[主題]　園林歷史與歷史園林

[主講]　郭明友

[時(shí)間]　2013年01月12日

第一章  明代蘇州園林研究的幾個(gè)相關(guān)問題
  　第一節(jié) 古國史話——蘇州行政地位的沉浮及行政區(qū)域的變遷
在中國歷史名城中，蘇州古城屬于最古老的那一種，不僅城址和規(guī)劃選定得早、變化小，而且，至今古城內(nèi)外許多里、巷、河、渠、坊、路的名稱，依然延續(xù)了闔閭筑城之初的音義。然而，在兩千五百多年的歷史長河中，“勾吳”、“吳州”、“吳郡”、“蘇州”等詞，卻在時(shí)間、空間、政治、文化上，都經(jīng)歷了不斷地演進(jìn)和變化。
　　1.1.1.行政地位的沉浮
　　宋濂說：“吳在周末為江南小國，秦屬會(huì)稽郡，及漢中世，人物財(cái)賦為東南最盛，歷唐越宋，以至于今，遂稱天下大郡?！?nbsp;從古勾吳國，到明代蘇州府，城市地方行政機(jī)構(gòu)的地位與性質(zhì)，不斷在州（府）、郡（縣）等二、三級之間變換，行政轄區(qū)在范圍不斷縮小，連城市名字也相繼變更了十多次。
　　泰伯奔吳后，斷發(fā)文身，率民建邦，此時(shí)吳地是一個(gè)南蠻小國。武王伐紂后，泰伯第五世孫周章受封，建都勾吳，吳地正式成為諸侯國。春秋時(shí)，吳王闔閭、夫差先后征討楚越，入主中原，一時(shí)成為諸侯盟主。隨著越滅吳，楚并越，勾吳成為楚國大夫春申君黃歇的封邑。 
　　秦并六國后設(shè)立郡縣，吳地歸入會(huì)稽郡，蘇州為郡治所在。西漢初年，劉邦廢楚王韓信，分淮東楚地五十三城為荊國，封侄兒劉賈為王，建都吳中。七國之亂后，吳地隨會(huì)稽郡劃入揚(yáng)州。東漢永建四年（129），會(huì)、吳分治。會(huì)稽郡治遷至山陰（紹興）。吳郡以蘇州為郡治，統(tǒng)領(lǐng)十三縣。此后直到隋初的四百多年里，吳郡大多時(shí)間里隸屬于揚(yáng)州或南徐州，為三級地方機(jī)構(gòu)治所。隋開皇九年（589），取姑蘇山名，改吳州為蘇州， 蘇州自此得名。開皇十年（590），州治遷移至石湖橫山腳下，建新城，唐代初年又遷回舊城，設(shè)蘇州都督。中唐以前，蘇州先后受潤州、江南道、揚(yáng)州節(jié)制。大歷十三年（778），設(shè)處置觀察使治蘇州，蘇州升雄州列，再次回到二級地方政權(quán)機(jī)構(gòu)行列。
光化元年（898），錢镠據(jù)蘇州，九年后接受后梁敕封，為吳越王。蘇州屬吳越國，為中吳府。這期間，蘇州為介于州郡與王國之間的半自治狀態(tài)。北宋開寶八年（975），改中吳軍為平江軍，孫承佑為節(jié)度使，蘇州屬江南道。三年后，吳越納土歸宋，蘇州隸屬于兩浙路。北宋政和三年（1113），升蘇州為平江府（蘇州稱平江始于此）。元代改平江府為平江路，屬江淮行省（省治在揚(yáng)州）。至正十六年（1356），張士誠占據(jù)蘇州，改平江路為隆平府。張士誠一面假意降元受封太尉，一面擁兵割據(jù)，稱王封吏，蘇州再度回到半自治的狀態(tài)。
　　明初，改平江路為蘇州府，隸屬江南行中書省。永樂十九年（1421）遷都北京后，蘇州府直隸于南京六部。
　　1.1.2.行政區(qū)域的變遷
　　依據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料推斷，自泰伯建邦，到諸樊南徙，這二十余世里，作為荊蠻小國，古勾吳國勢力所及，大致在長江以南、嘉興以北、常州以東、沿海以西的這塊土地上，基本上等于今天的“蘇南”。 吳王諸樊、闔閭父子筑蘇州城以后，吳地兩千多年的行政中心一直在蘇州，而統(tǒng)轄的屬地卻發(fā)生了巨大的變化。
　　吳王夫差曾南伐甌越，西踐荊楚，爭霸齊晉，逐鹿中原，雖如曇花一現(xiàn)，卻是吳國歷史上輝煌極盛時(shí)代。在屬地范圍的演變上，從古“吳國”，到“會(huì)稽郡”、“吳郡”，再到“蘇州”，以蘇州為治所的地方政權(quán)統(tǒng)轄范圍，呈逐漸縮小的變化趨勢。
　　秦代推行郡縣制，會(huì)稽郡總領(lǐng)東南26縣。漢初荊國（吳國）有53城，實(shí)際范圍為24縣。 東漢初吳郡、會(huì)稽郡分治，浙江中南部版圖從吳地分出，吳郡統(tǒng)領(lǐng)13縣。 西晉太康二年（281），毘陵郡自吳郡分出，吳郡統(tǒng)領(lǐng)11縣， 太湖西北土地自吳地分出。南朝陳禎明二年（588），分吳郡設(shè)海寧郡、吳州郡，浙東土地自吳郡分出。隋初設(shè)蘇州時(shí)，蘇州僅統(tǒng)領(lǐng)吳（含昆山）、烏程、常熟3縣。 唐大歷十三年（778），蘇州升列雄時(shí)，也僅僅統(tǒng)領(lǐng)吳縣、長洲、嘉興、海鹽、常熟、昆山、華亭7個(gè)縣。宋政和三年（1113），蘇州升為平江府，領(lǐng)縣為吳縣、長洲、昆山、常熟、吳江5個(gè)縣。元代改平江府為平江路，領(lǐng)吳、長洲、昆山、常熟、吳江、嘉定6縣。明初，改平江路為蘇州府，屬地因仍元代舊制，后揚(yáng)州府崇明縣改隸蘇州府，則增為領(lǐng)7縣。明弘治年間置太倉州，隸屬于蘇州府。因此，明代中期以后，蘇州府屬地為1州7縣。
　　與此同時(shí)，吳縣作為拱衛(wèi)郡治的核心縣邑，屬地也在不斷地被拆析、被縮小。西晉太康四年（283），分吳縣東北虞鄉(xiāng)土地置海虞縣。唐萬歲通天元年（696），分吳縣東部土地置長洲縣。錢镠割據(jù)期間，分吳縣南部板塊置吳江縣。
　　與行政地位與城市名稱變化相比，州府下轄屬地范圍的變化，可謂桑田滄海，然而，后人也不難看出，以蘇州城為中心的古吳國核心圈，卻幾乎沒有太大變化。而且，隋唐以下，這一范圍基本上得到中央皇權(quán)和地方官員的一致認(rèn)可，所以，這一相對穩(wěn)定的狀態(tài)一直延續(xù)到明清。因此，“明代蘇州”是一個(gè)地理范圍比較清晰、風(fēng)土人情相對一致的人文地理概念。
　　第二節(jié) 吳韻流風(fēng)——蘇州民俗、士風(fēng)及文化思想特色的形成與演變
　　在中國古代文化大系中，吳地是一個(gè)區(qū)域特色鮮明的文化圈，是中華文明體系內(nèi)一個(gè)圓融而自足的子系統(tǒng)?！短K州人物小記》說：“今蘇之為郡，長江北枕，洪海東抱，西有石城虎阜之蟠郁，南有笠澤金鼎之洶涌，以至具區(qū)夫椒，朝云暮濤吞吐萬狀，誠英靈之氣藪也。非有豪杰之士產(chǎn)于其間，其何以當(dāng)如是之發(fā)露哉？……吾知今山川之秀，益以鐘天地之氣，益以聚而人材之盛，又不止乎是者。蒼姬之所荒服，當(dāng)不為萬世文華之靈域哉。” 作為吳地一種具有典型代表性的文化藝術(shù)形式，園林藝術(shù)的發(fā)展與區(qū)域的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、主流哲學(xué)思想、藝術(shù)審美觀念，以及融合諸因素而顯現(xiàn)出來的民俗、士風(fēng)之間，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　記錄吳地風(fēng)土人情、民風(fēng)士風(fēng)的歷史文獻(xiàn)有許多，影響較大者，較早的有司馬遷的《史記》、趙曄的《吳越春秋》、陸廣微的《吳地記》等，稍晚些有范成大的《吳郡志》、王鏊的《姑蘇志》、楊循吉的《吳邑志》、《長洲縣志》，以及清代歷次修訂的府志等等。與大而全的著作相比較，一些地方小志、散記，往往簡括概要，博約中允，明代黃省曾的《吳風(fēng)錄》，堪作其中翹楚。陳其弟點(diǎn)校的《吳中小志叢刊》，王稼句編纂、點(diǎn)校的《蘇州文獻(xiàn)叢鈔初編》，是此類小志與散記的匯編，在地方文化歷史考述方面，具有十分重要的作用。
　　1.2.1.東南小國，離儒尚道
　　姬周文明發(fā)祥于渭水，在傳統(tǒng)的儒家歷史學(xué)視野中，姬周代表了當(dāng)時(shí)中華大地上最先進(jìn)的農(nóng)耕文明。武王伐紂后，姬周對形成于中原農(nóng)耕文明土壤上的文化觀念進(jìn)行了制度化、系統(tǒng)化，這就是歷史上的“周公制禮”。通過借助王權(quán)，周天子把這套禮制向周邊各諸侯、各部族進(jìn)行滲透和推行，這就是“化夷”與“變夏”。后世儒家就是沿著這一農(nóng)耕政治文化的思維模式，來構(gòu)建其哲學(xué)體系的。然而，這一切，從一開始到宋元，在約兩千年漫長歷史時(shí)期里，對于遠(yuǎn)離中原的吳郡來說，似乎都是遙遠(yuǎn)而無關(guān)乎己的事情。
　　各地的早期文明、文化，都直接來自于先民的生產(chǎn)與生活。盡管良渚文化有中國最早的水稻種植文明，但是，吳地生產(chǎn)方式與中原農(nóng)耕之間的差別是長期持續(xù)存在的?！敖现?，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)”， “其土污潴，其俗輕浮，地?zé)o柔桑，野無宿麥，飪魚飯稻，衣葛服卉”。 可見，吳地文化從產(chǎn)生之初，就走在了與渭水流域的周原農(nóng)耕類型文明不同的道路上。也許正因?yàn)榇耍┎鳛楣殴珌嵏傅拈L子，盡管很偉大，奔吳后卻沒有用周原農(nóng)耕文化來著力移風(fēng)易俗，而是自覺地?cái)喟l(fā)文身、從俗如流。直到春秋后期，盡管出現(xiàn)了吳公子季札、南方夫子言偃，儒家哲學(xué)也沒有在吳地形成氣候。所以，在東南勾吳水鄉(xiāng)，儒家思想早期沒有生根的土壤，后來也沒有得到有效的推行。后世牧民官吏為此感慨道：“學(xué)校之風(fēng)久廢，詩書之教未行……蓋隔中夏之政，浸小國之風(fēng)?！?nbsp;也就不足為奇了。
