這種運(yùn)動(dòng)是不停頓的，是遵循各自的自然規(guī)律所運(yùn)動(dòng)的，而且是超時(shí)空的。所以，陰陽五行說在周易預(yù)測中，起著根本性的作用。“五行”學(xué)說中的“五種”概念，并不是簡單的五種物質(zhì)本身，同樣是客觀事物內(nèi)部陰陽運(yùn)動(dòng)變化過程中五種狀態(tài)的抽象概括。

五行特性“五行”中所代表的五種元素，各有自己的特性。先哲們通過長期對(duì)大自然的了解，觀察的實(shí)踐，認(rèn)為“木曰曲直”，意指“木”具有生長條件，能屈能伸的特點(diǎn)；“火曰炎上”，意指“火”是具有溫暖，發(fā)熱向上的特性；“土稱稼穡”，意指“土”具有能載物生化的特性，故稱土為萬物之母；“金曰從革”，意指“金”具能柔能剛變革肅殺的特性；“水曰潤下”，意指“水”具有濕潤就下的特性。由上述的分析可知，五行不是指五種物質(zhì)本身，而對(duì)于萬物共同具有的五種不同屬性的特殊作用是不同的，在學(xué)演中要靈活運(yùn)用。

五行類象五行學(xué)說來源于“天人感應(yīng)”的全息思想，在實(shí)演預(yù)測中起著舉綱張目的作用。五行說來自古人“仰現(xiàn)于天，俯察于地”的實(shí)踐，它與自然界中“五”的信息微妙對(duì)應(yīng)，并發(fā)生極為重要的全息關(guān)聯(lián)，如在萬物之靈的人的身上看，“五官”、“五臟”、“五體”。在空間結(jié)構(gòu)上有“五方”、“五色”、“五味”、“五音”等。由此可見，以五為中心的“五行”學(xué)說，在自然界中充分體現(xiàn)了他的地位。為便于學(xué)習(xí)掌握。

因?yàn)槠邢蓿荒鼙M述，讀者可根據(jù)五行屬性將“五”所指全部進(jìn)行分類。

五行生克五行之間存在著順位相生，隔位相克的邏輯關(guān)系。從五行生克的關(guān)系中，可以發(fā)現(xiàn)，沒有生就沒有克的不可分割的關(guān)系，沒有生就沒有事物的發(fā)生和發(fā)展，沒有克就不能維持事物在發(fā)展變化中的平衡和協(xié)調(diào)。宇宙間這種相互制約又相互為用的關(guān)系，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。其相生次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行之間不僅存在著相生相克的關(guān)系，又有它們既相輔相成又相互制約的關(guān)系，也就是孔子倡導(dǎo)的《経傳》思想中的《中庸》不為過思想，“太過者損之斯成，不及者益之則利”這是華夏古代最基本的辨證思維方法。最終使五行趨于平衡，是先哲們所追求的理想化目標(biāo)。