完整版《葬經(jīng)》郭璞.撰

易夢(mèng)難圓 2012-07-26

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2009-11-09 00:29

完整版《葬經(jīng)》郭璞.撰

完整版《葬經(jīng)》郭璞.撰

風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化現(xiàn)象，集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)博大精深。風(fēng)水一詞，是出之于東晉郭璞（公元276——324）《葬經(jīng)》，中國(guó)風(fēng)水界都公認(rèn)郭璞為風(fēng)水鼻祖，以唐代楊筠松（840——906）為宗師。

在古代的風(fēng)水書(shū)中，就陰宅來(lái)說(shuō)，《葬經(jīng)》堪稱代表之作，此書(shū)對(duì)后世風(fēng)水術(shù)的影響很大，故尊稱為“經(jīng)”。明代繆希雍高度評(píng)價(jià)《葬經(jīng)》，說(shuō)：“……其文全，其義備，雖圣人復(fù)起，不可改矣。”與他同時(shí)代的地學(xué)大師徐試可，也說(shuō)《葬經(jīng)》“語(yǔ)簡(jiǎn)而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細(xì)玩，方知其味?！?/font>

《葬經(jīng)》晉仙師、郭璞著，其后方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。以下是通過(guò)不同版本與《四庫(kù)全書(shū)》進(jìn)行校正的《葬經(jīng)》，由于時(shí)間倉(cāng)速，水平有限，書(shū)中難免有錯(cuò)漏之處，希望各位前輩批評(píng)指正，謝謝！
《葬經(jīng)》內(nèi)篇
葬者，乘生氣也。
生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之，而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。陶侃曰：先天地而長(zhǎng)存，后天地而固有，蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽(yáng)，析而為五行，雖運(yùn)于天實(shí)出于地，行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者，即二五之精、妙合而凝也。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達(dá)枝也?？荚嚦套釉唬翰菲湔?，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之，而滲入則為親骨肉，不滲則非。氣類(lèi)相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應(yīng)亦絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則萎藪螟蛉之類(lèi)是也，尚何疑焉。

經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊樟層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心，寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故篙岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無(wú)祻福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
漢未央宮一日無(wú)故鐘自嗚，東方朔曰：必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問(wèn)朔何以知之，對(duì)曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂(lè)，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。

木華于春，栗芽于室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華，而家藏之栗亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無(wú)端倪，無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者，氣之聚凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無(wú)為有，借偽顯真，事通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘壟為陰，岡阜為陽(yáng)。丘言其高，骨乃山這帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見(jiàn)，支無(wú)石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有壟而土支，石壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。

經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散，界水則止。

謂生氣隨支壟體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊，可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽(yáng)自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹[缺]出在曠野，雖八面無(wú)蔽，已自不覺(jué)。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也，此言支壟之取用不同有如此。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

支壟二者，俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運(yùn)河不稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。倘若金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。

水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也，此引經(jīng)以結(jié)上文，得水為上之意。

何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶止：雖零散，而其深者猶有聚。

高壟之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪瘶?lè) 官曜禽鬼捍門(mén) 華表羅星之類(lèi)，皆本身自帶不可為彼，既流行而余者非止也，但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過(guò)高，逾數(shù)尺而已，且去
穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支壟氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。

上句言壟，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強(qiáng)剛而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當(dāng)淺葬。

經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

高壟之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深，世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣。

陰陽(yáng)之氣即地中之生氣，故噫為風(fēng)，升為云，降為雨。凡所以位天地、育萬(wàn)物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂，能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮沉之類(lèi)，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水。

氣本無(wú)體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。

生氣附形而有，依土而行，萬(wàn)物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因地之勢(shì)。

氣行地中，人不見(jiàn)，其始也則因地之勢(shì)而知其行，其次也又因勢(shì)之止而知其聚也。

葬者，原其起，乘其止。
善葬者，必原其起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！

地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?/span>

平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，壟之行則求石脊以為骨。其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無(wú)定式，大略與丘壟之骨、岡阜之支略同。

