摘　要：陶行知和晏陽初同為偉大的人民教育家，也是中國近代鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者。他們主動(dòng)放棄優(yōu)越的生活環(huán)境，奔赴窮鄉(xiāng)僻壤，投身鄉(xiāng)村教育改造的實(shí)踐中，并提出了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村教育理論。本文通過對(duì)他們的生平事跡、鄉(xiāng)村教育理論和實(shí)踐作一簡(jiǎn)要比較，為我國的農(nóng)村教育改革提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：陶行知；晏陽初；鄉(xiāng)村教育

在中國教育界長期閃爍著兩顆璀璨的明珠，他們懷著一顆愛國的赤子之心，一生不畏艱險(xiǎn)，勇于探索，為中國人民乃至世界人民奔走呼號(hào)，為我國的教育事業(yè)立下了汗馬功勞。他們就是在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的偉大的人民教育家陶行知和“世界平民教育之父”晏陽初，同為中國近代鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者，為我們留下了極其寶貴而豐富的精神遺產(chǎn)。本文對(duì)這兩位偉大教育家的生平事跡、鄉(xiāng)村教育理論和實(shí)踐作一簡(jiǎn)要的比較，以期為我們的農(nóng)村教育改革提供有益的啟示。

一、“偉大的人民教育家”與“平民教育之父”

時(shí)光的隧道飛速回轉(zhuǎn)，停在了19世紀(jì)末的中國。在那個(gè)時(shí)代風(fēng)云變幻、新舊交雜的亂世，安徽和四川省誕生了之后舉世矚目的兩個(gè)嬰孩，他們就是陶行知（1891-1946）和晏陽初（1890-1990）。仔細(xì)研讀這兩位偉大的教育家的生平，發(fā)現(xiàn)異常相似的人生脈絡(luò)：發(fā)蒙于儒學(xué)，熟讀“四書”、“五經(jīng)”，深諳“民為邦本，本固邦寧”的道理；身處貧窮家庭，深知農(nóng)民疾苦，奠定了他們對(duì)農(nóng)村教育建設(shè)和改造的道德基調(diào)；少年時(shí)進(jìn)入洋教士辦的西學(xué)堂，并信奉基督教，深受基督教救世濟(jì)民思想的影響；青年時(shí)都曾留學(xué)美國，陶行知在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)，而晏陽初在耶魯大學(xué)主修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；回國后都放棄錦衣玉食、高官厚祿，主動(dòng)奔赴落后貧苦的農(nóng)村，投身于教育救國的浪潮中。相同的社會(huì)背景和相似的求學(xué)經(jīng)歷使得他們二人在青年時(shí)代就樹立了救國愛民、獻(xiàn)身教育的偉大志向。1923年，“中華平民教育促進(jìn)總會(huì)”在北京成立，該協(xié)會(huì)以“除文盲、做新民”為宗旨，任命朱其慧為董事長，陶行知為董事會(huì)書記，晏陽初為總干事，主持總會(huì)的日常工作。陶、晏二人成為同事，開始拯救國家、拯救人民的偉大事業(yè)。

20世紀(jì)二三十年代，中國深陷半殖民地半封建的陰影中，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民生凋敝。一大批懷有強(qiáng)烈愛國之心的教育家們開始將一腔熱血灑向廣袤的農(nóng)村，為拯救中國千千萬萬農(nóng)民而奔走，留學(xué)歸國的陶行知和晏陽初便是這支隊(duì)伍中的一分子。工作中漸漸認(rèn)識(shí)到“中國是以農(nóng)立國，中國大多數(shù)的人民是農(nóng)民，農(nóng)村是中國85%以上人民的著落地，要想普及中國平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去”。[1]遂不約而同將活動(dòng)重心轉(zhuǎn)移到廣袤的農(nóng)村。他們脫下洋裝，化身“農(nóng)民”，跑到田地里、牛棚里，與老農(nóng)為伍，粗茶淡飯，任勞任怨，并號(hào)召感動(dòng)了一大批專家學(xué)者加入他們的隊(duì)伍，掀起了一股聲勢(shì)浩大的“教育下鄉(xiāng)”、“博士下鄉(xiāng)”的熱潮。

二、鄉(xiāng)村教育理論比較——生活教育理論與“四大教育”

陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教育是立國的根本大計(jì)?？吹睫r(nóng)村教育的弊端，試圖從教育內(nèi)容、方法和師資方面進(jìn)行探索，實(shí)施一種教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育。期望“用教育的力量，來喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民”[2]。而晏陽初教育思想的最大特色就是農(nóng)村大教育觀，他從農(nóng)村社會(huì)的整體出發(fā)，看到了教育與社會(huì)各方面的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。他認(rèn)為農(nóng)村整體面貌的改變不能僅僅依靠教育的變革，拋開整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)而談教育是不現(xiàn)實(shí)的，他說：“在農(nóng)村辦教育，固然是重要的，可是破產(chǎn)的農(nóng)村，非同時(shí)謀整個(gè)的建設(shè)不可，不謀建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無補(bǔ)于目前中國農(nóng)村社會(huì)的”[3]。經(jīng)過周密的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村問題千頭萬緒，總的來說患有四大病癥：愚、窮、弱、私。并找到醫(yī)治這四大病癥的藥方，那就是“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育，以此培養(yǎng)出具有“知識(shí)力、生產(chǎn)力、組織力”的新民。

（一）教育宗旨——教育救國

“教育救國”是陶、晏二人的共同認(rèn)識(shí)，也是他們進(jìn)行教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，試圖通過鄉(xiāng)村平民教育運(yùn)動(dòng)來拯救中國。陶行知曾明論教育的必要性和重要性，他說：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴，亦消于無形”[4]。而晏陽初認(rèn)為中國所有問題就是“人的改造”，其解決辦法就是依靠教育。[5]他說，今日中國之所以受人侵略欺凌，根本原因是“誤教”和“無教”，[6]感嘆于在國家處于生死攸關(guān)之際，各地實(shí)施的教育仍是一種普通教育，晏陽初痛斥這樣的教育是“誤教”。這種毫無針對(duì)性的“普通教育”并不能拯救國家。以農(nóng)村教育為例，“如現(xiàn)在鄉(xiāng)間一般兒童所讀之課本，仍與10年前大同小異，即可證明”[7]。“目前國家需要的是救亡圖存，教育的唯一目標(biāo)也就是救亡圖存”。教育貴在切合實(shí)際，教育切忌假大空，而應(yīng)該針對(duì)不同的時(shí)期施以不同的教育，他說：“在今日的中國，最切合實(shí)際需要的就是農(nóng)民教育”。[8]教育想要起到救亡圖存的目的，亟需一種有計(jì)劃的、建設(shè)的教育，針對(duì)農(nóng)村的四大問題創(chuàng)辦鄉(xiāng)村教育，這是晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的總方向。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)：鄉(xiāng)村教師與新民

陶行知認(rèn)為農(nóng)村教育中最關(guān)鍵的是教師的問題。針對(duì)舊式學(xué)校培養(yǎng)的“教洋八股，制造書呆子”的情況，特別注重鄉(xiāng)村師范教育的建設(shè)與改造，認(rèn)為它是發(fā)展我國師范教育的重點(diǎn)。并對(duì)鄉(xiāng)村教師的形象做了這樣的概括：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦?！?SPAN>[9]。從開辦專門培養(yǎng)優(yōu)秀教師資源的師范學(xué)校入手，進(jìn)行鄉(xiāng)村師范教育改造的實(shí)踐。

“除文盲，作新民”是平教會(huì)的宗旨，晏陽初在進(jìn)行鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)時(shí)，仍將培養(yǎng)“新民”作為其一切行動(dòng)的目標(biāo)。認(rèn)為只有“新民”才能肩負(fù)起中國救亡圖存的偉大使命。晏陽初所說的“新民”要具備三種基本技能，即知識(shí)力、生產(chǎn)力和組織力。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容、方法、原則等都要以此培養(yǎng)目標(biāo)為旨?xì)w，只有具備這三種能力的人才可以談救亡圖存。晏陽初也十分認(rèn)可鄉(xiāng)村教師所起的為人師表的作用，他說：“師范二字的意義，是說既可為師又能做范”[10]。鄉(xiāng)村師范的學(xué)生可以擔(dān)負(fù)起責(zé)任，去教育廣大的農(nóng)村兒童，使“無教”變成“有教”。

