藏地江南，塞上江南，塞北江南，長(zhǎng)江以南的江南

          以僧道出臺(tái)，又以僧道收尾的紅樓石頭故事，在于清朝格魯派重地昌珠寺和大昭寺在藏地江南。書中有金陵十二釵，也有薛蟠、林黛玉江南筆。江南，地理方位指長(zhǎng)江以南。塞外綠洲地帶，自古以來(lái)，多處有江南稱。江南，自然先從佛道說(shuō)起。
          第一，藏地江南
          蓮花生十四世紀(jì)被發(fā)掘的伏藏里，有眾多預(yù)言，也列出眾多修行清靜圣地。有三個(gè)修行圣地，最負(fù)盛名，分別為：雅魯藏布江北岸的桑耶寺，雅魯藏布江南岸的昌珠寺，拉薩的大昭寺。桑耶寺在口語(yǔ)中，直接叫江北。昌珠寺和大昭寺，直接叫江南。衛(wèi)藏林芝地區(qū)，就叫藏地江南。江南昌珠寺，是格魯派重要寺院。藏語(yǔ)中，“昌”是“鷹、鷂”之意，“珠”是龍之意。昌珠合到一起，即“鵬龍”之意。唐朝文成公主曾經(jīng)在昌珠寺院里親手栽下許多柳樹，因而，西藏各地的柳樹，均叫唐柳。唐、柳，也是書中借體。江北桑耶寺，則有鐵圍山圍墻。佛教原本有南贍部洲之外有鐵圍山說(shuō)，書中秦可卿喪葬用的檣木“出在潢海鐵網(wǎng)山上”。鐵圍山，能變寫成佛林之喻鐵網(wǎng)山?！都t樓夢(mèng)》寫作依止本之一《紅史》作者貢噶多杰，便是衛(wèi)藏地區(qū)藏地江南人。
          第二，塞上江南、塞外江南
          秦可卿喪葬用的檣木“出在潢海鐵網(wǎng)山上”，是借自佛教。塵世間鐵網(wǎng)山，叫塵網(wǎng)。佛教鐵網(wǎng)山，在鐵圍山。若言潢海，借體就多了，既可以作潢水（西拉木倫河）來(lái)解讀，在漠南。也可以作黃海來(lái)解讀，在遼東、華北、漢城間。甚至，遠(yuǎn)涉遼上京臨潢府。諧音法解讀“潢海鐵網(wǎng)山”，便是皇室羅網(wǎng)。阿濟(jì)格四世孫恒仁遭其父普照案牽連，有“我亦遭羅網(wǎng)，芝蕙同槱焚”句。敦誠(chéng)《一月中聞羅介昌（西園）李迀甫（情）兩先生天元上人皆作古人，感而有作》一詩(shī)中，也有“蕙死蘭焚芝亦凋”句，也是一鐵網(wǎng)、羅網(wǎng)。羅介昌（羅西園、羅泰），即《紅樓夢(mèng)》第一作者羅密，全稱羅密泰，他是跟上列江南、佛教、潢水緊相連屬的人物。史上歸化城，有“塞上江南”稱。成吉思汗密葬地賀蘭山下，也有“塞北江南”稱。塞外很多田園地帶，統(tǒng)稱“塞外江南”。能夠把秦可卿喪葬、潢海鐵網(wǎng)山，多處江南多方隱含串聯(lián)起來(lái)的人物，惟羅密泰。
          唐朝韋蟾《送盧潘沿書之靈武》詩(shī)云：“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。水木萬(wàn)家朱戶暗，弓刀千隊(duì)鐵衣鳴。心源落落堪為將，膽氣堂堂合用兵。卻使六番諸子弟，馬前不信是書生?！?br>          清朝康熙中詩(shī)人王循《歸化城》詩(shī)云：“西北風(fēng)雪連九徼，古今形勢(shì)重三邊。穹廬已絕單于域，牧地猶稱土默川。小部梨園同上國(guó)，千家鬧京入豐年。圣朝治化無(wú)中外，十萬(wàn)貔貔尚控弦。”塞上、塞北江南稱非一時(shí)半刻虛名，史籍有眾多記載。