千尺為勢(shì)，百尺為形。

千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢(shì)來(lái)形止，是謂之全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。

原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來(lái)龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見(jiàn)其莽，然可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?！稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。

宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言?；蝽樆蚰妫次邧|西或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。

若踞而候也。
如人之踞然不動(dòng)而有所待然，若攬而有也。如貴人端坐器具，華陳攬之而有余。

欲進(jìn)卻退，欲止而深。

上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無(wú)情也。

來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。

來(lái)山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。

水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。

氣象貴若千成，富如萬(wàn)金。

氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬(wàn)金之富。

經(jīng)曰：形氣止畜，化生萬(wàn)物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，則可以福見(jiàn)，在昌后裔。如萬(wàn)物由此氣而成，化育之功，故為上地。
地貴平夷，土貴有支。

支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得壟之情性者，直如擲搶?zhuān)比缈嚲€，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始；支之所氣隨以鐘。

此言平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無(wú)也；隆隆，無(wú)中之有也。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加矣。

經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比，勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)其中，法葬其中，永吉無(wú)兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微**脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長(zhǎng)者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚(yú)蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞巢旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨?，局形活?dòng)而多盤(pán)旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，始終有情，依法自可扦穴。

山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其會(huì)。
山言壟也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽(yáng)也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經(jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語(yǔ)也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入檐而湊球是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此又高隴之至難體認(rèn)者。

乘其所來(lái)。
言生氣之所從來(lái)，因其來(lái)而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼，三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配，及夫強(qiáng)弱順逆，急緩生死，浮沉虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

審其所廢。

謂入首廢壞，真?zhèn)文妫什坏貌辉敿訉彶煲?。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來(lái)，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘戕賊，而大八字與金魚(yú)不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開(kāi)井，無(wú)不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽(yáng)剛?cè)?，急緩生死，浮沉虛?shí)之理，無(wú)不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽(yáng)作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減，盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

避其所害。

謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽(yáng)脈落穴，以陰為生，陽(yáng)為死。陰脈落穴，以陽(yáng)為生，陰為死。脈來(lái)邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光凈圓，厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫，破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過(guò)之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見(jiàn)者而論之也。又程子謂“五患”，劉氏謂“四惡”，皆在所當(dāng)避也。

是以君子奪神功改天命也。

上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。及夫穴場(chǎng)一應(yīng)作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：“圣人執(zhí)其樞機(jī)，秘其妙用，運(yùn)于己心，行之于世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也?！钡啦惶撔校婧跞硕?。
禍福不旋日，經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言速度也。

禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先務(wù)。有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，上陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法。陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作，或入檐而斗球，或避球而湊檐。又有陽(yáng)噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過(guò)陽(yáng)邊，借陽(yáng)氣一噓，其氣方生。陽(yáng)脈落穴，放棺饒過(guò)陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓而萬(wàn)物生，陰一吸而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅猓v使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：“若還差一指，如隔萬(wàn)重山”。艮有以也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，紋理濕潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然不產(chǎn)，開(kāi)井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來(lái)身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，紋理濕潤(rùn)，顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有奇形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開(kāi)而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。

此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。

氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽(yáng)遠(yuǎn)接，在乎縹紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。

經(jīng)曰：童斷石過(guò)，獨(dú)生新兇，而消已福。

此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無(wú)所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！

上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。若水之波。此言隱藏伏于平洋大坂之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。

其來(lái)若奔。

其來(lái)也，奔馳迅速，如使者之告捷。
其止若尸。

其止也，若尸居不動(dòng)，無(wú)復(fù)在去意。
若懷萬(wàn)寶而燕息。

眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬(wàn)金，若攬而有也。

若具萬(wàn)善而潔齊。

明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后，眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。

若橐之鼓。
橐乃無(wú)底囊，今煅者引風(fēng)之具，即其類(lèi)也。才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞或騰或盤(pán)。

若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有蜿蜒翔舞之體段，無(wú)破碎死蠢之形狀。禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢(shì)如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬(wàn)乘之尊也。

天光發(fā)新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸壙中，然而至理微紗，未易窺測(cè)，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也?！吨杏埂吩唬喝四嬍常r能知未也。