　　與此相反，道家思想?yún)s早早在這個(gè)偏遠(yuǎn)南國生根開花，生機(jī)勃勃。相對于儒家禮制文化思想的穩(wěn)定、保守、務(wù)實(shí)、和順等特性，道家哲學(xué)顯得充滿靈動(dòng)、積極求變、排斥禮教和張揚(yáng)自我。或得益于靈山秀水，或得益于國小地偏，或得益于漁獵水耨，總之，標(biāo)舉著小國寡民，充滿浪漫幻想的早期道家哲人，絕大多數(shù)都生活在吳楚澤國。而且，盡管經(jīng)歷了秦漢一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)，吳地文化哲學(xué)大勢也沒有棄道從儒，而是沿著地方傳統(tǒng)文化思想的既定方向，走上了尊道崇佛的非主流之路。所以，范成大說：“其俗信鬼神、好淫祀”，“故風(fēng)俗澄清而道教隆洽，亦其風(fēng)氣所尚也?！?nbsp;直到明代中葉，吳人依然“好談神仙之術(shù)”，“善著書，然喜裒集文章雜事，無明瑩篤實(shí)而通經(jīng)者?！?nbsp;
　　從中國古典園林藝術(shù)視角來看，道家哲學(xué)塑造了吳地風(fēng)俗與文化的基本品格，是一個(gè)具有決定性意義的大前提。這一前提不僅為后世蘇州不斷大量地營造寺觀園林提供了最直接的思想動(dòng)力，為蘇州歷次園林藝術(shù)興盛提供了哲學(xué)根基，打造了支撐造園藝術(shù)經(jīng)久不衰的文化環(huán)境，而且，滲透到園林藝術(shù)興造的過程，成為塑造蘇州乃至江南園林藝術(shù)風(fēng)格最主要的審美哲學(xué)。
1.2.2.民風(fēng)淳樸自然，士氣任性率真
　　作為樸素的自然辨證哲學(xué)，道家思想倡導(dǎo)自然而然的人生狀態(tài)，宣揚(yáng)率真任性的生活方式，這對吳地長期保持自然淳樸民風(fēng)產(chǎn)生了直接的影響。
　　陶澍撫吳時(shí)，在滄浪亭建五百名賢祠，雕歷代與吳地相關(guān)的名賢之像，以供世人緬懷、瞻仰。對于蘇州來說，這不是首創(chuàng)；對于吳地來說，這也非孤例?！秴强ぶ尽氛f：“舊通衢皆立表揭，為坊名，凡士大夫名德在人者，所居往往以名坊曲?！?nbsp;為賢德人士立坊以旌表，在吳地具有廣泛的普遍性，與蘇州五百名賢祠相比，無錫惠山歷代名賢祠堂群，要壯觀、莊重的多。尊美德、重廉潔、崇正義、尚公平，這些坊曲之名和祠堂使吳民自然淳樸的風(fēng)尚成為一種鮮明的具象。有意思的是，吳地這一風(fēng)尚所嘉許的先賢，并不以放棄個(gè)性、循規(guī)蹈矩著稱——即便是滄浪亭五百名賢祠選供的儒臣，也不僅僅是因?yàn)榉钊迨毓?、忠君履職而被敬仰，立坊建祠更多還是基于對人類最樸實(shí)道德準(zhǔn)則的認(rèn)可，對獨(dú)立、自尊、率真、灑脫的人格的尊重。所以，黃省曾說：“自甪里、披裘公、季札、范蠡輩前后潔身，歷世不絕，時(shí)時(shí)有高隱者?！?nbsp;張瀚為“鱸魚莼菜”之思而逃仕，蘇舜欽巾幅小舟情寄滄浪，更是長期成為吳地士風(fēng)所向的標(biāo)桿。
　　吳地民風(fēng)士氣的自然、率真，也表現(xiàn)在淳厚而博大的包容性上?！秴秋L(fēng)錄》說：“梁鴻由扶風(fēng)，東方朔由厭次，梅福由壽春，戴逵由剡適吳，國人主之，愛禮包容，至今四方之人，多流寓于此，雖編籍為諸生，亦無攻發(fā)之者。亦多亡命逃法之奸，托之醫(yī)、卜、群術(shù)以求容焉?！?nbsp;滄浪亭五百名賢祠所供奉的賢君子中，百分之八十以上都來自于吳邑之外。泰伯奔吳能夠以流亡公子率民建幫，也是這種文化風(fēng)氣的生動(dòng)詮釋。
　　“吳俗好用劍輕死，六朝時(shí)多斗將戰(zhàn)士”。率性而為、意氣用事的風(fēng)尚，使吳人在歷史上一段時(shí)間里，以勇武好斗出名。“其人并習(xí)戰(zhàn)，號為天下精兵。俗以五月五日為斗力之戲，各料強(qiáng)弱相敵，事類講武”。 盡管六朝以后，吳地民風(fēng)士氣逐漸轉(zhuǎn)向外柔內(nèi)剛，但是，在元明間文人逃避張士誠、朱元璋、朱棣等帝王的差遣中，以及歷次與稅監(jiān)、閹豎的斗爭中，這一剛性氣息還是得到了充分的展示。
　　1.2.3. 造物風(fēng)尚務(wù)求精巧、富有情趣
　　以儒家哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，有鮮明的重道輕器特征，造物審美追求“制器尚象”、“文質(zhì)彬彬”。吳民造物則更多地表現(xiàn)為務(wù)求精巧、富有情趣。《吳風(fēng)錄》說：“自吳民劉永暉氏精造文具，自此吳人爭奇斗巧以治文具?！?nbsp;造物尚巧的案例，貫穿了整個(gè)吳地工藝美術(shù)史。
　　在建筑方面，早期有蘇州古城、姑蘇臺，后期有園林、樓觀、石橋、磚塔等等，無不凝聚了吳民造物的大巧與睿智。據(jù)說夫差在姑蘇臺曾為西施營造響屧廊，在館娃宮造玩月池，這應(yīng)該是較早利用回聲共鳴與光線反射原理造境的成功案例。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與工藝美術(shù)方面，早期有吳劍、吳鉤聞名天下。到了明代以后，蘇州香山幫更是幾乎成為能工巧匠和中國建筑最高水平的代名詞。在生產(chǎn)什物、生活日雜及雅玩清供方面，“蘇式”不僅意味著一流的品質(zhì)，代表了“明式”，而且成為引領(lǐng)時(shí)尚的指針。晚明吳地文人張瀚說：“今天下財(cái)貨聚于京師，而半產(chǎn)于東南，故百工技藝之人多出于東南，江右為夥，浙、直次之，閩粵又次之?！?nbsp;又說：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉也。” 
特別值得一提的是，吳地不僅造物機(jī)巧精致、工藝卓越，對勞作活動(dòng)的重視，對能工良匠的尊重，也是其他各地所不能比擬的。在儒家思想中，士、農(nóng)、工、商品階清晰，君子“勞心”，耕織、漁獵、園圃、手藝等，都是“勞力者”的事情。然而，在吳文化傳統(tǒng)中，士固然可敬，農(nóng)、工、商卻也不可鄙，其間的界限也不分明，而且，許多士對于耕、漁、園、圃等小道、小器技術(shù)，也傾注了大量的熱情和才情。范蠡助越滅吳，算是吳人大敵，但是他泛舟貨殖的后半生，主要活動(dòng)范圍在吳地，據(jù)說第一部《魚經(jīng)》就出自他手。陸龜蒙自號江湖散人，一生情寄山水、心遠(yuǎn)廟堂，是灑脫的高士。然而，他不僅長期親自參與農(nóng)事，而且撰寫《耒耜經(jīng)》，詳細(xì)記錄了“農(nóng)之言”和“民之習(xí)”，以及諸多生產(chǎn)器具，頗有農(nóng)夫和匠人味道。比如，僅解釋“犁”，就對犁鏡、犁壁、犁底、犁箭、犁轅、犁梢、犁評、犁建、犁盤等“木與金凡十有一事”逐一描述，對部件名稱、制作材料、制作過程、結(jié)構(gòu)搭配、應(yīng)用范圍、使用方法、產(chǎn)地與優(yōu)劣等，都進(jìn)行了詳細(xì)說明，這也是中國農(nóng)業(yè)史上關(guān)于曲轅犁最早、最詳細(xì)的記錄。不僅僅如此，陸龜蒙還寫過《祝牛宮（牛欄）詞》，他和皮日休都寫過《魚具詩》，來對這些小器進(jìn)行傾情祝頌。
　　明代中葉的吳人黃省曾，一方面師從王守仁、湛若水鉆研陽明理學(xué)，另一方面又著有《蠶經(jīng)》、《芋經(jīng)》、《魚經(jīng)》、《獸經(jīng)》等生產(chǎn)造物著作，對蠶桑之事的藝桑、宮宇、器具、種連、育飼、登簇、擇繭、繰拍、戒宜，對種芋頭的釋名、食忌、藝法，對淡水和海水中的各種水產(chǎn)的種類、習(xí)性、飼養(yǎng)方法等等，都進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的總結(jié)歸納。明末才子張岱，甚至把良匠治器這一傳統(tǒng)鄙事，上升到“近乎道”的高度：“陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無敵手。但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也，而進(jìn)乎道矣?！?nbsp;
　　1.2.4.競豪奢、好冶游
　　司馬遷在《史記》中說：“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也?！?nbsp;吳地競豪奢、好冶游的風(fēng)尚，至少在春秋后期就非常突出了?！秴窃酱呵铩酚涊d，“闔閭之霸時(shí)”曾“自治宮室”：“立射臺于安里，華池在平昌，南城宮在長樂。闔閭出入游臥，秋冬治于城中，春夏治于城外，治姑蘇之臺。旦食魚且山，晝游蘇臺，射于鷗陂，馳于游臺，興樂石城，走犬長洲，” 為了游姑蘇臺，闔閭還造了九曲路?！秴强ぶ尽酚终f：“吳王夫差筑姑蘇之臺，三年乃成。周旋詰屈，橫亙五里，崇飾土木，殫耗人力。宮妓千人，臺上別立春宵宮，為長夜之飲，造千石酒鐘。又作天池，池中造青龍舟，舟中盛致妓樂，日與西施為嬉。又于宮中作海靈館、館娃閣、銅溝、玉檻，宮之楹榱皆珠玉飾之?！?nbsp;據(jù)說夫差為了取悅美人，還造了玩月池、響屧廊。
　　這里有一點(diǎn)很值得玩味：吳地國小地偏，闔閭、夫差所營造離宮別苑的規(guī)模，卻比同期中原諸國都要宏偉、華麗，而且，“自治宮室”的目的也很清晰，就是為了自娛自樂——在中國建筑史上，春秋時(shí)期筑高臺、造宮殿的主流審美觀念，還在神王與人王共娛的“象天法地”階段呢！從某種意義上看，吳民春游石湖、西山，夏游葑門荷宕，秋月夜游虎丘，以及造物追求精工典麗、怡情自樂，這種“競豪奢、好冶游”的享受人生的風(fēng)尚，背后深藏著的是對人生價(jià)值與快樂獨(dú)到的思考和感悟。
　　1.2.5.重商興商