          第三，薛蟠南行販貨帶來(lái)送林黛玉之物，非長(zhǎng)江以南的江南特產(chǎn)
          第六十七回，說(shuō)到薛蟠帶來(lái)兩箱子?xùn)|西，一箱都是綢緞綾錦洋貨等家常應(yīng)用之物，一箱是單給妹妹的江南產(chǎn)之物、頑意兒。薛寶釵分門別類色色歸攏，也給林黛玉送去一些。林黛玉看見(jiàn)家鄉(xiāng)之物，觸物傷情，傷心起來(lái)了。她跟寶玉說(shuō)：“薛大哥回來(lái)了，必然告訴他（指薛寶釵）些南邊的古跡兒，我去聽(tīng)聽(tīng)，只當(dāng)回了家鄉(xiāng)一趟的?！毖磶?lái)送給妹妹的土特產(chǎn)，是哪些物品呢？看一看：“是些筆、墨、紙、硯、各色箋紙、香袋、香珠、扇子、扇墜、花粉、胭脂等物；外有虎丘帶來(lái)的自行人、酒令兒，水銀灌的打筋斗小小子，沙子燈，一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫無(wú)差錯(cuò)?！?br>          這些家鄉(xiāng)之物，惟虎丘山能夠和長(zhǎng)江以南的江南之物產(chǎn)生一點(diǎn)直接關(guān)聯(lián)。其他物品，不惟長(zhǎng)江以南的江南所有。薛寶釵怎么分配的呢？除自己留用之外，其他：“也有送筆墨紙硯的，也有送香袋扇子香墜的，也有送脂粉頭油的，有單送頑意兒的。只有黛玉的比別人不同，且又加厚一倍?！?br>          薛寶釵加厚一倍送給林黛玉的家鄉(xiāng)之物是哪些？她總不能送蘇州虎丘山泥捏薛蟠小像給林黛玉吧？原來(lái)，用排除法一排，林黛玉家鄉(xiāng)之物，只有用青紗罩的匣子裝著的虎丘帶來(lái)的禮物?！盎⑶饚?lái)的”，不一定是虎丘產(chǎn)。虎丘、虎丘山都在蘇州，作者卻列為兩處，看起來(lái)是多此一舉。林黛玉家鄉(xiāng)是揚(yáng)州，既然把虎丘、虎丘山都能區(qū)別列出，揚(yáng)州跟蘇州區(qū)別就更大了。怎么解讀？惟有將虎丘、虎丘山、揚(yáng)州、蘇州籠統(tǒng)視作江南才通，長(zhǎng)江以南的江南，就成為泛稱。但是，為什么把虎丘、虎丘山單列為兩處？一定有用意。且看，虎丘帶來(lái)的自行人、水銀灌的打筋斗小小子，是元惠帝妥懽帖睦爾自行研制的自動(dòng)宮漏里面的兩個(gè)神人，是塞上江南之物；酒令兒，金鴛鴦?wù)f“酒令大如軍令”，這個(gè)酒令兒就只有元世祖忽必烈圣旨金牌對(duì)上號(hào)。金鴛鴦作游戲酒令兒的牙牌（骨牌、牌九），蒙古語(yǔ)音譯“雅孫札喇”，骨即“雅孫”，也即“九”，音同?！熬屏畲笕畿娏睢?，確為金鴛鴦所宣；沙子燈，是用沙子的滾動(dòng)帶動(dòng)燈面人物轉(zhuǎn)動(dòng)的燈，塞外之物。由沙子燈，能夠聯(lián)想走馬燈和《詠?zhàn)唏R燈》詩(shī)；一出一出泥人兒的戲，是天津泥人張泥捏系列人物像，泥捏世家天津泥人張作《水滸》、《西游記》、《三國(guó)》等系列人物泥捏像，乾隆初就享有盛名，也為宮廷作一些泥捏像。道光時(shí)，泥人張也作《紅樓夢(mèng)》系列人物像。天津也有個(gè)劉元，則是元朝著名繪畫、塑像代表人物，也有泥捏像。薛寶釵看見(jiàn)的泥捏薛蟠小像，是單個(gè)兒的，不是系列人物，大概是影射《西游記》孫悟空像。薛蟠唱詞兒，就有孫悟空·瑪哈噶喇前身輪回事（見(jiàn)第五篇）。
