秋露凝珠（十三）

           品行、一

   說完了“道德”，接著說一說“品行”的話題。“道德”是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活和行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。雖然這個詞可以用在一個人的身上，但是它更多的時候是對全社會的所有成員而言的?！捌沸小眲t是對個人的具體道德行為而說的?！捌贰笔侵浮捌焚|(zhì)”而言，人的品質(zhì)，就是人品?！靶小笔侵溉说男袨榕e止，是指人在某種道德觀念指導(dǎo)下的行為舉止。人們把品德和行為放在一起，就是品行。

中國古代的思想教育對人的品行十分重視，不管是儒家，還是別的什么家，都講究“立身處世”、“修身養(yǎng)性”?！傲⑸怼?、“修身”，就是講做人的道理；“處世”就是講做事的道理。做人、做事，看似簡單，其實很不容易。做人是做事的基礎(chǔ)和前題，所以“品”在前，“行”在后。

人類的發(fā)展經(jīng)過了幾百萬年的進化，人類的文明只有幾萬年的歷史，而人類真正的進步卻是從幾千年前開始起步的。中國有一個春秋戰(zhàn)國時代，這幾百年的歷史，鑄就了中國以后幾千年的封建文明。這段歷史時期，世界上出了很多偉大的思想家，中國的孔子和世界上其它國家偉大文明的始祖——佛教的釋迦牟尼、基督教的耶穌、伊斯蘭教的穆罕默德，幾乎都是誕生在一個歷史時期?？鬃由钤谖髦芎笃?，一個禮崩樂壞的動蕩時代。在那個時代孔子并沒有什么大作為，但是他致力于“克己復(fù)禮”的思想教育工作，提出了很多思想修養(yǎng)、品行疏導(dǎo)的說教。這些說教雖然和那個紛亂復(fù)雜、動蕩不安的歷史時代極不協(xié)調(diào)，但是從另一個角度來說，對捋順人們做人做事的道德準(zhǔn)則、規(guī)范人們在封建社會文明的行為標(biāo)準(zhǔn)方面，有著重要的意義和價值。它對促進封建社會的文明與進步、對維護社會的安定與協(xié)調(diào)有著重要的作用。正因為如此，到了公元初年，東漢的董仲舒提出了“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號。從此確立了儒家教育在中國歷史上不朽的地位，為中國兩千多年的封建文明做出了不可磨滅的豐功偉績。其實，何止是封建社會，即使歷史到了今天、乃至將來，儒家文化的很多說教。也是至理名言，也是現(xiàn)代文明的基石。

讓我們摘錄兩段孔老夫子說過的話，看看孔子是如何評價人的品行的。他的學(xué)生樊遲曾問孔子，什么是“崇德”、“修匿”、“辯惑”？孔子說：“善哉問，先事后得，非常德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”這話是什么意思？孔子說：你問得好，我來給你解釋?！俺绲隆睆淖置娴囊馑伎淳褪峭瞥缫环N崇高的道德。要是這樣解釋，學(xué)生還是不明白，沒有意義?？鬃娱_門見山，舉例說明?？鬃诱f，“先事后得，非常德與？”意思是一個人做事，先不要考慮個人的利害得失，先做起來，做了再說，以后自然會有成果，不做就永遠(yuǎn)沒有成果。一個人沒有私心雜念，該做的事情積極去做，這難道不是一種崇高的道德嗎？事實上，我們很多人做事之前先考慮個人的利益得失、展前顧后，這就不是崇德了?？纯鬃诱f得多么簡單明了。“修匿”，就是修身，“吾日三省吾身”，每天要不停地檢查自己的過失。但是自我檢查，用不著大張旗鼓，只要自己悄悄地改正就可以了。所以要“匿”，“匿”就是藏起來、悄悄地改正。對于別人的錯誤，當(dāng)然也要“修”，怎么修？孔子說“攻其惡，無攻人之惡.”意思是“對事不對人”。只是批評這種錯誤現(xiàn)象，而不要針對某一個人。這是一種待人處世的技巧，或者說是一種做人的品行?！稗q惑”就是辯別某種疑惑。遇到事了，該怎么辦呢？孔子告訴你；“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”意思是，遇到一點小事，一時化解不開，生起氣來，想和人家拼命，甚至連自己的親人都不顧了，不能把握自己，這不是迷惑糊涂嗎？人不能做傻事，能“辯惑”，也是人的一種美德。

