作者：馮立鰲

和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，歷久承傳的五行學(xué)說就深刻地內(nèi)蘊(yùn)著豐富的和諧理念，其中系統(tǒng)平衡的原則更是和諧理念的精華所在，至今對人們辯證地認(rèn)識事物和社會都有無盡的啟發(fā)。

　　中國歷久承傳的一種哲學(xué)形態(tài)

　　五行，即五種常見的物質(zhì)元素：水、火、木、金、土，五種元素自古就是人們?nèi)粘Ｉ钪胁荒茈x開的物質(zhì)。中國先民們圍繞人的生存問題思考物質(zhì)世界及其本原，基于對五行及其相互關(guān)系的樸素理解，在夏、商時(shí)代形成了最早的五行思想。這一思想由殷商遺臣箕子對周初貴族作了完整敘述并被記載承傳,西周末的史伯作了一定發(fā)揮。戰(zhàn)國末年的鄒衍提出了“五行生勝”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“木→火→土→金→水→木……”具有順次相生成的關(guān)系，而“木→土→水→火→金→木……”具有順次相勝或相克的關(guān)系。西漢董仲舒根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五行的排列次序，提出“比相生而間相勝”的思想。

　　先民關(guān)于世界的和諧理念

　　五行思想不僅具備完美的和諧形式，而且包含著豐富的和諧內(nèi)容。從構(gòu)成上看，五行思想表現(xiàn)出了鮮明的整體意識。先民們計(jì)數(shù)中的“五”寓有某種完滿之意，先秦典籍中就有“五味”、“五色”、“五音”、“五服”、“五倫”、“五?！钡忍岱ǎ拔逶馈?、“五谷”、“五湖”、“五毒”、“五香”、“五經(jīng)”及“五星”提法至今沿用，“五行”中的“五”是對上述許多完滿觀念的概括表達(dá)。五行中的每一物質(zhì)元素都不是單獨(dú)存在，而是處在與其他元素的密切聯(lián)系中；五種物質(zhì)同時(shí)并存，組成了一個(gè)完整的體系，五行中不能單純強(qiáng)調(diào)某一物質(zhì)，也不能缺少任何一種物質(zhì)，所謂“物一不講”，正說明了五行思想內(nèi)在的整體要求。傳統(tǒng)文化要求人們強(qiáng)化集體主義思想精神，正是著眼于整體的角度思考社會。
　　從功能上看，五種物質(zhì)元素具有性狀不同的個(gè)性特征。在五行學(xué)說中，每一物質(zhì)元素各自的功能十分明確，不能互相代替。古人認(rèn)為，“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”它們分別具有咸、苦、酸、辛、甘的味道，有黑、紅、青、白、黃的顏色，且代表著不同的季節(jié)、方位以及德性。這些具有豐富個(gè)性的元素只有互相配合和摻雜，才具有生成萬物的本原意義。所謂“天生五材（五種物質(zhì)原料），民并用之，廢一不可。”由于五種物質(zhì)元素各有自己的特質(zhì)，在雜成萬物中不能拋棄任何一個(gè)，因此促成了中華先民很早就對事物個(gè)性的看重，形成了重“和”（不同物質(zhì)相配合）卑“同”（同一物質(zhì)相增益）的思維傾向，他們立足于現(xiàn)實(shí)功用的立場，認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼。”這種“重和”的思想認(rèn)識揭示了事物間個(gè)性與差別的珍貴性。事物的個(gè)性是該事物的價(jià)值之所在，世界是多樣性的物質(zhì)集合體，事物間正是基于它們不同的特質(zhì)才得以相互依賴又相互彌補(bǔ)，構(gòu)成它們共同發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　從地位上看，五種物質(zhì)元素相互并列和平等，它們沒有高低貴賤之分。在五行系統(tǒng)中，每一物既生成他物，又被他物生成，它給下位物質(zhì)輸出能量，又從上位物質(zhì)中吸收營養(yǎng)；而每一物既克制他物，又被他物克制；它在一種關(guān)系上占據(jù)主動和上風(fēng)，又在相反的關(guān)系上轉(zhuǎn)化為被動和下風(fēng)。物無定勝，亦無定敗。大家都不過是系統(tǒng)整體網(wǎng)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，是事物無限流變中的一定過程而已，只能在相互依賴中生存，在相互支持中發(fā)展。沒有誰能舍棄他物而單獨(dú)存在，也不能想象舍棄哪物而能繼續(xù)穩(wěn)定的系統(tǒng)。因而，世界上沒有絕對強(qiáng)大的事物，也沒有絕對弱小的事物；沒有絕對尊貴之物，也沒有絕對低賤之物，正如莊子所言：“以道觀之，物無貴賤?！蹦欠N站在某一具體立場上
　　自視高貴而輕賤他物的態(tài)度，僅僅反映著一種短淺的眼光和狹隘的心理。

　　五行關(guān)系體現(xiàn)著動態(tài)的平衡

　　從五行的相互關(guān)系上看，五種物質(zhì)元素在存在和發(fā)展中體現(xiàn)著動態(tài)的平衡原則。在五行系統(tǒng)中，無論哪一物都不宜過分強(qiáng)盛或過分衰弱：如果一物過分強(qiáng)盛，那它必然既對所克之物造成直接抑制，又使所生之物因能量供應(yīng)過多而片面發(fā)展；如果一物過分衰弱，那它必然會既因能量輸出過少而制約生成之物的生存，又會使所克之物無所制約而畸形壯大，這都會對整個(gè)系統(tǒng)和它本身造成傷害。另一方面，無論哪一物也都不會過分地強(qiáng)盛或過分衰弱：過分強(qiáng)盛的物質(zhì)必定在生成他物和克制他物中自身消耗過多，又得不到生成之物充分的能量供給，必然會促使自己走向衰弱；過分衰弱的物質(zhì)要素則因在生成他物與克制他物中能量消耗減弱，而生己之物的能量支持仍源源不斷，又會漸次走向強(qiáng)盛。五行之間就這樣在動態(tài)中保持著平衡，追求平衡成了五行學(xué)說中一條重要的思想原則。
　　五行學(xué)說關(guān)于事物發(fā)展的平衡原則深深地積淀于民族的傳統(tǒng)觀念中，對人們的文化心理有著深遠(yuǎn)的影響。比如儒家主張以“不偏不倚”的中庸方法處世，要求人們自覺維護(hù)社會生活中各種要素間的平衡。道家深深理解萬物平衡發(fā)展的客觀必然性，因而公開主張人們“知雄守雌”，不與人爭，希望在與外界和諧相處的關(guān)系中保存自我。
　　將五行思想運(yùn)用于企業(yè)管理中，可以更深刻地感覺各職能部門之間的客觀關(guān)系，給管理活動以重大指導(dǎo)；也可以更清晰地理解本企業(yè)與關(guān)聯(lián)企業(yè)的本質(zhì)關(guān)系，明白自己的功能與定位。同樣的道理，將五行學(xué)說的思想內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)用到社會生活中，可以使人們對一定社會范圍內(nèi)各種要素的構(gòu)成、功能、地位及其相互關(guān)系形成辯證而科學(xué)的認(rèn)識，對實(shí)現(xiàn)社會生活的和諧自會有無盡的啟示。