朝海拱辰。

如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護(hù)花朵，廄廊之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：“水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹“。其斯之謂歟？

龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。

幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。
四勢(shì)朝明，五害不親。
四勢(shì)即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一『缺』泥以為說(shuō)，則世間無(wú)全地矣，非概論也?！逗Ｑ邸吩唬骸捌行蝿?shì)二字，義已了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也”。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以肓誘肓，無(wú)益反害，莫此為甚?？傊览碓詮V大精微，古圣先賢原為格物致知，窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何??？

外篇

夫重岡疊阜，群壟眾支，當(dāng)擇其特。

圣人之于民類(lèi)，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，亦類(lèi)也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。

大則特小，小則特大。

眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。

參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。
參形雜勢(shì)，言真?zhèn)沃环?，主客同情，言汝我這莫辨。夫支欲伏于地中，壟欲峙于地上，伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。

支壟之止，平夷如掌。

支壟葬法雖有不同，然其止處，悉皆如掌聲之平?！兜拐瓤谠E》曰：斷續(xù)續(xù)斷，氣受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來(lái)不來(lái)，坦中裁；住不住，平中取。亦曰：來(lái)來(lái)來(lái)，堆堆堆；慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔，壟葬其麓。

支葬其巔，緩而急之也；壟葬其麓，急而緩之也?！督鹋！吩疲壕徧幒畏涟步^頂，急時(shí)不怕葬深泥。

卜支如首，卜壟如足。

所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。

形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
支壟之葬，隨其形勢(shì)，莫大各有常度，不經(jīng)則不合常度?；蛟釅庞趲p首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辯，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支。支來(lái)而垅止，壟來(lái)而支止，或壟變?yōu)橹Ф鴱?fù)為壟，支變?yōu)閴哦鴱?fù)為支?；蛞灾閴猓袎庞谏?；以壟為壇垛，而行支于上。復(fù)有壟內(nèi)而支外，支內(nèi)而壟外者；又有強(qiáng)支弱垅，急支緩壟，欹支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正垅，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有奇有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無(wú)誤乎！

乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應(yīng)之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚(yú)界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翼之砂，夾主蝦須之水，以界穴地?！渡駥毥?jīng)》曰：三合三分見(jiàn)穴土，此乘金之義；兩片兩翼，察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗球，長(zhǎng)短翊，長(zhǎng)短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥(niǎo)跡，生龜死鱉，眠干就濕，割腳淋頭，明陽(yáng)暗陰，陽(yáng)落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過(guò)山不過(guò)，橋流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇齒，罅可扦休近骨，虛檐雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，其名類(lèi)不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，其言卒難通曉。

外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。

四維四正，完密而無(wú)空缺，既無(wú)風(fēng)路，則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)而凝結(jié)矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽(yáng)沖和，五上四備。

物無(wú)陰陽(yáng)，違天背原。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，二五感化，乃能沖和，沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處，陰氣寒至此而溫，陽(yáng)氣熱至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

目力之竅，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無(wú)定方，全在人心目靈巧，以類(lèi)度類(lèi)，觸而長(zhǎng)之，則玄功可以盜天地之機(jī)。通陰陽(yáng)之理，奪造化之權(quán)。

勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下。

星嵐插漢，自天而下，若萬(wàn)能馬奔馳而來(lái)也。

形如負(fù)扆有壟，中峙法葬其止。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，故凡背后不可無(wú)屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風(fēng)，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背后氣，此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無(wú)不吉矣。

經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。
勢(shì)欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂(lè)托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。

鼻顙吉昌，觸目滅亡，耳致候王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛中而畜，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸脅，朝穴幕哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉！若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅則干燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也，可不慎哉！
夫外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。

外氣者，橫過(guò)之水；內(nèi)氣者，來(lái)龍之氣。此即外氣橫形、內(nèi)氣止生之謂也。
千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚，內(nèi)氣散于地中。經(jīng)曰：不畜之穴，腐骨之藏也。