孔子的另一位學(xué)生子張請教孔子，問他怎么樣掙錢謀生呢？這句話的原話是：“子張學(xué)干祿”?！暗摗本褪欠畹?，也就是工資?？鬃釉趺椿卮鹉?？孔子還是從人的品行說起?？鬃诱f：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎性其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話什么意思呢?是說一個人為別人工作，或在一個集體里工作，要多聽存疑，講話慎重，不說過頭話；要多看，注意危險，不做過頭事。說話上少過錯，做事上少后悔，這樣掙錢謀生就有保證了。這些話聽起來，像是明哲保身，但求無過的一種平安哲學(xué)。但是要知道，對于初涉世事的學(xué)生來說，這是至關(guān)重要的第一步，孔子說的非常實際。

孔子還對他最得意的好學(xué)生顏回評價說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒。不貳過?！笨鬃訉W(xué)生的評價也是從人的品行的角度來看的。孔子認(rèn)為所謂的“好學(xué)”，就是學(xué)做人、學(xué)做事。那個時候的學(xué)問，不是文學(xué)、更不是數(shù)理化。學(xué)問就是從人生的經(jīng)驗中、從做人做事的具體實踐中體驗得來的。不識字，也可以有學(xué)問。做人好、做事好，就是學(xué)問?？鬃诱f顏回“不遷怒，不貳過”是什么意思？我們知道，人都有心里不高興、不痛快的時候，所謂“不如意事常八九，可與人言無二三”。人生氣了，發(fā)怒了，會怎么樣？會借酒澆愁，會摔桌子打板凳、對老婆孩子發(fā)脾氣、甚至向社會報復(fù)?？傊畷騽e人、或是別的東西發(fā)泄自己的憤怒，以求得內(nèi)心的平衡，這是俗人俗氣。顏回不這樣，他從來不遷怒于別人，而是自己去承受，進而自己去反省、反思，這是一種高尚的修養(yǎng)?！安毁E過”，這是更高的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)了。就是自己決不重復(fù)已經(jīng)犯過的錯誤。事實上，人們在生活中經(jīng)常會重復(fù)自己的錯誤。原因是人們犯了錯誤都不能認(rèn)真地反省、認(rèn)真地總結(jié)，以至后來還會不斷地重復(fù)以前的錯誤。顏回絕不允許自己重復(fù)已經(jīng)出現(xiàn)的錯誤，實在是人類一種崇高的美德。

關(guān)于孔子培養(yǎng)人的美好品行的說教實在是太多了，打開《論語》，可以說俯拾皆是。下面說一說，人的品行是怎么形成的呢？這個問題自古以來就有爭議。有人認(rèn)為人性是善良的、或人性是惡劣的，這都是從娘胎里帶來的。該是君子就是君子，該是小人就是小人，這里邊就有了性善論和性惡論之分。我以為人身上的很多特征是具有遺傳性的，現(xiàn)代科學(xué)研究也證實了這種現(xiàn)象。比如性格有遺傳特征、體貌有遺傳特征、智力有遺傳特征等等，品行肯定也有某種遺傳特征。但是遺傳不是人生的決定因素，很多事例說明遺傳在人生中，所占的比重不會超過30%。而后天的外界環(huán)境、社會影響、人為的教育，以及強行的改造會改變一個人的生命本質(zhì)和生命形態(tài)。當(dāng)然，外部的條件又是人很難把握的，你不知道什么時候、什么原因、什么契機，就對這個人的心理、品質(zhì)、行為產(chǎn)生了某種莫名的影響。還是有一首古詩說得好：“雨后山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。尋常豈藉裁培力，自得天機自長成?！比绱苏f來，這個”天機“就是人生中一種不可預(yù)知的神秘力量。