今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)屯卦的卦辭。

屯，元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。

[譯文]

屯卦，開(kāi)始亨通，有利于正固。

不要有所前往。利于樹(shù)立侯王。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。

動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。

雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈。

天造草昧，宜建侯而不寧。

[譯文]

屯卦，剛爻與柔爻開(kāi)始交流艱難地出生。

下卦震為動(dòng)，上卦坎為險(xiǎn)，在險(xiǎn)難中運(yùn)動(dòng)，大為亨通而正固。

震為雷，坎為雨，雷雨發(fā)動(dòng)，天地滿(mǎn)盈。

天地草創(chuàng)，適宜于樹(shù)立侯王，天下還未安寧。

象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。

[譯文]

上卦坎為云，下卦震為雷。

云與雷組成屯卦。

君子從中得到啟示，

要努力經(jīng)營(yíng)組織。

[辨證]

“元亨利貞"習(xí)慣上被稱(chēng)作卦的四德：

元是開(kāi)始，亨是通順暢達(dá)，利是有利適宜去做，貞是正固不變。

乾卦是萬(wàn)物之父，四德齊備；

坤卦為萬(wàn)物之母，順承于乾，在四德上有了一定條件的限制。

除乾坤之外，四德具全的還有屯隨、無(wú)妄、革四卦。

這四卦的四德與乾坤四德的取義稍有不同，用王宗傳的話說(shuō)，就是“具體而微”，四德的大體是具備的，但在普遍性、永恒性方面小一些，差一等。

彖辭對(duì)它們的解釋有了區(qū)別。

“元"是開(kāi)始而不是創(chuàng)始。

“亨”是運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展，不是永久性的亨通。

“利”是對(duì)自身有利，不再是對(duì)萬(wàn)物普遍性的利益。

“貞” 是守正固定，不是水久的正確不變。

“勿用有攸往" ，是說(shuō)剛剛開(kāi)始經(jīng)營(yíng)自己的生存空間，扎根未牢，不要急著發(fā)展。

“利建侯"是說(shuō)在人類(lèi)社會(huì)剛開(kāi)始組建的時(shí)候，最適宜先樹(shù)立一個(gè)首領(lǐng)。

從象上說(shuō)，屯卦總的時(shí)勢(shì)是萬(wàn)物剛剛開(kāi)始出生，有了蕃息的基礎(chǔ)，發(fā)展下去會(huì)欣欣

向榮，故有元亨利貞的特點(diǎn)。

下卦震為足、為行，上卦坎為險(xiǎn)，涉足入險(xiǎn)，不可輕動(dòng)，故言“勿用有攸往”。

“往”是前進(jìn)、前往，有所行動(dòng)。

象上指爻從下向上的運(yùn)動(dòng)。

“有攸往"就是有所往。

虞翻說(shuō)震為諸侯。

《白虎通義》也說(shuō)：“震雷萬(wàn)里，諸侯之象?！?/p>

《系辭.上》說(shuō)：“震一君二民?！?/p>

《說(shuō)卦》說(shuō)：“帝出乎震?！?/p>

把這些話聯(lián)系起來(lái)分析，說(shuō)震為帝王、為諸侯，雖是逸象，還比較可信。

但從卦變中看，九五是君王位。

卦辭“利建侯"從九五爻位的推移取象。

彖辭分為四個(gè)方面對(duì)卦辭作了解釋。

(一)解釋卦名的意義。

“屯，剛?cè)崾冀欢y生?！?/p>

這句話第一層意思是說(shuō)，屯卦是乾卦與坤卦(也就是天與地)相互交感流通產(chǎn)生萬(wàn)物的初始階段。

剛指剛爻，乾卦純是剛爻；柔指柔爻，坤卦純是柔爻。

屯卦緊接在乾坤兩卦之后，“剛?cè)崾冀弧笔侵v乾坤兩卦剛、柔爻的流動(dòng)剛剛開(kāi)始。

按《易》的宇宙發(fā)生論說(shuō)，就是陰氣與陽(yáng)氣剛開(kāi)始流通。

第二層意思是說(shuō)，萬(wàn)物剛剛開(kāi)始出生，有始生的艱難，卦名有難的意思。

交是交接流通，難生是難于出生。

(二)從上下卦特性的組合上解釋卦辭“元亨利貞"。

“動(dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞"，是說(shuō)在險(xiǎn)難中動(dòng)，所以“大亨貞”。

