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五行最早來源于“五材”說。據(jù)考證，提出“五行”的最早文獻(xiàn)是《尚書-洪范》，書中記載箕子回答周武王的話說：“我聞在昔，鯀堙（yin）洪水，汩陳五行。帝乃震怒，不畀（bi）洪范九疇，彝倫攸斁（yi）。鯀則殛（ji）死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘”?！昂椤保笠?；“范”，同規(guī)范?！昂榉丁痹诖俗鳛椤渡袝分械钠?，文中的“洪范”則指法規(guī)而言。《洪范》篇的內(nèi)容，舊傳為商末箕子向周武王陳述的“天地之大法”?！昂榉毒女牎奔淳欧N法規(guī)。這段文章的意思是說，禹王的父親鯀用堵塞的方法治理洪水，違背了五行水性趨下的特性，故而觸怒了上天，上天沒有賜給他“九疇法規(guī)”而致其治水失?。挥硗趵^父治理洪水，決道使通，于是天賜“九疇大法”，禹乃得其常理之序，治水成功。以上說明，原始的五行思想肇始于古代的洪水治理。 《洪范》又指出五行的內(nèi)容是：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。同時還簡單地說明了五行的各自特性：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。很明顯，《洪范》中所說的五行，是指人們?nèi)粘Ｉ钏玫奈宸N物質(zhì)，也就是所謂的“五材”。正如《中國哲學(xué)史》所說：《洪范》中的原始五行說，就是我們祖先通過平治水土的生產(chǎn)活動，再加對最早的自然現(xiàn)象、性質(zhì)以及人和自然的關(guān)系進(jìn)行初步的觀察、總結(jié)而產(chǎn)生的唯物主義思想萌芽！但這只是對五行物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識，還沒有提出“五材”之間的內(nèi)在聯(lián)系。 直至春秋末與戰(zhàn)國初，據(jù)《左傳-襄公二十七年》宋國的大夫子罕提出了“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能為兵”。由《國語》也記載了西周末周太史史伯對鄭桓公說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物”。以上顯示出了“物”和“五行”的關(guān)系，認(rèn)識到金木水火土五種物質(zhì)是產(chǎn)生百物的五種基本元素；并以這五種物質(zhì)元素來說明世界的本質(zhì)，逐步提出“五材”之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而由原始的“五行”向“五行學(xué)說”發(fā)展。 戰(zhàn)國時期齊國稷下學(xué)宮的鄒衍，從理論上總結(jié)了春秋以來人們對五材之間內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識的成果，將“五材”之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，提出了“五行生勝”的理論。這種“五行生勝”的理論即是“五行相生、相克”的前身?！澳旧?，火生土，土生金，金生水，水生木，是‘五行相生’的轉(zhuǎn)化形式，這一形式說明事物之間有著統(tǒng)一的關(guān)系；水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水，則是‘五行相勝’的轉(zhuǎn)化形式，而這一形式則說明了事物之間有著對立的關(guān)系”——《中國哲學(xué)史》。運(yùn)用“五行生勝”的觀點(diǎn)來解釋事物變化相互之間的內(nèi)在聯(lián)系，說明“五行”已不單純是指五種物質(zhì)的“五材”了，而是已經(jīng)進(jìn)一步抽象化并發(fā)展成為解釋宇宙萬物變化規(guī)律的“五行學(xué)說”了。 以五種物質(zhì)元素及其相互聯(lián)系的“生勝”理論來解釋和說明事物運(yùn)動變化的規(guī)律，充分說明了五行學(xué)說的樸素唯物觀和辯證法思想。 |
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