（三）教育對(duì)象：兒童與青年

在教育對(duì)象上，二人各有側(cè)重。陶行知深受杜威實(shí)用主義理論影響，認(rèn)為教育應(yīng)該從兒童抓起，比較重視基礎(chǔ)教育。而晏陽初則認(rèn)為實(shí)施農(nóng)村教育最應(yīng)該注意的是廣大的青年。以當(dāng)時(shí)的四萬萬人口來計(jì)算，農(nóng)村青年至少有八千萬，而文盲青年將近七千萬。當(dāng)務(wù)之急是使這七千萬農(nóng)民青年受教育，培養(yǎng)他們的知識(shí)力、生產(chǎn)力和組織力，擺脫落后愚昧的思想境界，如此，“不但青年自己有了出路，整個(gè)國家也就有了出路”[11]。拯救國家需要這千千萬萬農(nóng)民青年，他們才是救國的主力軍。

（四）教育內(nèi)容：生活教育與“四大教育”

深受王陽明“知行合一”思想和杜威實(shí)用主義思想影響，陶行知所提倡的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容更重實(shí)用性，即教育要與農(nóng)民的生活實(shí)際相結(jié)合，要為農(nóng)民大眾的生活服務(wù)。他把傳統(tǒng)教育批評(píng)為類似摩登女郎的金剛鉆戒的裝飾品，并申明他所要辦的教育：“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖”[12]。他所要?jiǎng)?chuàng)辦的鄉(xiāng)村學(xué)校是要切實(shí)改變農(nóng)民生活水平的教育。晏陽初從中國的實(shí)際情況出發(fā)，找到中國農(nóng)村社會(huì)所患的四大病癥：愚、窮、弱、私。想要解決這四大問題，必須實(shí)行四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育。所以，“必須以‘文藝教育’治‘愚’，以‘生計(jì)教育’治‘窮’，以‘衛(wèi)生教育’治‘弱’，以‘公民教育’治‘私’”[13]。并指出，只有受到這四種教育并見諸行動(dòng)的平民才能算得上“新民”。

（五）教育形式：“教學(xué)做合一”與“三大方式”

關(guān)于如何進(jìn)行鄉(xiāng)村師范教育，陶行知十分注重在做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步，也就是“教學(xué)做合一”。他說：“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一：教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子；事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做”[14]。主張?jiān)趧诹ι蟿谛?，把“教學(xué)做”作為學(xué)校的全部生活。為推行“四大教育”，晏陽初根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，實(shí)行“三大方式”：一是學(xué)校式教育，以青年為主要教育對(duì)象，設(shè)有初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校、生計(jì)巡回學(xué)校，并設(shè)立兒童實(shí)驗(yàn)學(xué)校、婦女平民學(xué)校、教師訓(xùn)練班等彌補(bǔ)農(nóng)村普及教育的不足；二是社會(huì)式教育，是對(duì)一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體實(shí)施教育的一種方式；三是家庭式教育，是對(duì)各家庭中不同身份成員通過橫向聯(lián)系進(jìn)行教育的一種方法。例如組織主婦會(huì)、閨女會(huì)、幼童會(huì)等形式進(jìn)行掃盲教育。通過“三大方式”，掃盲工作得以保持，形成了一種“全民教育”的良好環(huán)境。

三、鄉(xiāng)村教育實(shí)踐比較——曉莊師范學(xué)校與定縣實(shí)驗(yàn)

偉大的教育家不僅能夠在理論上有所創(chuàng)新，更能將理論付諸實(shí)踐。陶行知和晏陽初都十分注重在實(shí)踐中探索和檢驗(yàn)理論，陶行知說：“行是知之始，知是行之成”[15]，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。晏陽初也說：“中國人的大毛病，是說而不干”[16]。不能只空喊“教育誤人”、“教育殺人”的口號(hào)而不去實(shí)踐，不去對(duì)癥下藥的改變教育現(xiàn)狀。于是，二人分別以自己的鄉(xiāng)村教育理論為指導(dǎo)，開始轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育改造實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。陶行知將曉莊師范學(xué)校作為自己鄉(xiāng)村教育事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，之后又創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，形成和完善了著名的生活教育理論。而晏陽初則將定縣作為鄉(xiāng)村改革的大本營，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)后將平民教育運(yùn)動(dòng)開展到了國外。

（一）曉莊師范——陶行知鄉(xiāng)村教育事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)

