種丹書的“理通義合”，彭曉《周易參同契分章通真義》：“《參同契》者：參，雜也；同，通也；契，合也，謂與諸丹經(jīng)理通而義合也”。我們這里只取最初的解釋。

四、成書年代和作者

小明是東漢末年人士，所以這本書大概也在東漢末年出現(xiàn)。雖然有人認(rèn)為這是一部后人作的偽書，但小明對(duì)此不置可否。朱熹曾說：“《參同契》文章極好，蓋后漢之能文者為之，其用字皆根據(jù)古書，非今人所能解?！?/p>

關(guān)于這本書的作者，筆記上有四個(gè)：魏伯陽(yáng)、徐從事、淳于叔通、婁敬。但我們認(rèn)為靠譜的只有前三個(gè)。因?yàn)閵渚词俏鳚h初年人，又名劉敬，是漢高祖劉邦給賜的姓，《史記》中有《劉敬叔孫通列傳》，傳說中他活了一千多年。我們跟小明不一樣，我們是堅(jiān)定的無神論者，所以Pass此人。

關(guān)于魏伯陽(yáng)三位，歷來說法很多。有認(rèn)為是其中某一人寫的，也有認(rèn)為是三人接力完成的，關(guān)于接力的順序也比較有趣，有三種說法：魏伯陽(yáng)、徐從事、淳于叔通；徐從事、魏伯陽(yáng)、淳于叔通；徐從事、淳于叔通、魏伯陽(yáng)。還有的認(rèn)為《契》的完成跨越幾個(gè)朝代，對(duì)此小明依然不置可否。

今本《契》共分三卷，從思想內(nèi)容上看，存在許多矛盾的地方：如上卷認(rèn)為內(nèi)修不能延年益壽，反對(duì)內(nèi)丹法；中卷則認(rèn)為通過養(yǎng)性能夠續(xù)命，力挺內(nèi)功修行。寫作的形式和風(fēng)格也很不一樣：上卷多用五言，間或四言；中卷反之；下卷則交互使用四言、五言，有時(shí)還帶點(diǎn)漢賦風(fēng)。所以推測(cè)不太可能是出于一人之手。當(dāng)然也不絕對(duì)，就像歌德的史詩(shī)般巨著《浮士德》就是一部劇情內(nèi)容跨越極大，語(yǔ)言風(fēng)格極為多變的作品。

近代學(xué)者對(duì)《契》的作者問題下了很多功夫，也得出許多結(jié)論。但對(duì)我們而言，為求方便，還是采用傳統(tǒng)的看法，以魏伯陽(yáng)作為一個(gè)較晚的編輯，而且還是一個(gè)沒有強(qiáng)迫癥的編輯。

五、影響

《契》問世后，并未引起普遍關(guān)注，直到唐代才興起了研究和學(xué)習(xí)的熱潮。究其原因，筆記中提到三個(gè)：

第一、文盲太多。雖然漢末有很多大學(xué)者，如鄭玄（著名經(jīng)學(xué)大師），蔡邕（yōng，著名才女蔡文姬的父親），虞翻（精通易學(xué)，堪比東方朔）。但這類人是極少的，絕大部分百姓都是文盲，斗大的字不識(shí)一筐[4]。對(duì)此小明頗有微詞，深感有普及文化，掃清文盲的必要性。

第二、書寫材料不方便。雖說蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)（105年），但在小明的年代，紙張依然短缺，用于書寫的材料多種多樣，包括竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、甚至貴重的絲帛。技術(shù)條件的限制，也造成《契》這類非官方文獻(xiàn)難以普及。

第三、有追求的人太少。小明時(shí)代，社會(huì)的焦點(diǎn)是王侯世家們，他們大多享受著榮華富貴，過沒羞沒臊的日子，很少潛下讀書、修道。何況，聚集道士還隱藏著巫蠱、圖讖等可能性，所以有很大的政治風(fēng)險(xiǎn)。至于普通百姓，光是活著都已經(jīng)用盡全力了，哪有力氣煉丹修道。小名對(duì)此深表不滿。