　　王鏊說：“今觀之吳下，號為繁盛，四郊無曠土。其俗多奢少儉，有海陸之饒，商賈并湊。精飲饌，鮮衣服，麗棟宇?；閱始奕ⅲ轮裂嗉?，務(wù)以華縟相高。女工織作，雕鏤涂漆，必殫精巧。信鬼神，好淫祀，此其所謂輕心者乎?！?nbsp;吳地重商興商也可以被看作是造物尚巧、重視手工業(yè)風(fēng)氣的延伸。從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和歷史文化學(xué)上，還可以為吳地興商找出許多原因，其中，土地狹小、賦稅沉重而必須輔以工商，地處長江口與太湖之間便于轉(zhuǎn)運(yùn)，應(yīng)該是兩個(gè)最重要的原因。從南宋時(shí)就有“蘇湖熟，天下足”之說，但是，在歷代“東南財(cái)賦，西北甲兵”的賦稅政策下，農(nóng)業(yè)給吳民所帶來的更多是沉重田賦，并沒有為地方財(cái)富積累創(chuàng)造多少實(shí)在的好處。東南一帶的商業(yè)活動(dòng)，早期有范蠡轉(zhuǎn)貨物、通有無以逐利，宋元時(shí)期海洋貿(mào)易興盛，明代中期吳地手工業(yè)者以技藝闖蕩大江南北，明清時(shí)期賈而好儒的徽商云集于此。明代中期以后，蘇州文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠空前興盛，最終成為“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，究其原委，工商業(yè)發(fā)達(dá)是其中的最根本原因。因此，明人程本立在《具區(qū)林屋圖記》中說：“民性亦輕揚(yáng)焉，然舟車則無不通也，故行者說出于其涂，食貨則無不資也，故居者樂生于其土?！?nbsp;
　　明代中后期，蘇州以園林甲天下，但是，朱明王朝的許多政策原本都是不利于蘇州園林再度興盛的——開國皇帝出身貧寒，有仇富心態(tài)，對吳地士民還有報(bào)復(fù)性懲罰心態(tài)；以農(nóng)耕思想與政策經(jīng)國，又對蘇州長期課以重賦；國家通過立法，在制度上明確禁止?fàn)I造華麗的宅第園池等等。然而，吳地在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化哲學(xué)、士風(fēng)民俗等方面的一系列區(qū)域性特色，使明代蘇州園林不僅再度興盛并走向成熟，而且，藝術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前朝以及國內(nèi)其它各地。
第三節(jié) “明代蘇州”及“古典園林”
　　“明代蘇州”及“古典園林”，是本研究選題的核心詞匯。在深入研究之前，對這兩個(gè)概念加以明確界定，是完全必要的。
　　1.3.1.中國園林藝術(shù)研究視閾里的“明代蘇州”
在歷史地理學(xué)上，“明代蘇州”有兩個(gè)層次：一是圍繞郡治所在的古城內(nèi)外的城廂區(qū)域，是狹義上的蘇州，大約等于今天的古城及周邊諸區(qū)，即明代的吳、長洲二縣，這也是“蘇州”概念最基本的核心層；二是明清以來行政區(qū)劃層面上的蘇州，包括周邊的常熟、昆山、吳江、太倉等屬縣，是廣義上的“蘇州”概念。
　　在中國古典園林藝術(shù)研究視閾里，“明代蘇州”不僅是一個(gè)歷史和地理概念，還代表了在藝術(shù)審美上具有高度一致性的一種風(fēng)格類型，是廣義“蘇州”概念在外延上的繼續(xù)擴(kuò)大，可以延伸到無錫、湖州、嘉興、松江（上海）的某些地方。因?yàn)椋鞔K州，尤其是明代中后期的蘇州，已經(jīng)成為國內(nèi)僅次于北京的一流城市，在文化藝術(shù)領(lǐng)域的許多方面，蘇州甚至已經(jīng)超越了北京，成為中國之首席，所以，作為東南雄州，明代蘇州文化藝術(shù)審美觀念的影響力和輻射范圍，要遠(yuǎn)比今天大得多。晚明文人王士性在《廣志繹》中說：“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之?！?nbsp;嘉靖以降，松江、嘉興、湖州、常州、無錫等周邊地區(qū)文化藝術(shù)審美趣味變化，與蘇州之間如影隨形，松江（上海）就曾引“小蘇州”的稱號而為榮耀。就明代園林藝術(shù)而言，在這個(gè)外延擴(kuò)大后的“蘇州”區(qū)域里，幾乎是同一藝術(shù)家群體，以同樣的審美理論，用同樣藝術(shù)素材，在創(chuàng)造風(fēng)格一致的園林藝術(shù)作品。
　　1.3.2.明代蘇州園林的幾個(gè)藝術(shù)發(fā)展階段
　　在歷史學(xué)上，“明代”概念的內(nèi)涵很清楚，從洪武元年（1368）朱元璋應(yīng)天府稱朕，到崇禎十七年（1644）朱由檢萬歲山殉國，歷時(shí)276年。后人通常把這兩百多年歷史劃分為初期、中期、晚期三個(gè)階段，然而，具體到以哪一年、哪一件大事、哪一個(gè)帝王為劃時(shí)代的標(biāo)點(diǎn)，長期以來并沒有形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不同學(xué)科之間也不可能有一致的標(biāo)準(zhǔn)。中國古典園林是一種實(shí)體藝術(shù)，興造和存在都具有持續(xù)性，名園興造往往需要數(shù)年，甚至是十多年，如果不是遇到火災(zāi)、兵禍等非正常的破壞，既成園林的延續(xù)性也不會(huì)由于主人的存亡或朝代改易而終止。因此，園林藝術(shù)視閾里的“明代蘇州”，需要尊重藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展史的實(shí)際變化，對歷史學(xué)上的明代分別向前和向后延伸。元末到明初的大約30年，與明代蘇州園林276年藝術(shù)風(fēng)格史之間關(guān)系緊密，本課題把這一時(shí)段也納入了研究視野。課題研究堅(jiān)持以明代蘇州園林藝術(shù)審美風(fēng)格的變遷為核心觀察點(diǎn)，結(jié)合蘇州城市經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展變化，兼顧歷史學(xué)上的明代歷史劃分階段，把蘇州園林藝術(shù)發(fā)展分為四個(gè)階段。
一是沉積期，約70年。時(shí)間跨度大約起于元末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)（1325），至洪武一朝結(jié)束（1398）。此間，蘇州園林經(jīng)歷了從元末異常繁榮到洪武年間迅速沉寂這一過程。
　　二是復(fù)興期，約90年。時(shí)間跨度大約起于建文元年（1399），止于成化末年（1487）。此間明代歷史經(jīng)歷了建文、永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)、景泰、天順、成化七宗八朝，蘇州園林則完成了從洪武年間的沉寂到再度復(fù)興的漫長歷程。這一時(shí)期園林藝術(shù)審美趣味最為高尚，藝術(shù)風(fēng)格最為健康、純粹，是明代蘇州園林發(fā)展的黃金時(shí)期。
　　三是繁榮期，約80年。時(shí)間跨度大約從弘治元年（1488）起，到嘉靖末年（1566）止。其間經(jīng)歷弘治、正德、嘉靖三朝，蘇州園林興造進(jìn)入了全面繁榮的局面，古城滿城皆園林的局面基本形成。同時(shí)，蘇州園林藝術(shù)審美趣味的差異性和世俗化已初現(xiàn)端倪。
　　四是鼎盛與裂變時(shí)期，約80年。時(shí)間大約從隆慶元年（1567）起，至明末清初為止。其間，蘇州園林興造達(dá)到了鼎盛局面，園林藝術(shù)的末世亂象也日漸突出。同時(shí)，藝術(shù)審美趣味的差異與分裂也已充分暴露，以至于蘇州園林與江南其它地方園林之間，蘇州不同類型的園林主人之間，園林藝術(shù)理論家之間，都在審美取向上產(chǎn)生了爭論。此間，明代蘇州園林藝術(shù)也進(jìn)入了理論總結(jié)時(shí)期。
需要說明的是，園林是一種與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的實(shí)體藝術(shù)，這種藝術(shù)時(shí)代的劃分，只能是為方便研究而作出的相對斷代，并不存在絕對意義上的客觀性。
　　1.3.3.“中國古典園林”概念的界定
　　隨著對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思，對于人與自然這組天人關(guān)系，今人再次給予了前所未有的高度關(guān)注，這是時(shí)下國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)學(xué)、園林藝術(shù)學(xué)快速發(fā)展的大背景。然而，在這一片繁榮表象的后面，中國古典園林藝術(shù)學(xué)研究卻面臨一系列的尷尬和困惑：對于中國古典園林的藝術(shù)本體特性，學(xué)術(shù)界長期認(rèn)識模糊；對古典園林藝術(shù)價(jià)值的揭示，更多集中在景觀欣賞這一淺表層次；對于代表了最高藝術(shù)水平的蘇州文人園林，學(xué)術(shù)界也爭議不斷、雜音不斷。一些年輕的環(huán)境藝術(shù)學(xué)專家習(xí)慣于以現(xiàn)代西方景觀學(xué)的理論，來裁量中國古典園林。國內(nèi)一些相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究，又常常把古典園林等同于“古建”研究，或是“園藝學(xué)”。爭議可以存在，以“景觀學(xué)”、“古建”、“園藝”等視角來研究中國古典園林亦可，但是，中國古典園林、蘇州園林，在客觀上是一門綜合文化藝術(shù)樣式，在對藝術(shù)本體全面認(rèn)識和清晰界定之前，僅僅基于在某一局部視角下去研究或批判，是難以避免做出以偏概全的草率論斷的。因此，在進(jìn)行深入研究之前，對于“中國古典園林”進(jìn)行概念分析和界定，也是完全必要的。