1927年3月15日，南京曉莊師范學(xué)校正式成立。在曉莊師范的日常教學(xué)中，陶行知十分注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，并把具備“農(nóng)夫的身手”作為該校師生學(xué)習(xí)的“第一目標(biāo)”，提出要拜農(nóng)民為師。曉莊師范學(xué)校特別注意將學(xué)生與生產(chǎn)勞動(dòng)、教材與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來。實(shí)際生活需要什么，就培養(yǎng)學(xué)生什么樣的“生活力”。這點(diǎn)與晏陽初的教育思想是一致的。陶行知認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村教育不能關(guān)起門來獨(dú)自搞，需要聯(lián)合農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、交通、銀行等各方面的力量才能取得成功，這就是他提出的著名的“大聯(lián)合”思想：“我們要有一個(gè)大規(guī)模的聯(lián)合，才能希望成功！那應(yīng)當(dāng)聯(lián)合中之最應(yīng)當(dāng)聯(lián)合的，就是教育與農(nóng)業(yè)的攜手。中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。”不僅如此，“教育更須與別的偉大勢(shì)力攜手。教育與銀行充分聯(lián)絡(luò)，就可推翻重利；教育與科學(xué)機(jī)關(guān)充分聯(lián)合，就可破除迷信；教育與衛(wèi)生機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可以預(yù)防疾??；教育與道路工程機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可改良路政。其他不勝枚舉”。[17]只有教育與各方面實(shí)現(xiàn)“大聯(lián)合”，才能保證沿著正確的方向走下去。

曉莊師范學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和管理模式都是按照陶行知的生活教育理論來實(shí)施的，取得了很大的成就，培養(yǎng)出許多腳踏實(shí)地、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村的優(yōu)秀教師，也獲得了教育界同仁的賞識(shí)。梁漱溟在參觀了該校之后，對(duì)其生活教育贊嘆不已，認(rèn)為它“合于教育的道理，合于人生道理，注重農(nóng)村問題”[18]。陶行知之后又創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，繼續(xù)進(jìn)行著積極的探索,在實(shí)踐中探索和檢驗(yàn)理論，“是一個(gè)即知即行、能知能行的實(shí)踐教育家”[19]。

（二）定縣實(shí)驗(yàn)——晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)的大本營

1923年，已為平教事業(yè)服務(wù)數(shù)年的晏陽初被選為平教總會(huì)的總干事，并于1926年開始了聞名中外的河北定縣實(shí)驗(yàn)。他運(yùn)用科學(xué)的方法，以縣為單位進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，以翟城村為試驗(yàn)點(diǎn)，確定了鄉(xiāng)村建設(shè)需要解決的四大問題：愚、窮、弱、私，針對(duì)性地推行“四大教育”。利用學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式等靈活形式進(jìn)行掃盲工作，培養(yǎng)能救世澤民的“新民”。長達(dá)十年的定縣實(shí)驗(yàn)取得了很大的成就，全縣文盲率大大下降，農(nóng)民掌握了科學(xué)的理念和技術(shù)，整個(gè)定縣形成了良好的教育環(huán)境，教育與政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民生活和諧結(jié)合，農(nóng)村落后面貌得以改變。也為之后進(jìn)行的平民教育實(shí)驗(yàn)積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，著名的“巴壁實(shí)驗(yàn)”、“華西實(shí)驗(yàn)”以及在菲律賓甲美省進(jìn)行的重大鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，均得益于他在定縣翟城村所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

陶行知和晏陽初的鄉(xiāng)村教育思想在20世紀(jì)曾產(chǎn)生了重要影響，其進(jìn)行的鄉(xiāng)村教育改造實(shí)踐也相對(duì)改善了農(nóng)村的落后面貌，提高了農(nóng)民的文化水平與素質(zhì)，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的大幅提升。但這兩位教育家的理論和實(shí)踐也存在著不足，他們把貧窮、落后、愚昧作為農(nóng)民問題的根源，把教育作為救國的武器，更多地只看到了社會(huì)的表象，沒有從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度等方面挖掘更深層次的原因，的確值得我們反思。我們通過認(rèn)真研究?jī)晌唤逃闰?qū)的教育思想和實(shí)踐，吸取其合理內(nèi)核，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，為我們的教育改革作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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[18]馬勇：《梁漱溟教育思想研究》，遼寧教育出版社，1994:162。

[19]陳鶴琴：《紀(jì)念近百年來的大教育家》，載《陶行知紀(jì)念文集》，四川人民出版社，1982:31。

（作者孫佳瑾系華中師范大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)碩士研究生，主要研究中國近現(xiàn)代教育史）

（責(zé)任編輯：王文嶺）