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行與天下 易經(jīng)經(jīng)典語錄及翻譯
天行健，君子以自強(qiáng)不息；——《周易·乾·象》
譯文：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。
君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎?！吨芤住では蟆?BR>
譯文：君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。
曰：'或躍在淵’，進(jìn)無咎也?！吨芤住では蟆?BR>
譯文：'龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害’，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢，進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。
曰：'亢龍有悔’，盈不可久也。——《周易·乾·象》
譯文：'龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔’，因?yàn)槲锛氨胤?，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。
天德不可為首——《周易·乾·象》
譯文：天雖生萬物，但卻不居首，不居功。
地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住だぁは蟆?BR>
譯文：坤象征大地,君子應(yīng)效法大地,胸懷寬廣,包容萬物。（坤德像大地母親一樣純樸、慈愛、繁衍、生化萬物。）
直方大，不習(xí)無不利——《周易·坤·象》
譯文：保持正直，端正的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利，這樣就不會(huì)懷疑自己的行為了。因?yàn)榈氐聫V大，包容萬物的緣故。
含章可貞,或從王事,無成有終?！吨芤住だぁは蟆?BR>
譯文：胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，成功后不歸功于自己。
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。----《周易·文言》
譯文：元是仁善之首，象少陽春天，果仁發(fā)芽，萬物生長，推展到社會(huì)人事，體仁方可領(lǐng)導(dǎo)人。亨象太陽夏天，萬物蕃廡，欣欣向榮，推展到社會(huì)人事，盛會(huì)足以合禮。利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。 貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主干，貞固足以干事。君子體仁善而行，足以為人之長；完美薈萃就足以合禮;利益萬物就以諧合道義；堅(jiān)貞強(qiáng)固就足以干成事業(yè)。君子要推行乾陽這四種品德，所說“乾，元亨利貞”。
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也?子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，優(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?---《周易》
譯文：孔于說：“具有龍那樣的道德而又隱遁起來的人。他的道德不會(huì)因世俗的影響而改變，也不去爭逐成就世俗的功名，從社會(huì)中隱退出來也不為此而苦悶，不被社會(huì)承認(rèn)也不因此愁悶。社會(huì)樂于接受自己的主張，就把自己的主張推行于世；不樂于接受自己的主張，就離開隱遁起來。反正自己的道德是堅(jiān)定而不能動(dòng)搖的，這就是潛龍?！?/SPAN>
九二曰：“見龍?jiān)谔?，利見大人。”何謂也?子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。----《周易》
譯文：孔子說：“這是指具有龍那樣的道德而又能保持中正的人。日常說話能守信用，日常辦事能謹(jǐn)慎虔敬，防止邪惡的侵入，內(nèi)心保持永久的誠意，對社會(huì)有貢獻(xiàn)而又不去自我顯示夸耀，道德博大又能感化世人。”
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！?---《周易》
譯文：問：九三父辭說“君子終日乾乾，夕惕若厲，無答”是什么意思?孔于回答說：這是說君子要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力樹立自己的功業(yè)。保持忠誠信實(shí)，是用以提高道德修養(yǎng)；說話講求言辭的合宜，內(nèi)心樹立誠意，用以立定功業(yè)。知道時(shí)勢會(huì)有機(jī)遇到來，就努力促使它到來，這就可以說懂得幾微而具有先見之明了。知道時(shí)勢會(huì)這樣終止，就適可而止，這樣就可以說
是懂得什么是義而能相宜行事了。因此，處在上位不會(huì)驕矜，處在下位不會(huì)憂慮。所以能自強(qiáng)不息，按所處的時(shí)勢條件不斷警省自己，那樣即使是有危險(xiǎn)也不會(huì)有咎害。
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也?子曰：“上下無常，非為邪也進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！?---《周易》
譯文：問：九四說“或躍在淵，無咎”是什么意思?孔于回答說或躍上去或退下來不是固定不變的，但上去下來都不是出于邪惡的動(dòng)機(jī)。前進(jìn)也好，后退也好，也不是固定不變的，但進(jìn)退都不會(huì)離開自己的群類。提高道德修養(yǎng)、建立功業(yè)，總是想不錯(cuò)過時(shí)機(jī)，所以不會(huì)有咎害。