以上是筆記中的記載，不夠詳盡。當(dāng)代學(xué)者對(duì)《契》的影響作了更加充分的研究。

第一，《契》中的天道、黃老思想，引起統(tǒng)治者的不安，尤其是黃巾起義后，道教徒的地位更低，凡與“道”相關(guān)的書籍、思想都被限制。

第二，主要的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移?！镀酢分兴玫囊讓W(xué)象數(shù)思想，在漢代學(xué)術(shù)圈里流行一時(shí)，但魏晉以后，思想界最流行的是“玄學(xué)”的討論?！坝袩o”、“本末”、“名教”和“自然”等，是這一時(shí)期的主流。

唐代以后，《契》的研究進(jìn)入繁盛階段，漸成道教顯學(xué)。其影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，煉丹術(shù)的發(fā)展。

這是不言而喻的，畢竟《契》的主題就在于煉丹?？梢谎砸员沃骸镀酢芬浴耙住薄ⅰ袄稀弊鳛槔碚摶A(chǔ)，給予煉丹術(shù)以“科學(xué)”的解釋，遠(yuǎn)勝于同類的煉丹學(xué)教材。

第二，古代（術(shù)）數(shù)學(xué)的發(fā)展。

這個(gè)解釋起來有些麻煩。首先，我們都知道《易》最初用于占卜，而占卜離不開卦象和天文術(shù)數(shù)，這是古代數(shù)學(xué)的起點(diǎn)；然后，漢代《易》學(xué)十分發(fā)達(dá)；再然后，《契》以卦象和天文作為煉丹理論，大量吸收了漢代《易》學(xué)思想；接著，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，卦象天文又是道教的重要組成部分；再接著，唐代是道教（因?yàn)槔献有绽畹木壒剩┮约埃ㄐg(shù)）數(shù)學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。著名道士李淳風(fēng)，兼天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、易學(xué)家于一身，但他主要身份是一名道士。他編訂和注釋了古代的十部算經(jīng)，成為后世各朝的官方數(shù)學(xué)教科書。而十部算經(jīng)以及李淳風(fēng)的注釋，都有易學(xué)、術(shù)數(shù)的影子。以上，《契》對(duì)我國(guó)古代（術(shù)）數(shù)學(xué)的發(fā)展起到了一定促進(jìn)作用（具體多大很難說）。

若上述關(guān)系看不懂也沒關(guān)系，這是中國(guó)數(shù)學(xué)史上的一個(gè)大問題，李約瑟曾提到“‘術(shù)數(shù)’是一門待深入的進(jìn)行歷史研究的準(zhǔn)科學(xué)”。我國(guó)數(shù)學(xué)家李迪先生也曾提出50個(gè)“中國(guó)數(shù)學(xué)史中的未解決問題”，其中一道即“儒、道、佛三家對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的影響”。

第三，宋明理學(xué)的發(fā)展。

從五代道士陳摶（tuán）到明末大思想家王夫之，這期間的宋明理學(xué)家們，大多試圖創(chuàng)建一個(gè)囊括宇宙人生的世界觀。一些著名學(xué)霸，周敦頤、邵雍、朱熹、郝大通、方以智等都下過功夫研究《周易》和《參同契》。其中陳摶和周敦頤的太極圖，邵雍的象數(shù)學(xué)研究，都可以說是受到《契》的啟發(fā)而來，其他思想家也多多少少受到《契》的影響，如朱熹，還有方以智家族的易學(xué)研究等等。

文史君說：

上述僅就道教經(jīng)典《參同契》做一扼要介紹說明。簡(jiǎn)單說來，《契》借《易》之“爻象以論作丹之意”（葛洪《神仙傳》）。雖然以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，它并不是科學(xué)，但它也不就是迷信，它是前科學(xué)時(shí)代，人類局限于知識(shí)、技術(shù)的限制而對(duì)自然、天道作出的一種積極探索。謬誤之中夾雜著真理，這是人類社會(huì)前進(jìn)過程中的必然模式。

參考文獻(xiàn)：

崔瑞德、魯惟一：《劍橋中國(guó)秦漢史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。

章偉文：《<周易參同契>若干學(xué)術(shù)問題探析》,《國(guó)學(xué)學(xué)刊》, 2016年第1期。

楊子路：《隋唐道教術(shù)數(shù)學(xué)派與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)關(guān)系考論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2012年第4期。

戈國(guó)龍：《<周易參同契>與內(nèi)丹學(xué)的形成》,《宗教學(xué)研究》, 2004年2期。