　　造園是人類最古老的生活藝術(shù)行為之一，古今中外為“園林”造詞頗多。在拉丁語系（包括日耳曼語系）中有，法語的“jardin d<|>hiver”，意大利語的“giardino”，英語的“garden”、“l(fā)andscape”、“park”，德語的“garten”等等。這些詞匯或指公園、花園，或指風(fēng)景園，都是與漢語“園林”常見的對譯詞匯。在古代漢語中，“園”、“圃”、“苑”、“囿”、“園圃”、“苑囿”、“園池”、“園亭”、“草堂”、“山莊”、“水居”、“漁隱”、“小筑”、“隱廬”等等，也都曾被用來指代園林。名稱的變化，既顯示出中國古典園林藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格的變遷歷程，也記錄了中華民族對園林藝術(shù)本體認(rèn)知的漸次進(jìn)步。
　　當(dāng)代關(guān)于“中國古典園林”概念有這樣幾種詮釋。章采烈教授認(rèn)為：“園林，是在一定的地域范圍內(nèi)，或利用并改造天然地貌，或人工疊山理水，結(jié)合觀賞花木的栽植，觀賞動(dòng)物的豢養(yǎng)，以及建筑的配置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們游賞、休憩和居住的環(huán)境?！ㄋ椎刂v，園林乃是造在人間凡塵的一種天堂，集中體現(xiàn)了人們追求最高理想生活方式的一種愿望。” 與章先生這一闡述相比較，周維權(quán)先生和曹林娣教授的解釋，更注重對園林概念精神層面內(nèi)涵的揭示。周先生認(rèn)為，中國古典園林有四個(gè)特質(zhì)：“一、本于自然、高于自然；二、建筑美與藝術(shù)美的融糅；三、詩畫的情趣；四、意境的涵蘊(yùn)?！?nbsp;曹教授則認(rèn)為：“園林從本質(zhì)上說是體現(xiàn)古代文人士大夫的一種人格追求，是古代文人完善人格精神的場所。” 
　　綜上，本論題研究對“中國古典園林”概念作這樣的界定——在一定的空間內(nèi)，滲透著主人審美理想與人格追求的、人化自然的環(huán)境藝術(shù)。 定義具體包括兩個(gè)層面的構(gòu)成要素：一是園林造境的山水、植物、建筑等物質(zhì)要素，二是主導(dǎo)物質(zhì)要素組合關(guān)系、組合效果的內(nèi)在審美精神和主人人格追求。這樣定義也許不算完美，但是，至少可以厘清下面兩組最常見的混淆關(guān)系。
　　一是把“中國古典園林”與“現(xiàn)代景觀藝術(shù)”（landscape）、“地景藝術(shù)”（Land art）之間區(qū)別開來。景觀藝術(shù)、地景藝術(shù)是在歐洲古典風(fēng)景園林藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代造景藝術(shù)，其造景遵循人們視覺審美的基本規(guī)律，是在視覺審美規(guī)律指導(dǎo)下，對地形、水體、道路、橋梁、建筑、花木等，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，其設(shè)計(jì)和改造強(qiáng)調(diào)對稱、均衡、比例、視角、畫面、線條、色彩等方面的精確性、規(guī)律性，是現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)與和設(shè)計(jì)學(xué)之間的技術(shù)與藝術(shù)的融合，具有鮮明的視覺化、表象化特征。藝術(shù)審美的一致性、共同性更強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造，因此更適合營造主題公園、城市景觀等。
　　中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最大的綜合載體，因此，具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特性。一是重視自然。園林造景強(qiáng)調(diào)因地制宜、順應(yīng)自然，淡化人工痕跡。因此，即便是需要施加人工改造，中國古典園林也不受線條、色彩等設(shè)計(jì)學(xué)規(guī)律的硬性約束，不主張為了視覺效果而對造園元素進(jìn)行違背自然特性的改造，比如，絕不修剪花木，也不磨切石頭等。二是重視情感、精神與園景的融合。中國古典園林是主人情感和人格的載體，尤其是文人私家園林，更加注重造園主人的精神感受和人格追求，審美趣味和造園主題個(gè)性鮮明，文化意蘊(yùn)豐富。因此，寫意是中國古典園林的最重要的藝術(shù)手法。三是審美評價(jià)注重感覺。在藝術(shù)欣賞和接受方面，中國古典園林不適用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)那些規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，而是更加強(qiáng)調(diào)園林藝術(shù)總體的感覺，強(qiáng)調(diào)造園諸元素組合在一起所形成的整體敘事效果、象征意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)園景與情感之間融合而成的意境。
　　鑒于此，本課題研究堅(jiān)持使用“景境”一詞，來描述蘇州古典園林的造景效果——所謂景境，是指中國古典園林中蘊(yùn)含了特定的文化含義與精神追求的藝術(shù)審美情境。從中國古典園林的這些人文特性和藝術(shù)審美特性上，也可以比較清晰地看出，其與花園（garden）、植物園（botanical garden）、園藝（gardening）、公園（park）等概念之間的差異。
　　二是基本上厘清了“古典園林”與“古建”之間的關(guān)系。在發(fā)掘和研究古建遺存的時(shí)候，中國古典園林無疑是其中最集中、最經(jīng)典的載體之一。因此，二者之間關(guān)系比較復(fù)雜，在特定的語境里可以相互替代，也時(shí)常被替代使用，或者用“園林古建”來籠而統(tǒng)之，一些高校在專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)的時(shí)候，就使用了這個(gè)名詞。其實(shí)二者之間的差異還是比較大、且需要厘清的。
　　“古建”是一個(gè)大概念，“古典園林”只是其中的一種樣式。古建中還有大量的作品，不屬于園林建筑，甚至即便是一些營造在園林里的古建筑，也未必與園林藝術(shù)的景境營造有直接、密切的關(guān)系，僅僅就是古建筑而已。具體來說，古建中的許多宮殿、廣廈、廟宇、城池、防御工事、民居、石窟等等，如果沒有被造園者借景入園，則與古典園林藝術(shù)關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。另外，即便是許多建筑就是建造在園林中，如皇家園林行政區(qū)域以及私家園林住宅區(qū)域的禮式建筑群，其建筑功能明確，營造規(guī)格有定制，這些建筑在園林景境設(shè)計(jì)中大小多少，與園林藝術(shù)審美情境的營造也沒有很密切的直接關(guān)系。換言之，即便是沒有后花園、園林區(qū)域，這些古建筑群體的功能完整性，也不會(huì)受到影響。
　　反之，在中國古典園林造境藝術(shù)要素中，植物配置、楹聯(lián)匾額、書畫詩琴、詩詠文序，以及主導(dǎo)著這些物質(zhì)要素、文化要素選配與組合關(guān)系的設(shè)計(jì)思想，或者說主人的人格品質(zhì)及其造園的審美追求等等，都不屬于古建的元素，而這恰恰又是園林藝術(shù)的核心元素。朱啟鈐先生在《中國營造學(xué)社開會(huì)演詞》中說：“凡信仰、傳說、儀文、樂歌，一切無形之思想背景，屬于民俗學(xué)家之事，亦皆本社所應(yīng)旁搜紹遠(yuǎn)者。” 若斷章取義，朱先生在這里似乎意在說明，營造學(xué)社的古建研究，對古建物質(zhì)實(shí)體背后的哲學(xué)、文化思想要等同對待。聯(lián)系上下文卻不難看出，朱先生強(qiáng)調(diào)的是要對于附著在古建實(shí)體上的“凡屬實(shí)質(zhì)之藝術(shù)”，如“彩繪、雕塑、染織、髹漆、鑄冶、摶埴”等技術(shù)、技法，以及相關(guān)的風(fēng)俗文化“無不包括”，搜集整理的目的是“旁搜紹遠(yuǎn)”以與民俗學(xué)互證?？梢姡@里的“無形之思想”，與主導(dǎo)中國古典園林藝術(shù)情境營造的主人審美理想與人格追求之間，還是有一定距離的。
　　其實(shí)，如果一定要說哪些古建是園林建筑，或者與古典園林藝術(shù)之間具有天然的密切聯(lián)系，大概只有假山、奇石、園池、亭子、水榭、別館、曲橋、游廊、花窗、石舫等。這些建筑可以使人和自然緊密融合，不受禮儀制度約束，形制又可以因應(yīng)順變、自由發(fā)揮，因此其建筑設(shè)計(jì)的自然情趣更濃，在園林造境設(shè)計(jì)時(shí)，很容易與其它自然元素?zé)o縫對接，構(gòu)成完整的藝術(shù)景境。
 
　　第二章  從熱鬧走向寂靜——元末明初的蘇州園林