          薛蟠同伙計(jì)販貨去南邊兒，走了二三千里的路程，辛苦四五個(gè)月。怎么個(gè)行法呢？第六十六回有簡(jiǎn)短說(shuō)法，薛蟠自春天起身往回走，一路進(jìn)京。賈璉也正出門奔平安州大道來(lái)，頂頭來(lái)了一群馱子，原來(lái)是薛蟠和柳湘蓮來(lái)了。賈璉和薛蟠在平安州界遇上的，平安州是什么地方？有一群馱子，是沙漠地帶。長(zhǎng)江以南的江南，能有一群馱子嗎？平安州，只能指唐蕃古道和古絲綢之路南線重要驛站平安，那一帶，古稱河湟地區(qū)。平安州，即清朝平安鎮(zhèn)，今平安縣。平安縣位于青海省東部，古為羌地，西漢置安夷縣，元設(shè)平戎驛，明筑平戎城，清改名為平安鎮(zhèn)，今屬西寧市。
          薛蟠往京中走，也帶來(lái)天津泥人張“一出一出泥人兒的戲”，是從漠北進(jìn)京的，天津是必經(jīng)之地。薛蟠從“虎丘帶來(lái)的”物件非虎丘產(chǎn)，把漠南、漠北、漠西囊括在內(nèi)，也把元朝、北元、察哈爾旗連到一起?；?，蒙古語(yǔ)“巴爾斯”；丘，意為土山，山邱，常用詞有土丘、故丘、丘壑等。巴爾斯博羅特，是達(dá)延汗第三子，土默特俺答汗、察哈爾林丹汗、鄂爾多斯薩岡、喀喇沁羅密一支先祖。

          書中設(shè)計(jì)林黛玉家鄉(xiāng)在江南揚(yáng)州，而江南，非局限于長(zhǎng)江以南。江南，也有藏地江南、塞北江南、塞上江南。揚(yáng)州，則有個(gè)佟雅民·伊齡阿，應(yīng)該是羅密子，羅密掛薩克達(dá)氏、薩爾圖克氏、瓜爾佳氏、佟佳氏、伊爾根覺(jué)羅氏眾多姓氏。伊齡阿（滿語(yǔ)尾音“額”），蒙古語(yǔ)“九齡兒、九十”。酒令兒，諧音是“九齡兒”，伊齡阿出生時(shí)，曾祖或祖父正迎來(lái)九齡。“酒令兒”，直接帶出伊齡阿。伊齡阿歷任兩淮鹽政，浙江巡撫，官至工部右侍郎等，是個(gè)藝術(shù)家，《揚(yáng)州畫舫錄》收入其作品，下篇細(xì)論。有道是；“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。”墨竹、枯木、蟠龍石，薛蟠南行禮物，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。難怪第八回有三個(gè)“實(shí)不知顰兒心中是何丘壑”等批，虎丘通丘壑。
          江南南京、京口駐防，有寨桑一支后裔，是孝莊娘家兄弟一支。這一支，康熙初在北京、南京作官，之后被派往南京駐防。乾隆年間的先祖奉旨率族從南京調(diào)防江南軍事，移京口（鎮(zhèn)江））。這一支取姓李，定居鎮(zhèn)江已二百多年。（《鎮(zhèn)江文史資料》）博清額、文常等，也任過(guò)京口都統(tǒng)。作者借米氏父子眾多鎮(zhèn)江史筆，煙云模糊法和米芾拜石，是作者主借體。