千尺，言勢(shì)之遠(yuǎn)也。宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴順。頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽(yáng)不交，界合不明，后無(wú)橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無(wú)收拾矣，葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。

天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能融結(jié)也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠后凹，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚，壟之浮氣升騰于上，支之沉氣陋泄于下矣，葬之無(wú)益于存亡，適足以腐敗棺棒而已。

夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，具備五色。

石山土穴，欲得似石非石之土，細(xì)膩豐腴，堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滋，紋理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉；唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見(jiàn)，以近于黑色也。枝壟千變?nèi)f化，高低深淺，結(jié)作各異，唯穴中生氣聚結(jié)，孕育奇秀而為五色者，則無(wú)有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車(chē)渠、朱砂、紫粉、花細(xì)、石膏、水晶、云母、禹馀糧、石中黃、紫石英之類(lèi)，及石中有鉆子紋、檳榔紋，或點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤(rùn)，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類(lèi)，及有異紋層沓如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅(jiān)實(shí)光潤(rùn)，似土而非土也，即為得生氣矣，否則非真穴也。至若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。

夫干如聚栗。

土無(wú)氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。

溫如刲肉。

淤濕軟爛，鋤之如刲肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，腠理不密，如濾篾，如灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆衛(wèi)兇宅。

已上皆兇，葬之則存亡無(wú)益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武，此言前后左右之四獸，皆自穴處言之。

玄武垂頭。
垂頭言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地?！毒A髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔端特，活動(dòng)秀麗，朝揖而有情也。

青龍蜿蜒。
左山活軟，寬凈展掌，而情意婉順也。若反抗倔強(qiáng)，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無(wú)蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》云：龍?bào)磁P而不驚，是為吉形，虎怒蹲視，昂頭不平，禍機(jī)中藏。又曰：白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環(huán)，虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。

形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲，謂之銜尸。

右山勢(shì)蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。

龍踞，謂之嫉主。

左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習(xí)之誤。昂當(dāng)作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者，拒尸。
主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者，騰去。

前山反背無(wú)情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竄，不肯盤(pán)旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

此言平洋大地，左右無(wú)山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來(lái)，蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂平夷，自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉(zhuǎn)自然，團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。
以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形勢(shì)之美惡則一也。蓋有是形則有是應(yīng)，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源于生氣。

氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實(shí)生氣之所為也。生氣升而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢(shì)若循環(huán)無(wú)有窮已。是故山之與水，當(dāng)相體用，不可須臾離也。

派于未盛，朝于大旺。

派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至于會(huì)流總潴者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內(nèi)，總而思之，則大小無(wú)從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要?jiǎng)t系于“隨山浚川”這四字，如導(dǎo)水、導(dǎo)河、導(dǎo)漾之類(lèi)，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大汪也。以其大勢(shì)言之，則山川之起于西北，自一而生萬(wàn)也；水之聚于東南，合萬(wàn)而歸一也?！队碡暋放e天下之大者而言之，則始于近而終于遠(yuǎn)，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及，推其冊(cè)之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

澤其相衰，流于囚謝。

澤謂陂澤?！对?shī)·彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既潴蓄淵停則止，水勢(shì)已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為余波，故曰謝。

以返不絕。

山之氣運(yùn)，隨水而行，凡遇吉兇形勢(shì)，若遠(yuǎn)若近，無(wú)不隨感而應(yīng)。然水之行也，不欲斜飛直攛，反背無(wú)情，要得眾砂節(jié)節(jié)攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運(yùn)化也。

法每一折潴而后泄。

此言水去勢(shì)，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之游矣。善于作用者，穴前元辰直長(zhǎng)，法以穴中溝頭水論潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年無(wú)患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢(shì)，悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。

其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。
源深流長(zhǎng)，不知其來(lái)；砂攔局密，不見(jiàn)其去。

經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽而財(cái)。

山來(lái)者，眾山攢集；水回者，群流環(huán)會(huì)。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅侯。

山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不縈紆也。生旺系乎形應(yīng)，地理之法，不過(guò)山水向背為緊，向則為吉，背則為兇，故向坐有法，當(dāng)取之于應(yīng)照，。水路有法，當(dāng)求之于曲折，他無(wú)與焉。