　　這里所說的元末明初，具體包括了元末和明初兩個(gè)時(shí)段，大致起于元泰定皇帝二年（1325），止于洪武三十一年（1398），時(shí)間跨度約為七十余年。1325年，元末農(nóng)民起義爆發(fā)，揭開了元明易代的序幕，蒙古貴族開始漸漸失去了對江南的實(shí)際控制。1398年朱元璋駕崩，宣告明初嚴(yán)酷政治告一段落，王朝政治氣候與文化藝術(shù)風(fēng)氣開始轉(zhuǎn)變，明初禁止造園的《營繕令》也開始松弛。截取這一時(shí)段作為研究明代蘇州園林藝術(shù)發(fā)展史的起點(diǎn)，既堅(jiān)持了以蘇州園林藝術(shù)發(fā)展變遷為核心觀察點(diǎn)這一原則，又兼顧了中國古代歷史的內(nèi)在順序，與學(xué)術(shù)界常用的斷代界定也比較一致。本章主要包括三部分內(nèi)容：簡要梳理明前蘇州園林藝術(shù)史，整理和考述明初三十余年蘇州園林藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際狀況，透視和歸納元末明初蘇州園林藝術(shù)發(fā)展軌跡與審美風(fēng)格的變遷。
　　第一節(jié) 明前蘇州園林藝術(shù)概論之一：春秋至南宋
　　山水、植物、建筑，被人們認(rèn)為是造園的三大物質(zhì)要素，依此來看，在蘇州營造園林具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件?！皡侵兄T山，奇麗瑰絕，實(shí)鐘東南之秀，” 城外湖山盛產(chǎn)湖石、黃石等優(yōu)質(zhì)造園石材?！叭热?，震澤底定”后，古城周圍百余條河道網(wǎng)狀交叉，不僅確保了造園水源豐富，秀麗的水景也給這里“枕河人家”的人文環(huán)境平添了許多靈氣，為吳地文化注入了靈動(dòng)與清雅的因子。在充沛雨水、溫暖氣候的滋養(yǎng)下，這里不僅植物種類豐富，而且適合培育新的植物品種。由于“文獻(xiàn)之不足”，現(xiàn)在可以看到的吳地最早造園活動(dòng)，都是關(guān)于闔閭、夫差的一些零星記錄。因此，后世敘述蘇州造園歷史，每每以春秋為伊始。
　　2.1.1.春秋戰(zhàn)國
　　關(guān)于蘇州春秋時(shí)期園林的記錄，《左傳》、《國語》、《吳越春秋》和《越絕書》為現(xiàn)存較早的文字史料，后世《述異記》、《吳地記》、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、《吳郡志》，雖屢屢有記，卻多為陳陳相因?！秴窃酱呵铩酚涊d，自從“闔閭之霸”時(shí)，“自治宮室”，大興土木，蘇州這一時(shí)期的園林，絕大多數(shù)與闔閭、夫差父子有直接關(guān)系。從這些史料記載來看，春秋時(shí)期不僅是蘇州園林營造的起點(diǎn)，也是一個(gè)成就巨大的時(shí)代——造園理念較其它地方先進(jìn)，園林總量多而集中，園林活動(dòng)持續(xù)不斷。這些園林大致可以分為四類。
　　第一類是吳王宮苑。有吳王宮的前后園、梧桐園（后園與梧桐園可能實(shí)為同一個(gè)園），也有離宮別苑，如南城宮、館娃宮、姑蘇臺等，尤以姑蘇臺為最。據(jù)說吳王夫差依山“作姑蘇之臺，三年乃成”。此臺高三百丈，周圍五里，可以遠(yuǎn)眺三百里，“周旋詰屈，橫亙五里，崇飾土木，彈耗人力。宮妓數(shù)千人，上別立春宵館，為長夜之飲，造千石酒鐘。夫差作天池，池中作青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉?！?nbsp;
　　第二類是供吳王臨時(shí)駐蹕或休閑的娛樂區(qū)。《吳越春秋》中說闔閭曾立“射臺”、有“華池”、“南城宮”，“秋冬治于城中，春夏治于城外”，朝食于“魚且山”，晝游于“蘇臺”，到“鷗陂”射雁，在“游臺”馳馬，在“石城”取樂，到“長洲”圍獵。 《左傳》魯哀公元年（公元前479），吳楚對壘，楚大夫子西說：“今聞夫差次有臺榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩好必從。珍異是聚，觀樂是務(wù)?！?nbsp;兩代吳王的這些娛樂園區(qū)，是專為觀景、游獵、休閑等“出入游臥”而圍造的，通?？臻g范圍巨大，建筑布局松散，多依托自然山水、城池。例如，散布在長洲苑、夏駕湖、消夏灣等地的華林園、流杯亭、華池、百花洲等，以及依托子城城壕的錦帆涇，依托郊外山水形勝營造的采蓮涇、采香涇、石城、練瀆、射臺等，其中尤以長洲苑最為著名。
　　第三類是養(yǎng)殖生產(chǎn)園與逐獵之圍場。朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》說：“雞陂墟者，畜雞之所。豨巷者，畜彘之處。走狗塘者，田獵之地也。皆吳王舊跡，并在郡界。又有五茸，茸各有名，乃吳王獵所?！?nbsp;另外，闔閭、夫差父子還有養(yǎng)魚的魚城，豢養(yǎng)麋鹿的麋湖城和鹿城，飼馬的馬城，種豆的豆園，專供釀造的酒醋城，接待來使的巫欐城，放置船只的欐西城等等。這些所謂城，其實(shí)就是王室的生產(chǎn)園，而吳王耽于游樂，并不專注于生產(chǎn)，這些園子的實(shí)際作用也還是娛樂。
第四類是王孫、權(quán)臣與名士宅第園?！秴情T表隱》說，在鈕家巷有吳太伯十六世孫武真的宅第“鳳池”，在胥門旁有伍子胥宅，在常熟縣西北有言偃宅，戰(zhàn)國楚相春申君治吳時(shí)建桃夏宮，在吳縣東北二里處的長鋏巷（彈鋏巷）有馮諼宅等等。這些宅第是否有園，史料中沒有多少記錄，然而，春秋戰(zhàn)國的蘇州，正值造園風(fēng)氣濃烈的時(shí)期，對當(dāng)時(shí)這些王孫、權(quán)臣和名士宅第，還是可以做有園推測的。
　　丁應(yīng)執(zhí)在碩士論文《蘇州城市演變研究》中說：“據(jù)光緒《蘇州府志》粗略統(tǒng)計(jì)，蘇州在周代有園林6處，漢代4處，南北朝14處，唐代7處，宋代118處，元代48處，明代271處，清代139處。”這一組粗略的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)基本顯示了蘇州造園歷史盛衰的起伏軌跡，但是，對于蘇州各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)際營造的園林作品來說，這又是一組不足為訓(xùn)的數(shù)據(jù)。所謂“周代有園林6處”，其實(shí)就是指春秋后期到戰(zhàn)國末年這一段時(shí)間，因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)且文獻(xiàn)不足，很難考實(shí)此間蘇州園林到底有幾處。同時(shí)，園林實(shí)體的時(shí)代遷延特性，也給數(shù)量統(tǒng)計(jì)造成了困難。
　　從現(xiàn)有這些零散的文獻(xiàn)中可以看出，春秋戰(zhàn)國時(shí)蘇州造園的某些特征，對后世蘇州園林藝術(shù)的發(fā)展，是有著深刻影響的。
　　第一，春秋時(shí)期，雖然吳國位列諸侯，卻是蘇州皇家園林發(fā)展的巔峰時(shí)代。《周禮》對諸侯國都城、大夫采邑的營造，有明確的制度，但是對于造園卻規(guī)章不明。春秋以降，王權(quán)式微，禮崩樂壞，周王室?guī)缀鯖]有多少能力對諸侯加以實(shí)質(zhì)性的節(jié)制，以至于諸侯國君游獵苑囿及園池樓臺的規(guī)模，皆可與后世皇家園林相比肩，而闔閭、夫差的造園，更是走在了時(shí)代的前列。因此，春秋時(shí)期蘇州園林，具有明顯的好大喜功、擴(kuò)張無度的早期皇家園林特質(zhì)。投射在園林實(shí)體上，就如長洲苑，苑囿空間范圍巨大而難以界定，苑內(nèi)的園池、亭臺營造隨意，數(shù)量眾多，布局零散，缺少整體規(guī)劃?！皡峭醭醵r(shí)，羽獵騁雄才。輦道閶門出，軍容茂苑來”， 很難說長洲苑就是一個(gè)園林，或者其中到底包含了幾個(gè)園林。
　　第二，造園目的在于愉悅?cè)送醯谋P游之樂。春秋時(shí)期蘇州園林的這一這審美特征是非常了不起的，它標(biāo)志著蘇州古典園林已經(jīng)跨越了興造高臺廣池以娛神求仙的神本時(shí)代，走在了春秋時(shí)代神本哲學(xué)向人本哲學(xué)轉(zhuǎn)變的文化思想史前沿，吳地的造園理念明顯先進(jìn)于其它各地。而且，園林以逐樂為宗旨的精神追求特征也已經(jīng)被確立。可見，蘇州園林藝術(shù)從發(fā)端時(shí)刻起，即顯示出與其它建筑在功能與旨趣上的明顯差異。
　　第三，從現(xiàn)有的文字資料來看，春秋時(shí)期，蘇州在造園技術(shù)和技巧上，已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。傳說姑蘇臺高三百尺，這顯然有些夸張，也可能是依托了山勢，當(dāng)然古今量尺制度也不同。但是，姑蘇臺是那個(gè)時(shí)代高聳危絕、出類拔萃的龐大土木建筑群，應(yīng)該是沒有多少疑問的，因此，也可以被看作吳地營造技術(shù)的代表。姑蘇臺可能是夫差對付越國水軍的前哨，后來勾踐伐吳首先把它燒掉，抑或出于此因。響屧廊、琴臺、玩月池等建筑，或利用聲學(xué)傳播原理，或借助光學(xué)的影像規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)逐樂的造景目的，也顯示出吳民造物設(shè)計(jì)充滿奇思妙想的特征。