九五日“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，何謂也?子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥,云從龍，風(fēng)從虎；圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?---《周易》
譯文：問：九五又辭說“飛尤在天，利見大人”是什么意思，孔子回答說：聲律相同就會(huì)發(fā)生共鳴，氣息相同就會(huì)互相吸引。在平的地面上，水會(huì)向濕處流；同樣可以燃燒的東西，火會(huì)撲向干燥的地方；云總是隨著龍，風(fēng)總是跟著虎；圣人興起，萬物自然而然愿意看到他。以天為本的事物會(huì)親近天，以地為本的事物會(huì)親近地。萬物都是這樣，各自隨從它自己的群類。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。----《周易·蒙卦·象辭》
解釋：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動(dòng)培育道德。
君子以成德為行，日可見之行也。----《周易》
譯文：君子把成就道德的實(shí)踐當(dāng)作行為，這種行為要體現(xiàn)在日?？梢姷男袆?dòng)中。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。----《周易》
譯文：所謂潛是隱伏而不顯露出來，實(shí)踐但還沒有成就道德，所以君子在這樣的情況下不能發(fā)揮作用。
君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。----《周易》
譯文：君子要積善成德，努力學(xué)習(xí)，聚少成多，有了疑難向人求教，力求辯明．以寬容的態(tài)度為人處世，以仁愛的心腸去做事。
因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。----《周易》
譯文：因所處的時(shí)勢而警省自己，這樣即使有危險(xiǎn)也無咎害。
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人手!----《周易》
譯文：所謂“亢”，就如同說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧，能知道進(jìn)退存亡相互依存的關(guān)系，而不失去正道．大概只有圣人才能這樣吧!
含章可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終。----《周易》
譯文：蘊(yùn)含文采，可守正固?；蚍木踝鍪拢灰猿晒ψ跃?，最終會(huì)有好結(jié)果。
含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。----《周易·象辭》
譯文：蘊(yùn)合文采可守正固，是待時(shí)而發(fā)；或跟從君王做事，不以功自居有好結(jié)果，是智慧廣大。
括囊無咎，慎不害也。----《周易·象辭》
譯文：扎起口袋沒有咎害，是謹(jǐn)慎不會(huì)有害
坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，合萬物而化光。坤道其順乎!承天而時(shí)行。----《周易·文言》
譯文：坤陰是最為柔順的．然而運(yùn)行起來卻很剛健；是最為安靜的，但品德卻是方正不邪。它是以乾陽為主導(dǎo)在后隨著運(yùn)動(dòng)，但卻有自己的常規(guī)。它包容萬物，化生功能是廣大無邊的。坤陰的基木特性是順應(yīng)吧!它順應(yīng)天道而按季節(jié)運(yùn)行。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。----《周易》
譯文：積累善行的人家，必定會(huì)有多余的吉慶留給兒孫后代；積累惡行的人家，必定會(huì)有多余的災(zāi)禍留給兒孫后代。臣子到了殺君王的地步，兒子到了殺父親的地步，都不是一朝一夕的緣故，而是長期積累逐漸發(fā)展成這樣的，是因?yàn)閷@種惡性事件形成的原因不能及早加以分辨而及時(shí)提防。
立其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，故義立而德不孤?！爸狈酱?，不習(xí)無不利”，則不疑其所行也。----《周易》
譯文：君子要以恭敬的態(tài)度使內(nèi)心保持正直，外在行為要合乎大義，方正合宜。樹立了敬慎
合乎大義的品德，就有了德行而不會(huì)孤立無援。有了這種品德．行為上就不會(huì)游疑不定，自然會(huì)把事情處理好。
陰雖有美，合之以從王事、弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。----《周易》
譯文：屬于陰類的事物，雖然有美麗的文采，但要含蓄而不顯耀，去隨從君王成就功業(yè)，不能顯示自己居于成功的地位。這是地的法則，也是妻子的法則，做人臣的法則,地的法則就是不自居有功，而是忠實(shí)地代替天，去完成天的創(chuàng)始功能。
天地變化，草木落。天地閉，賢人隱。----《周易》
譯文：天地變化，草木滋長繁盛,賢人應(yīng)當(dāng)出世；賢人在天地閉塞的時(shí)勢下應(yīng)當(dāng)隱退,立身處世應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎,這樣就不會(huì)有害處了。
君子黃中通理．正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)。美之至也.