雜篇

占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。

千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)言闊遠(yuǎn)，形言淺近。然有大山大勢(shì)，大地大形，則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之也。勢(shì)有隱顯，或去山勢(shì)，從東趨形，從西結(jié)勢(shì)，由左來(lái)穴，自右出勢(shì)。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者。也有只就局內(nèi)結(jié)為蜂蝶蛙蛤之類(lèi)，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類(lèi)，形若不真，穴何由擬？故形亦為難也。又其次莫如方，方者方位之說(shuō)，謂某山來(lái)合坐，作某方向之類(lèi)是也。

勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。

此下言真龍降勢(shì)大略，可總括天下山川之行度，若欲逐一分類(lèi)，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。

勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千成之葬。

峰巒層踏，如洪波巨浪，奔涌而來(lái)，當(dāng)出千乘之貴。

勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。

星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也，及至歇處，山如云擁，水似帶蟠，烏得不貴！

勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。

真龍隆勢(shì)，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅忘家國(guó)。

橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國(guó)來(lái)滅。

勢(shì)如矛戈，兵死形囚。

尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。

勢(shì)如流水，生人皆鬼。

順瀉直流，會(huì)無(wú)禁止之情，此游漫之龍也，葬之者主少亡客死。

形如負(fù)扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。

幾結(jié)穴之處，負(fù)陰抱陽(yáng)，前親后倚，此總相立穴之大情也。負(fù)扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當(dāng)于平地，須龍貴朝真，而后可不謂負(fù)峙，便能如是之貴也。

形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。

燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見(jiàn)孤露，所以為貴。

形如側(cè)壘，后干岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。

穴形偃詐，如壘之側(cè)，玄武來(lái)上，前朝后應(yīng)，委曲周回，法當(dāng)就壘口扦之，主三公九卿之貴。

形如覆釜，其嶺可富。

覆釜如五星中所謂覆釜，金也，唯挨金下水穴。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽(yáng)穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨(dú)陰不成之義乎！近來(lái)世俗正坐此病，無(wú)不葬垅于巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

形如植冠，永昌且歡。

植冠，言其形穴之尊嚴(yán)也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。

形如投算，百事昏亂。

山形如算，橫直亂投，故兇。

形如亂衣，蕩女淫妻。

山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。

形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。

大抵即內(nèi)篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即干，如湯之淋灰，故兇。

形如覆舟，女病男囚。

橫岡無(wú)脈，中央四隕，無(wú)穴可扦，葬之則男女不利。

形如橫幾，子絕孫死。

玄武縮頭，入首無(wú)脈，穴何可扦？然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監(jiān)祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。

形如臥劍，誅夷逼僭。

形狹而長(zhǎng)，首脫而瘠，純石剝落，紋理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖，曾文迪下托手穴是也。

形如仰刀，兇禍伏逃。

形如魚(yú)之脊背，無(wú)肥厚氣象，故兇。

牛臥馬馳，鸞舞鳳飛。

此言各得其本性而應(yīng)形真。

螣蛇委蛇。

委蛇則為活蛇，故吉；直硬為死，則兇。

黿鼉魚(yú)鱉，以水別之。

四者皆水族，故以近水而應(yīng)形真。

牛富鳳貴。

牛出于土星，故富；鳳出于木星，故貴。

螣蛇兇危。

蛇心險(xiǎn)有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥(niǎo)則畏謹(jǐn)而為君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以兇危而不用乎！

形類(lèi)百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

形勢(shì)止伏，如尸居之不動(dòng)，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見(jiàn)，飛定擺竄、于我無(wú)情者，悉當(dāng)忌之。

夫勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇，勢(shì)吉形兇，百（缺）一，勢(shì)兇形吉，禍不旋日。
形勢(shì)二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆，順則吉，逆者兇。勢(shì)吉形兇，尤可希一日之福；若勢(shì)兇形吉，則禍不待終日。極言應(yīng)之速也。
經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。寅申已亥，四勢(shì)也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。