“大”是副詞，“大享貞"是說(shuō)很亨通，很合正道。

在險(xiǎn)難中動(dòng)為什么還“大亨貞”？

向深處挖掘一下就有了哲理意義。

比如胎兒出生，母親有臨盆的陣痛，嬰兒有出生的險(xiǎn)難，然而無(wú)論多么險(xiǎn)難也得使勁產(chǎn)下來(lái)，這是動(dòng)乎險(xiǎn)中。

嬰兒出世，從無(wú)生命到有生命，有了本質(zhì)的變化，再向大長(zhǎng)就容易了，這就是大亨。

創(chuàng)生萬(wàn)物是天地正道，這就是大貞。

不獨(dú)人的誕生如此，自然萬(wàn)物的始生都是如此，要“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，才能獲得生命。

這里應(yīng)當(dāng)注意，彖辭除把“元”講成始，還講成大。

(三)從上下卦象的組合，解釋卦名“屯"還有滿(mǎn)盈的意思。

“雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈"，是說(shuō)下卦震為雷、為動(dòng)，上卦坎為雨，上下卦組合在一起是雷雨發(fā)動(dòng)。

古人認(rèn)為雷有振起的作用，喚醒萬(wàn)物從冬眠中振作起來(lái)。

雨有滋潤(rùn)作用，哺育萬(wàn)物生長(zhǎng)。

雷雨一動(dòng)，萬(wàn)物就要蘇醒而生長(zhǎng)，于是蠢蠢而動(dòng)，萬(wàn)物齊出，天地之間盈滿(mǎn)了。

(四)解釋卦辭“利建侯"。

“天造草昧，宜建侯而不寧”，天指天地，造是創(chuàng)造，草是初步草創(chuàng)，昧是昏昧。

“宜建侯而不寧"意思是說(shuō)，天地初創(chuàng)，人類(lèi)還不能安寧，最合宜的是先建立侯王做帶頭人，把人們組織起來(lái)。

彖辭與卦象聯(lián)系較緊密。

比如“剛?cè)崾冀?quot;，在象上指的是臨卦變屯卦，九二剛爻與六五柔爻的相互置換的流動(dòng)。

大象與彖辭有一個(gè)基本的分工：

彖辭解釋卦辭。

大象解釋卦象給人類(lèi)的啟示。

這是一般體例。

大象總是先說(shuō)明上下卦象的組合。

“云雷屯"，是說(shuō)上卦坎，坎為云，下卦震，震為雷，云與雷組合在一起就是屯卦。

接著推演人們從這個(gè)卦象中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪些天地之道。

“君子以經(jīng)綸”，是說(shuō)正人君子應(yīng)當(dāng)從云與雷這個(gè)卦象中，體悟天地廣生之道，把人類(lèi)社會(huì)努力經(jīng)營(yíng)組織起來(lái)，使人們能平安順利發(fā)展。

“經(jīng)綸”本指理出絲緒，編織成物。

這里是經(jīng)營(yíng)組織的意思。

象辭與彖辭取象的角度稍有區(qū)別。

彖辭“雷雨之動(dòng)”，以坎為雨，強(qiáng)調(diào)的是滿(mǎn)盈。

象辭講“云雷"，以坎為云，強(qiáng)調(diào)的是云在聚集，屯結(jié)未解，屯是屯聚。

聯(lián)系解卦看一下，就會(huì)了解作者的用意。

解卦也是由坎與震組成，只是上下?lián)Q了位置。

解卦象辭說(shuō)“雷雨解" ，以坎為雨。

這里講“云”，就是要突出難而未解，尚在聚結(jié)。

君子看到這種卦象，要承擔(dān)起解難散結(jié)的責(zé)任，把初創(chuàng)時(shí)的紛亂理出頭緒，使人類(lèi)社會(huì)步人正常軌道。

意思與彖辭“利建侯"相呼應(yīng)。

此外，全卦上卦是坎，坎為水、為坎陷，下卦是震，震為行，是水流行人坎陷之地而回旋，故各爻都有徘徊回旋之象。