　　當(dāng)然，春秋時(shí)期“吳國園囿是蘇州園林的起步期，也是蘇州園林的第一個(gè)高潮期”， 中國古典園林早期粗樸、簡要的痕跡，在這一時(shí)期的蘇州園林藝術(shù)上，也留下了清晰的時(shí)代烙印。如：園林與古建之間區(qū)別還不清晰，造園以建筑為主，園林中的山水、植物造景等還很少；園林之樂還僅停留在淺層次的感官追求；造園選址有明顯的率意和隨機(jī)性；造園主題意識寡淡，所以或以地名、建筑名，或以功能、物產(chǎn)，來給園林定名稱；建筑與山水等園林景境構(gòu)成要素之間，看不出多少呼應(yīng)與熔融，多是機(jī)械的相加。盡管如此，春秋時(shí)期，蘇州園林一經(jīng)創(chuàng)始，便有了驚世的不俗開局。
　　2.1.2.秦漢
　　在現(xiàn)有的史料中，幾乎找不到關(guān)于秦代蘇州園林的文字，一是由于秦代（前221―前209）國祚只有短短十五年，而造園藝術(shù)本是長期持續(xù)的工程，二是因?yàn)榍厥蓟史钚歇?jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和遷天下豪強(qiáng)聚居于咸陽的國策，使吳地難以再有可以大規(guī)模興造園林的人物。當(dāng)然，這不是說秦代蘇州園林處于絕跡狀態(tài)。首先，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的吳國園林尚有遺存。其次，秦代會(huì)稽郡治在蘇州，治所因仍了春申君父子的桃夏宮和假君宮，這也成了后世漢代郡守治吳的居所，即太守舍園。據(jù)說西漢朱買臣治會(huì)稽時(shí)，曾在太守舍園里安置其前妻，后來王莽天鳳六年（19），府中還被開鑿了很寬闊的水池。
　　兩漢（前206―220）的四百四十余年，吳地降格為大一統(tǒng)王朝里的一個(gè)州郡，且遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心，中央皇權(quán)對吳地郡國的有效控制也大大加強(qiáng)了。加之劉漢長期奉行重農(nóng)抑商的農(nóng)耕國策，蘇州園林藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)的低谷時(shí)期。
　　史料中常見的漢代蘇州園林文字，大多為春秋時(shí)期園林遺構(gòu)的延續(xù)，除上面提到的“太守舍園”之外，名氣較大的要算長洲苑了。枚乘曾上書吳王劉濞說：“夫吳有諸侯之位，而實(shí)富于天子；有隱匿之名，而居過于中國。夫漢并二十四郡，十七諸侯，方輸錯(cuò)出，運(yùn)行數(shù)千里不絕于道，其珍怪不如東山之府；轉(zhuǎn)粟西鄉(xiāng)，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉；修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑；游曲臺，臨上路，不如朝夕之池；深壁高壘，副以關(guān)城，不如江淮之險(xiǎn)。此臣之所為大王樂也?！?nbsp;
　　漢大賦鋪張揚(yáng)厲、勸百諷一。枚乘是大賦高手，其間夸張自不待言，然而，西漢吳地之富饒也可見一斑，而且，由此也可以看出，長洲苑此時(shí)依然是巨大的綜合樂園。當(dāng)然，西漢吳王的長洲苑不可能真的比漢武帝上林苑規(guī)模大。《越絕書》說：“桑里東，今舍西者，故吳所畜牛、羊、豕、雞也，名為牛宮。今以為園?！?nbsp;由此可知，闔閭、夫差位于長洲苑、夏駕湖一帶那些界限不甚清晰的園囿，漢時(shí)已經(jīng)逐步被縮小、被界定——吳地皇家園林，已經(jīng)到了“夕陽無限好”的最后時(shí)期。
　　另外，虎丘山“早從春秋時(shí)起即已成吳中勝地”， 其地處閶門之外，古城西北，環(huán)境優(yōu)美，出城西游的水路通道繞山丘而過，這里素有“吳中第一名勝”的美譽(yù)。闔廬埋冢后，這里更有了“重巖標(biāo)虎踞”的氣勢。顧湄的《虎丘山志》說：“自吳國以來，山在平田中，游者率由阡陌以登。”或?yàn)槭啬梗驗(yàn)殡[處，秦漢時(shí)此地不應(yīng)是寂寞的荒山。因此，對于漢代虎丘，也可以作有園推定。漢代以后的虎丘，園林活動(dòng)就再也沒有斷絕過。
　　其實(shí)，漢代蘇州園林史上的最大事件，并不是長洲苑的縮小、太守舍園的古樹新春，或是虎丘那里有沒有園林，而是出現(xiàn)了笮家園、五畝園和陸績宅院等新的園林品類。張衡在《歸田賦》中想象著園田生活：“仲春令月，時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情?！?nbsp;當(dāng)時(shí)蘇州這幾處私園把張衡的想象完成了物化。笮融是漢獻(xiàn)帝時(shí)的大夫，“笮家園”在“保吉利橋南，古名笮里，吳大夫笮融所居”。  五畝園“在蘇州城西北隅，介閶、齊之中，漢時(shí)為張長史植桑地。宋熙寧間，梅宣義碑志云：‘漢長史治桑于此園，以是名’?！?nbsp;笮家園是一處宅園，五畝園是一所生產(chǎn)園，史料中也沒有多少園景描述，也不會(huì)十分雅致，宋人梅宣義修志時(shí)，連五畝園主人張長史是張肱、張霸、張業(yè)、張宏、張嘉，已經(jīng)說不清了。但是，這幾處園林出現(xiàn)本身就是中國古典園林藝術(shù)上的大事情——文人私家園林在蘇州出現(xiàn)了。陸績宅以郁林石（廉石)為世人所稱賞，則已有開啟后人園林品石先河的意味。
　　2.1.3.六朝
　　魏晉南北朝（220―581）長期充滿動(dòng)蕩與離亂，卻是中國思想史上藝術(shù)理論思辨與體系構(gòu)建的自覺時(shí)代。在中國歷史上，“國家不幸詩家幸”是一個(gè)經(jīng)常存在、重現(xiàn)的怪邏輯——每每中央政權(quán)衰微、國家危難的時(shí)期，恰是哲學(xué)思想和文化藝術(shù)自由發(fā)展的繁榮時(shí)期，“百家爭鳴”如此，“魏晉風(fēng)度”亦如此。就中國造園史來說，這也是一個(gè)非常熱鬧的時(shí)期。從地域上看，從北到南，平成（即云中，今山西大同）、長安、鄴城（今河北臨漳縣）、洛陽、建康、揚(yáng)州、蘇州、杭州、溫州等等，都有造園活動(dòng)。從人群上看，帝王、將相、公卿、大夫、僧侶、文人、高士等，有多種人群參與了造園。從藝術(shù)鑒賞的角度來看，這是一個(gè)對園林藝術(shù)審美趣味駁雜、審美理論與規(guī)范正在建設(shè)的時(shí)代。此間大量的造園活動(dòng)旨在追求淺層的感官快樂，圍繞造園亂象頻頻，尤其在皇家園林和寺廟園林的營造上，荒淫、迷信、偏執(zhí)、放蕩、豪奢等，都是常有的事情，就算是文人造園，也不乏揮金如土、斗富爭豪之類的粗俗現(xiàn)象。同時(shí)，這也是自然簡樸、淡泊率真的自然山水園大興的時(shí)代。簡文帝司馬昱說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚自來親人?！?nbsp;左思說：“何必絲與竹，山水有清音?！?nbsp;都是對此間自然山水園審美思想的簡要概括。盡管噪音很大，清雅高格的自然山水園，依然是那個(gè)時(shí)代園林藝術(shù)最高水平的代表，也最具有持久的藝術(shù)生命力。
　　在六朝的361年里，兩種園林、一個(gè)現(xiàn)象，是吳地造園史上值得關(guān)注的事情。即：文人私家園林、寺廟園林，以及轉(zhuǎn)變文人宅園為寺園的現(xiàn)象。
　　吳地文人私家園林發(fā)端于西漢，走在了全國的前列，魏晉南北朝期間，文人私家園林已經(jīng)成為蘇州園林的頭牌。以廉石（郁林石）聞名天下的陸氏宅園，持續(xù)存在并廣為人們所敬仰。“辟疆東晉日，竹樹有名園”，顧辟疆的“吳中第一名園”以茂林修竹揚(yáng)名天下，似乎已經(jīng)有了主題園林意識。吳民為譙郡（安徽宿州）孝子、桐廬高士戴颙“共為筑室”，實(shí)在是蘇州文化藝術(shù)史上的美談，而造園“聚石引水，植林開澗，少時(shí)繁密，有若自然”， 更是關(guān)于在蘇州古城內(nèi)營造城市山林的最早、最清晰的文字記錄。
　　六朝期間，隨著佛教南傳，道教興起，江南進(jìn)入了大規(guī)模修建寺廟的歷史時(shí)期。吳地士民本來就有濃郁的奉佛崇道風(fēng)尚，“南朝四百八十寺”有許多就在蘇州古城內(nèi)外。這些寺廟大多有園，因此，蘇州園林藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了寺廟園林興盛的時(shí)期。
　　伴隨著大規(guī)模興造寺觀，變文人宅園為寺園成為一個(gè)很突出的現(xiàn)象。王珣、王珉兄弟系王導(dǎo)之孫，王右軍之侄，在城外虎丘和城內(nèi)白華里都有宅園，后皆舍與釋僧為寺，即虎丘東寺、西寺及今天的景德寺。戴颙宅園后來也被舍作乾元寺。梁武帝駙馬孫玚與妙嚴(yán)公主在閭邱坊巷的宅園，“家庭穿筑，極林泉之致”， 后舍為禪興寺。東晉司空陸玩宅后來成為靈巖山寺。南朝梁人張融、陸慧曉、陸僧瓚的住宅，后來成為承天寺。
　　與鄴城、洛陽、建康相比，這一時(shí)期吳地造園活動(dòng)既不算領(lǐng)先，也不很熱鬧，甚至要相對安靜一些。具體來說，吳中文人私園，無論是竹樹豐茂的顧辟疆園，還是“有若自然”的戴颙宅園，在規(guī)模和富麗的程度上，都無法和當(dāng)時(shí)的“仙都苑”、“華林園”、“建康宮”、“臺城”、“芳林園”等皇親貴戚園林相提并論。比起洛陽郊外潘岳閑居的山水莊園，石崇“肥遁”的河陽別業(yè)（金谷園），以及永嘉太守謝靈運(yùn)的山莊別墅，蘇州園林也要單薄清寒得多。但是，蘇州文人園的審美理念卻更清晰、更先進(jìn)，已漸有主題意識，精神追求層次更深，藝術(shù)境界也顯得更高超。余開亮博士說，六朝園林呈現(xiàn)出“由園囿或莊園向園林、由城市到山林、由富貴向?qū)懸狻⒂珊甏笙蛐∏伞钡膶徝擂D(zhuǎn)向過程。 以此來看，蘇州園林的藝術(shù)審美品格，在六朝間依然穩(wěn)居時(shí)代的前沿。