譯文：君子應(yīng)保持黃色的中正，通達(dá)事理，立身處世要擺正自己的地位。內(nèi)心充滿美德就可暢達(dá)于身體四肢，舉手投足無所不美。從自身再向外發(fā)揮，就可把美德擴(kuò)展到事業(yè)上，這樣就十分美好了。
雖盤桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。----《周易·象辭》
譯文：雖徘徊難進(jìn)，但前進(jìn)的心愿合于正道。高貴而謙處卑賤之下，是廣泛得到民眾擁護(hù)。
天與水違行，訟。君子以做事謀始。----《周易·象辭》
譯文：君子從中得到啟示，要從做事一開始的時(shí)候就想到，背離不合會(huì)起事端，早做謀劃，防止事情會(huì)背離不合，避免陷入爭論之中。
不永所事，訟不可長也；雖小有言．其辯明也。----《周易·象辭》
譯文：有爭訟的事端，不要長期糾纏,千萬不可好勇斗狠；有是非口舌，無大妨害，可以分辯明白,最終是好的。
君子以客民畜眾。
譯文：君子要效法大地的胸懷，像大海容納百川一樣，能包客人民，蓄聚群眾。
君子以懿YI文德。
譯文：君子應(yīng)效法天象，用道德來美化自己。
象曰：有孚孿如，不獨(dú)富也。
譯文：君子信實(shí)忠厚掛戀著別人，不獨(dú)自享受富裕。
不富以其鄰，不戒以孚。
譯文：與鄰居一同不富足，心懷信賴不戒備。
文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。----《周易·同人·彖辭》
解釋：文明剛健，履行正道而能溝通互相應(yīng)和，君子光明正大，秉性中和，以正道為準(zhǔn)則，發(fā)揮凝聚群體的功能，體察天下的隱衷，統(tǒng)一人民的意志。
地卑而山高,地中有山,是內(nèi)高而外卑。謙者才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽(yù)，
位高而不自傲，皆是內(nèi)高外卑，是以卦名曰謙。”----高亨
天道下濟(jì)而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡
盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。----《周易·彖辭》
譯文：天的法則是陽氣下降滋養(yǎng)萬物，使世界充滿光明。地的法則是陰氣上升，與陽氣交感，使自然循環(huán)演化。天的原則是虧損那盈滿的，培補(bǔ)那虛缺的。地的原則是侵蝕那盈滿的，增益那卑微的。鬼神的原則是侵害那盈滿的，降福于謙虛的。人的原則是厭惡那盈滿的，喜歡那謙遜的。謙虛的品德使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報(bào)的原因。
君子以衰多易寡，稱物平施。----《周易·象辭》
譯文：君子以謙讓為懷，裁取多余的，增益缺乏的，衡量財(cái)物的多寡而公平施予。
隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。----《周易·隨卦·象辭》
譯文：追名逐利，貪多務(wù)獲，這種人遭遇危險(xiǎn)是應(yīng)該的。謹(jǐn)守信用，嚴(yán)守正道，這是明察事功的結(jié)果。
日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。----《周易·恒卦·彖辭》
譯文：日月運(yùn)行遵循永恒之道,所以光輝不息；四時(shí)運(yùn)行遵循永恒之道，所以季節(jié)變化永不停息，圣人福國利民堅(jiān)持不懈，則可以教化天下，移風(fēng)易俗。人們只要洞察宇宙間一切事物的永恒規(guī)律，就可以了解天地萬物瞬息萬變的情況。
天地感而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。----《周易·咸卦》
譯文：天地陰陽二氣相互感應(yīng)，而萬物化生。圣人以其德行感動(dòng)人心，因而天下和平。觀其所感，察其所應(yīng)，天地萬物的情狀就可以知道了。
山上有澤，咸。君子以虛受人。----《周易·咸卦》
譯文：山中有湖泊，山氣水息相互感應(yīng)，君子效法深邃的山谷、深廣的大澤，虛懷若谷，以謙虛的態(tài)度接受他人的教益。