若但言地有四勢(shì)，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥，震離坎兌乾坤艮巽之說(shuō)，則當(dāng)以方位解之。四勢(shì)為四長(zhǎng)生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也；八方為八卦，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍并十六貴龍等說(shuō)，皆原于此，是星卦之所由興也。
是故四勢(shì)之山，生八方之龍，四勢(shì)行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。

四勢(shì)者，陳石璧所謂五行生氣之地；八方，八卦方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣，而后能施生也。其大意言八方之龍，要從長(zhǎng)生位上得來(lái)則吉，假如震龍屬木，長(zhǎng)生于亥，必要自亥位發(fā)始，即為生氣之地，或從亥上經(jīng)過(guò)亦是，余可類(lèi)推。但此之生氣與內(nèi)外篇之言生氣不同。

土圭測(cè)其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇。
土圭所以辨方正位，其制見(jiàn)于《周禮》；玉尺所以度量遠(yuǎn)跡，其數(shù)生于黃鐘。今臺(tái)司度日影以定侯，多用此制也。

夫葬乾者，勢(shì)欲起伏而長(zhǎng)，形欲闊厚而方。葬坤者，勢(shì)欲連辰而不傾，形欲廣厚而長(zhǎng)平。葬艮者，勢(shì)欲委蛇而順，形欲高峙而峻。葬巽者，勢(shì)欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢(shì)欲緩而起，形欲聳而峨。葬離者，勢(shì)欲馳而窮，形欲起而崇。葬兌者，勢(shì)欲天來(lái)而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢(shì)欲曲折而長(zhǎng)，形欲秀直而昂。

此言八分之山，必欲合如是之形勢(shì)，然后為吉。夫天下山川行度，千變?nèi)f化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長(zhǎng)，闊厚而方，寧獨(dú)乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢(shì)為上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以俟參考。

蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。
天光地德前見(jiàn)。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，兇煞。朔謂歲月日時(shí)。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

陰陽(yáng)沖和，五土四備，而吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。
解見(jiàn)前。

陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乘為二兇。
此言葬日不得方向年月之通利。

力小圖大，為三兇。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

憑福恃勢(shì)，為四兇。
憑見(jiàn)在之福，恃當(dāng)今之勢(shì)，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉窀變而已。正程子之所謂，唯欲掩其目之不見(jiàn)，反以陰陽(yáng)之理為無(wú)足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無(wú)形可文，碑謚雖美，無(wú)后可守，玄武垂頭，青龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當(dāng)滅族。后果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：茍利于民，孤之利也。左右曰：命可長(zhǎng)也，君何弗為？公曰：命在養(yǎng)民，民茍利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數(shù)焉。而陰陽(yáng)之理，亦有所定矣。

僭上逼下，為五兇。
僭上，庶人墳?zāi)共坏萌绱蠊偎局贫?，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無(wú)益華靡，亡者無(wú)益，存者招禍。逼下為儉不中禮，慳吝鄙澀，父母墳?zāi)共豢蠈?shí)時(shí)盡作用之法，因循茍且，致生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風(fēng)之類(lèi)，皆是也。

變應(yīng)怪見(jiàn)，為六兇。

上言天時(shí)人事本能全美?；蛴屑丶ǎ魅巳鍦辉?，或是非爭(zhēng)競(jìng)而害成，或貧病兼憂而不能舉?；蛎鲙熇纤啦粡?fù)再來(lái)，或停喪久遠(yuǎn)而兵炎不測(cè)，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復(fù)可為，或日怠日忘竟成棄置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見(jiàn)多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹(jǐn)乎哉！
經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

言形勢(shì)雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書(shū)，其大概專(zhuān)以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝壟，即陰陽(yáng)為之用也；又其次日風(fēng)水、曰止聚、曰形勢(shì)、曰骨脈；又其次則驗(yàn)紋理之秀異，明作用之利宜。學(xué)者當(dāng)熟讀玩味，則知景純之心法矣。

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來(lái)自：易夢(mèng)難圓 > 《古籍》

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