　　2.1.4.隋、唐、五代
　　隋代（581―618）歷史37年，時(shí)間很短，其間也沒有為園林興造頒布過專門政策，因此，對于營造周期較長、實(shí)體延續(xù)較久的園林藝術(shù)來說，隋代如秦，也沒有多少特別的色彩。
　　在中國歷史上，大唐（618―907）既不同于此前的漢晉，也有別于其后的宋明，是少有的大開大合、兼容并包、自由奔放的開放型時(shí)代，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)上，都達(dá)到了歷史的最高水平。對于既耗時(shí)且費(fèi)財(cái)?shù)脑靾@藝術(shù)來說，這無疑是個(gè)絕好發(fā)展時(shí)期，所以李唐是中國古典園林藝術(shù)成就巨大的時(shí)代。然而，唐王朝延續(xù)了歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)中心，文化中心也在兩都，因此，在很長時(shí)間里，蘇州園林都依然遵循六朝的既有節(jié)奏，安靜地、持續(xù)地發(fā)展。
唐代園林藝術(shù)中心，在長安和洛陽。北宋張舜民的《畫墁錄》說：“唐京省入伏假，三日一開印，公卿近郭皆有園池。以至樊、杜數(shù)十里間，泉石占勝，布滿川陸，至今基地尚在。省寺皆有山池，曲江各置船舫，以擬歲時(shí)游賞。諸司唯司農(nóng)寺山池為最，船惟戶部為最，所以文字鄙卻舟御戶部船也?！?nbsp;北宋李格非在《洛陽名園記》中說：“洛陽園池，多因隋唐之舊”，所記十九個(gè)名園中，僅“獨(dú)富鄭公園最為近辟”。與兩都相比，唐代蘇州園林的差距是多方面的：在園林總量上要少得多；在體量上皆遜于藍(lán)田、輞川等文人別業(yè)；在玉石雅玩的收藏上，無園可與牛僧孺歸仁里匹敵；在花木園藝上也皆不能和李德裕的平泉莊爭衡。然而，唐代又是蘇州和蘇州園林實(shí)現(xiàn)巨大跨越的時(shí)代。
　　以“安史之亂”為節(jié)點(diǎn)，唐代蘇州實(shí)現(xiàn)了從自我欣賞到備受全國注目的跨越。“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”——蘇州是這次文人南奔的主要目的地之一。顧況說：“天寶末，安祿山反，天子去蜀，多士奔吳為人海?！?nbsp;逃難奔吳的士人多如海潮！梁肅說：“自京口南被于浙河，望縣十?dāng)?shù)，而吳為大。國家當(dāng)上元之際，中夏多難，衣冠南避，寓于茲土，三編戶之一?！?nbsp;北地南移而來的居民總數(shù)，竟占后來吳地編戶居民的三分之一。如果說泰伯奔吳是隨機(jī)的，無目的性，永嘉南渡是被動(dòng)而倉皇的，那么，天寶末年許多士人嗟嘆“蜀道之難”，不隨天子去蜀而奔吳，就有明顯的選擇性了。被選擇就是一種被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)同和被欣賞，蘇州從此成為中國文人的想往之鄉(xiāng)?！敖蠎洠浯螒泤菍m。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢？” “人人盡說江南好，游人只合江南老”。 從白居易、韋莊等人吟詠詩歌中，可以清晰看到中唐以后文人對江南流連繾綣的情懷和心跡。到了宋代，就有人直言“他年我若功成后，乞取南園作醉鄉(xiāng)”了。 
　　對于蘇州園林而言，小巧、清雅、寫意，本是蘇州園林地方化的個(gè)性特征，在唐代漸漸成了文人園林藝術(shù)審美的公推準(zhǔn)則。白居易回憶自己前半生的造園：“凡所止雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！?nbsp;韋夏卿說：“謝公東山亦非名岳，茍林巒興遠(yuǎn)，丘壑意深，則一拳之多，數(shù)仞為廣矣?！?nbsp;這些言論與蘇州自六朝以來的造園實(shí)踐互為表里，也是對蘇州文人造園審美觀念的認(rèn)同與概括，為后世文人造園打下了理論基礎(chǔ)。另外，唐代蘇州在園林城市的建設(shè)道路上，也取得了巨大進(jìn)步——“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋”； “君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多”。 蘇州城在唐代已經(jīng)像個(gè)大花園了。
　　從文獻(xiàn)中看，唐代蘇州有二十余園，其中有些頗具名氣，相關(guān)文獻(xiàn)記錄也比較豐富。在潘儒巷有任晦宅園，園內(nèi)“有深林曲沼，危亭幽物”。 陸龜蒙曾以為，這就是東晉的顧辟疆園，與皮日休多有流連酬唱之作。在臨頓路有花橋水閣，白居易歌之：“揚(yáng)州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭?！?nbsp;其境之美可以想象。在桃花塢西側(cè)有孫園，元稹在詩歌中把它和虎丘相提并論。 在大井巷有富人宅園，園內(nèi)“植花浚池，建水檻、風(fēng)亭”。 最受后人關(guān)注的還是陸龜蒙在林頓里的宅園。一來陸龜蒙乃郁林太守陸績的后裔，出身名門世家，卻甘做“江湖散人”，是晚唐聞名當(dāng)世的高士。二來這個(gè)“不出郛郭，曠若郊墅”的田園，與漢代陸績宅和后世拙政園、歸園田居，很可能就在相同地界。三是從皮日休的十首五言詩詠來看，這個(gè)宅園乃“一方蕭灑地”，園內(nèi)不僅有生產(chǎn)田園，更有繞屋綠竹、蕉窗淅瀝、月上石臺、鶴鳴鷺影的美景。皮陸二人在這里垂釣、品茗、飲酒、釋易、說玄、歌詩、論畫，所謂“夢魂無俗事”者也，此情此境成為后世中國文人山水畫卷和私家園林中最典范的園居場景。 
　　在中國歷史上，五代（907―960）歷時(shí)53年，然而，從錢镠受命為鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東兩軍節(jié)度使，到其孫吳越王錢俶納土，錢氏三代實(shí)際控制吳越約八十年。 這八十年里，中原經(jīng)歷了五代更替、戰(zhàn)亂不寧，而東南吳越小國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展卻持續(xù)穩(wěn)定，加上錢氏三代郡王及其親貴皆“好治林圃”，這不足一百年的時(shí)間，成為蘇州園林藝術(shù)史上的一段黃金時(shí)期。
　　吳越國都在杭州，代理督撫蘇州的主要是錢元璙和錢文奉，父子治理蘇州約六十年。歸有光《滄浪亭記》說：“錢镠因亂攘竊，保有吳越，國富兵強(qiáng)，垂及四世，諸子姻戚乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛?！?nbsp;錢元璙在城內(nèi)有南園、東圃，在城外還有一些“別第”。在南園內(nèi)，“釃流以為沼，積土以為山，島嶼峰巒，出于巧思，求致異木，名品甚多，比及積歲，皆為合抱。亭宇臺榭，值景而造，所謂三閣、八亭、二臺、龜首、旋螺之類。” 錢元璙之子錢文惲在雍熙寺西治有金谷園，園內(nèi)“高崗清池，喬松壽檜”， 這就是宋代朱氏“樂圃”的前身。在古城東葑門內(nèi)，有錢元璙之子錢文奉的“東莊”，《九國志》稱之為“東墅”：“營之三十年，間極園池之賞。奇卉異木及其身見皆成合抱，又累土為山，亦成巖谷。晚年經(jīng)度不已，每燕集其間。” 錢氏外戚孫承佑在文廟東南依水建有“池館”，“傍有小山，高下曲折，與水相縈回”， 此即為后世滄浪亭之始。
　　此外，錢氏治吳期間，興建寺觀的熱情堪稱空前絕后?！秴强D經(jīng)續(xù)記》說：“崇享尤至，修舊圖新，百堵皆作，竭其力以趨之，唯恐不及?？ぶ畠?nèi)外，勝剎相望，故其流風(fēng)余俗，久而不衰……寺院凡百三十九?！?nbsp;蘇州寺觀園林盛極一時(shí)。
　　五代時(shí)蘇州這些園林對后世最直接的影響，就是部分園林遺跡尚在，金谷園投射在今環(huán)秀山莊一帶的影子依稀難辨，而滄浪亭的整體局勢就沒有發(fā)生太大變化。另外，錢氏祖孫雖先后受封為郡王，實(shí)則割據(jù)一方的小皇帝，加之越人造園本與吳民審美存在些許差異，錢王家族的這些園林，在規(guī)模和氣勢上，對蘇州文人造園風(fēng)格的改造還是頗有開拓和創(chuàng)新意義的。在橫向上比較，此間中原連年戰(zhàn)亂，入主汴京的王朝更迭如走馬燈，因此，五代時(shí)蘇州園林不僅得以沿著晚唐時(shí)的軌跡持續(xù)進(jìn)步，而且已經(jīng)從安靜變得熱鬧，漸漸從與中原齊驅(qū)，轉(zhuǎn)而躍居全國領(lǐng)先了。
　　2.1.5.兩宋