君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。----《周易·遁卦》
譯文：君子不以惡報(bào)惡的方法對付小人，而是采取嚴(yán)厲的態(tài)度，掛冠懸笏hu，自甘隱退，遠(yuǎn)離小人。
大者正也，正大，而天地之情可見矣。----《周易·大壯·彖辭》
譯文：天道正則萬物正，君道正則臣民正，父道正則家人正，標(biāo)正影直。君子識“正大”之理，則可知道天地萬物之情狀。
眾允之，志上行也。
譯文：眾人信任，其志向就會(huì)實(shí)現(xiàn)。----《周易·晉卦·象辭》
失得勿恤，往有慶也。----《周易·晉卦·象辭》
譯文：受到挫折不要?dú)怵H，勇往直前，定有喜慶降臨。
君子以蒞眾用晦而明。----《周易·明夷·象辭》
譯文：君子治民理政，不以苛察為明，而是外愚內(nèi)惠，包容親近百姓。
君子以言有物而行有恒。----《周易·家人·象辭》
譯文：君子省悟到言辭須有內(nèi)容才不至于空洞，德行須持之以恒才能充沛。
家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。----《周易·家人》
譯文：貧困之家而能辛勤勞作，未失正派家風(fēng)而能脫貧致富。富貴之家，一味嘻笑作樂，則有失勤儉之道而終將敗落。
山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。---《周易·損卦·象辭》
譯文：山下有湖泊，是損卦的卦象，君子以澤水侵蝕山腳為戒，從而制止其憤怒，阻止其貪欲的念頭。
君子以見善則遷，有過則改。---《周易·益卦·象辭》
譯文：君子見到行善的人就向他人學(xué)習(xí)，有了過錯(cuò)就要改正。
莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。---《周易·益卦》
譯文：沒有人幫助他，還有人攻擊他，在這種情況下意志不堅(jiān)定就要壞事。
澤于天上，夬。君子以施祿及下，居德則忌。---《周易·夬卦》
譯文：澤水上漲，澆灌大地，夬卦，君子澤惠下施于民，不敢居功自傲，并以此為忌。
剛決柔也。健而說，決而和。---《周易·夬卦》
譯文：剛健而又和悅，感于決斷而又能和睦相處。
萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。---《周易·萃卦》
譯文：瘁心力于其職守，沒有災(zāi)禍。不輕易責(zé)罰別人，沒有大的悔恨。
柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大“亨”，“用見大人，勿恤”，有慶也?！澳险骷?，志行也。---《周易·升卦·彖辭》
譯文：內(nèi)有謙遜的美德，外抱柔順的態(tài)度，君臣各居其位，秉行貞中之道，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，所以國運(yùn)通泰，功也完滿。
地中生木，升。君子順德，積小以高大。---《周易·升卦·象辭》
譯文：樹木根植在地中，君子從而遵循德義，加強(qiáng)修養(yǎng)，從細(xì)小做起，逐步培養(yǎng)崇高的品德。
險(xiǎn)以說，困而不失其所，“亨”，其為君子乎？“貞大人吉”，以剛中也。“有信不信”，尚口乃窮也。---《周易·困卦·彖辭》
譯文：身處困境，內(nèi)心和平，不失其操守，窮中求通，恐怕只有德才兼?zhèn)涞木硬啪哂羞@種信念?！爸v話別人不信”，因崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，無人信任，自致窮困。
巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也?！案囊夭桓木?，乃以剛中也?！巴鶃砭嘀?，亦未繘井”，未有功也?！百淦俊保且詢匆?。---《周易·井卦·彖辭》
譯文：水下浸而滋潤，樹木得水而生長，井以水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭，這是井卦的品德?！案倪M(jìn)邑落而不改建水井”，眾人往來井邊汲水，水井干涸淤塞也不去加以淘洗”長此以往水井將對人們失去功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具，所以是兇。
木上有水，井。君子以勞民勸相。---《周易·井卦·象辭》
譯文：水下浸而樹木生長，君子取法與井水養(yǎng)人，從而鼓勵(lì)人民勤勞而互相勸勉。
“巳日乃孚”，革而信之。文明以說，大“亨”必正。革而當(dāng)，其“悔”乃“亡”。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉。---《周易·革卦·彖辭》
譯文：王侯既能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當(dāng)，隱伏的災(zāi)禍就會(huì)消除。天地變革時(shí)令而成四季之氣候。湯武取代桀紂，這是順天應(yīng)命的義舉。依時(shí)變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用。
艮其輔，言有序，悔亡。---《周易·艮卦》
譯文：閉口少言，講話有分寸，自然沒有悔恨。
山上有木，漸。君子以居賢德善俗。---《周易·漸卦·象辭》
譯文：山上長有樹木就是漸卦，君子取法于山之育林，從而以賢德自居，擔(dān)負(fù)起改善風(fēng)俗的社會(huì)責(zé)任。
宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。---《周易·豐卦·象辭》
譯文：由于正午太陽當(dāng)頭，普照天地，正如君王居天下之首，如日中天。不過，太陽當(dāng)頂，然后開始偏斜，月亮圓滿，然后開始虧缺。天地間萬物萬事不可能久盈不虛，一切都是隨著時(shí)序而消長的。
進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。---《周易·巽卦·象辭》
譯文：進(jìn)退聽命，是由于自己沒有成見。武人具有堅(jiān)定的意志是應(yīng)該的，由于只有意志堅(jiān)定，才能勇敢無畏，臨危不亂。
兌，說也。剛中而柔外，說以“利貞”，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。---《周易·兌卦·象辭》
譯文：兌，就是喜悅的意思。君子內(nèi)秉剛健之德，外抱柔和之姿，以團(tuán)結(jié)協(xié)和為愿望，以利人利物為存心，堅(jiān)持正道，所以能夠順乎天意而合乎人心。以悅民之道引導(dǎo)大眾前進(jìn)，大眾將不顧勞累而追隨，以悅民之道引導(dǎo)大眾冒險(xiǎn)，大眾也會(huì)不顧生死而赴之。悅民之道的偉大作用就在于大眾因此而勸勉奮進(jìn)，共濟(jì)時(shí)艱。
不耕，獲，未富也。---《周易·無妄卦·象辭》
譯文：不耕種而想收獲，這種空妄的動(dòng)機(jī)不能帶來財(cái)富。
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 《易傳.系辭下》
譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人。
有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辭》
譯文：民眾有信任、順從我之心，不必再問，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是因?yàn)槲矣械隆?BR>
易，窮則窮，變則通，通則久。 《系辭.下》
譯文：遇事不必死鉆牛角，而應(yīng)該懂得通融、屈伸。事物在遇到阻力時(shí)唯有改變才能使事物通順而發(fā)展，唯有通順才能使事物繼續(xù)保持長久不衰。
一陰一陽之謂道。 《系辭.上》
譯文：陰陽合而為“道”，二者相互制約，所以能平衡、和諧。
立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義 《說卦》
譯文：確立了天道為陰與陽，確立了地道為柔與剛，確立了人道為仁與義。
君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 《文言。乾》
譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事 | 