　　兩宋（960―1279）歷時(shí)319年，國祚較長，其間以1127年“靖康之恥”為界分為北宋與南宋兩個(gè)時(shí)期?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭”和“蘇湖熟，天下足”的說法， 可能就起源于宋代，這說明宋時(shí)蘇州的全國經(jīng)濟(jì)中心地位已經(jīng)被天下人所認(rèn)知了。從表面上看，趙氏南渡后長期偏安江南，是這一中心發(fā)生轉(zhuǎn)變的直接原因，其實(shí)，早在唐代以前，東南財(cái)賦就已成為全國最主要經(jīng)濟(jì)之源了?！八味奸_封，仰東南財(cái)富，而吳中又為東南之根底也”。 宋徽宗政和三年（1113），蘇州升為直轄的帝節(jié)鎮(zhèn)，也是這個(gè)原因?！秴强D經(jīng)續(xù)記》說：“錢氏有吳越，稍免干戈之難。自乾寧至于太平興國三年（978）錢俶納土，凡七十八年。自錢俶納土至于今元豐七年，百有七年矣。當(dāng)此百年之間，井邑之富，過于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，近郊隘巷，悉甃以甓。冠蓋之多，人物之盛，為東南冠，實(shí)太平盛事也。” 可見，自中唐、五代以來，北地中原持續(xù)戰(zhàn)亂，東南經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，才是全國經(jīng)濟(jì)、文化中心轉(zhuǎn)移江南的根本原因。
就蘇州園林藝術(shù)史而言，盡管同為趙氏一家，兩宋其實(shí)并不適合被當(dāng)作一個(gè)階段來處理，原因有三。
　　第一，錢氏納土是一場和平演變，對于蘇州園林發(fā)展影響較小，北宋蘇州園林實(shí)際上與五代一脈相承，期間沒有明顯界限。然而，經(jīng)歷了“建炎兵禍”，蘇州郡民“掃蕩流離，城中幾于十室九空”， 前朝流傳下來的園林幾乎被消滅殆盡——魏嘉瓚先生推斷，曾經(jīng)碧波連天、碧荷無限的夏駕湖遺跡，也在兵禍中被埋沒了。 因此，南宋蘇州園林興造基本上是重敲鑼鼓新開張。
第二，北宋時(shí)期，南有蘇杭，北有汴洛，中國園林延續(xù)了此前數(shù)代的南北并峙格局。南宋趙氏偏安一隅，北方汴州、洛陽長期成為淪陷區(qū)，經(jīng)濟(jì)與文化中心都完成了南移，蘇州園林與吳興（湖州）、杭州三足鼎力，私家園林營造南北并峙的格局徹底終結(jié)，中國園林藝術(shù)史進(jìn)入了江南獨(dú)秀的新時(shí)代。后世長江以北，雖然有北京城內(nèi)外的皇家、官員造園時(shí)廢時(shí)興，實(shí)際上主要還是從江南來獲取造園的物質(zhì)材料和藝術(shù)原型。
　　第三，以北宋末年為界，蘇州園林藝術(shù)發(fā)展歷史可以分為前后兩個(gè)階段。北宋以前，蘇州園林的發(fā)展雖然是持續(xù)的，但繁榮卻是間歇性的，繁榮期一般都在中原王權(quán)失控、時(shí)局紛爭不斷的時(shí)段，如春秋、六朝、中唐、五代。南宋以后，中國經(jīng)濟(jì)文化中心完成南移，蘇州園林的發(fā)展繁榮進(jìn)入了持續(xù)不斷的階段。
　　經(jīng)濟(jì)與文化中心的南移成就了江南造園盛事，光緒《蘇州府志》說宋代蘇州園林共計(jì)118所，還有人統(tǒng)計(jì)兩宋蘇州僅私家園林就有50余處， 居當(dāng)時(shí)的杭州、湖州鼎立三足之首。其實(shí)，這個(gè)數(shù)字既存在遺漏，也可能被重復(fù)統(tǒng)計(jì)，是難以精確的。例如，府學(xué)東南孫承佑的園子，在蘇舜欽時(shí)叫滄浪亭，在章惇手中為章園，為韓世忠協(xié)奪后即為韓園，統(tǒng)計(jì)起來就難以處理。但是，南宋時(shí)蘇州園林興盛已居全國之首席，是沒有多少疑問的。從現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)上看，宋代蘇州百余所園林，具有這樣一些特征。
　　第一，私家園林已經(jīng)完全成為主流。宋代蘇州的私家園林，不僅在總量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代總和，也超過同時(shí)期的寺廟園林和官署園林，而且私家園林的藝術(shù)審美水平為同代之最。這是因?yàn)?，宋代蘇州私家園林主人多是當(dāng)世著名文人，范仲淹、蘇舜欽、梅堯臣、朱長文、葉夢得、范成大、李彌大等，更是當(dāng)時(shí)文壇名宿。園林主人豐富的人生閱歷、高尚的人格品質(zhì)、深厚的文化素養(yǎng)，大大提升了私家園林藝術(shù)的審美境界。
　　第二，園林興造主題明確，造境色調(diào)更加簡淡，寫意成為造園的主要手法。兩宋蘇州文人造園強(qiáng)調(diào)怡情養(yǎng)性、涵養(yǎng)品格、超俗自適，精神追求的層次大大加深。因此，許多高水平的園林興造，皆有鮮明而深刻的主題——從園林名稱上看，有“樂圃”、“隱圃”、“滄浪亭”、“桃花塢”、“招隱堂”、“小隱堂”、“秀野堂”、“窩廬”、“藏春園”、“五柳堂”、“網(wǎng)師園”、“如村”、“道隱園”等等；從園林中局部景境的營構(gòu)來看，如范仲淹義莊的“歲寒堂”、“君子樹”（松）、“松風(fēng)閣”，梅宣義五畝園的“寄茅廬”、“書帶草廬”，章楶桃花塢別墅的“曠觀臺”、“小蠡湖”（池）、“讓魚池”，范成大石湖別墅的“盟鷗亭”、“夢魚軒”、“玉雪坡”、“天鏡閣”等等，園名與景境名稱莫不如此。寫意手法早在吳民為戴颙造園時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過六朝、隋唐，漸漸被文人廣泛運(yùn)用于私家園林的營造。然而，五代時(shí)錢氏治吳，蘇州名為藩鎮(zhèn)，實(shí)為割據(jù)東南的國中國，錢氏及其勛戚的造園活動(dòng)使蘇州園林再次染上王侯氣息。因此，宋代蘇州文人造園再度全面回歸寫意，既是對五代造園好奇尚奢風(fēng)氣的滌蕩，也標(biāo)志私家園林“卷石”、“勺水”寫意手法日漸成熟和系統(tǒng)，而具體的園林藝術(shù)色調(diào)和風(fēng)致也因此更加細(xì)膩、樸素、淡雅。所有這一切，為明代蘇州園林走向全盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　第三，園林城市發(fā)展步伐加快。兩宋是中國封建城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮時(shí)代，隨著城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，蘇州城市的園林化發(fā)展也進(jìn)入了快車道。宋代蘇州不僅私家園林?jǐn)?shù)量劇增，官署園林總量也超過歷代總和，如府學(xué)、長洲縣署、吳縣署、平江府署、節(jié)度使治所、茶鹽司、提刑司、府判廳等皆有附屬園圃臺池。其中，經(jīng)漢歷唐，子城內(nèi)的郡治附屬園林規(guī)模逐漸擴(kuò)大，至北宋時(shí)已經(jīng)達(dá)到城園合一的極盛狀態(tài)。同時(shí)，密集分布在古城內(nèi)外的佛寺和道觀也多有園池，加上文人、富戶以及一般人家也會(huì)在后院略施園林化的點(diǎn)綴，蘇州園林城市面貌已初步形成。同時(shí)，范成大的石湖別墅、李彌大的西山道隱園等，則代表了私家園林逐漸向城外發(fā)展的新動(dòng)向。
　　四、園林的生產(chǎn)功能明顯增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)原本是中國古典園林的基本功能之一，經(jīng)歷兩漢和六朝，古典園林逐漸成為皇親國戚、文人大夫精神享受的奢侈品，生產(chǎn)功能逐漸減弱。比如中唐牛僧孺的歸仁里園和李德裕的平泉莊，雖然主人長期持續(xù)辛苦經(jīng)營，實(shí)際畢生也沒能有幾次涉園成趣，更不必說實(shí)際生產(chǎn)了。五代錢氏王孫在蘇州所治園林，生產(chǎn)功能更加寡淡。兩宋蘇州園林主人大多已經(jīng)致仕退養(yǎng)，或因仕途失意而決計(jì)辭宦，他們對園林經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)或多或少都會(huì)有一些實(shí)際的依賴，因此也多能紹述陸龜蒙在宅園里的雅興與田事。如朱長文的樂圃，不僅寄托了他的“樂天知命故不憂”，而且中有糧倉“米廩”，其它農(nóng)產(chǎn)也非常豐富——“藥錄所收，雅記所名，得之不為不多。桑柘可蠶，麻纻可緝，時(shí)果分蹊，嘉蔬滿畦，摽梅沈李，剝瓜斷壺，以娛賓友，以酌親屬，此其所有也?！睒菲韵壬葮酚谄渲小耙氛儒羞b，陟高臨深”，也樂于“種木灌園，寒暑耕耘”。 總之，園居雅事與田園農(nóng)事都是其萬鐘不易的樂事。其它如梅宣義的五畝園、章楶的桃花塢別墅、范成大的石湖別墅等等，也都具有很強(qiáng)的園田生產(chǎn)功能。這一特征對明代蘇州早期的園林復(fù)興，具有直接而重要的影響。
　　魏嘉瓚先生在《蘇州園林史》中，辟出專門一節(jié)來評斷朱勔父子的功過是非，認(rèn)為其人于蘇州園林大有貢獻(xiàn)，其后裔于園林疊石和盆景藝術(shù)方面技藝卓絕，結(jié)論是“朱勔其人遺臭萬年，而朱勔之石，則流芳百世！” 其實(shí)，對于宋代三百多年歷史而言，朱勔僅僅是一時(shí)得勢的跳梁小丑而已。其人所造的“同樂園”和“玉蘭山房”，與兩宋蘇州文人園林總體風(fēng)貌不屬同類，也不代表最高水平，至于那些奇石，皆產(chǎn)、采于湖山，也無所謂“朱勔之石”。反之，作為北宋六賊之一，他不但利用帝王的昏庸和偏執(zhí)來蠅營狗茍、殘害百姓，而且，違背自然時(shí)令和園林審美，對蘇州既有園林和造園材料大肆破壞，干盡了拆園、毀橋、炸山、移樹等壞事情，甚至連郡圃的“白公檜”都給挖去了，可謂罪莫大焉。至于其后世子孫在造園技藝方面的貢獻(xiàn)，與朱勔本人也沒有多少必然的關(guān)系——朱勔更多是對趙佶造園的偏執(zhí)愛好善于逢迎、忙于輸供材料而已，史料并沒有說其本人有高超的造園技藝。實(shí)際上，其子孫躲到虎丘一帶，連真實(shí)譜牒、姓名都不敢向外人說起，更多是遭受了他的遺禍。因此，專辟章節(jié)以紹述其功業(yè)似乎本無必要，而嘉許太過就有點(diǎn)欠妥了。