《葬經(jīng)》晉·郭璞著

第一節(jié)、內(nèi)篇

【原文】葬者，乘生氣也。

【解注】生氣即一元運(yùn)行之氣，也即天地陰陽(yáng)二氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。陶侃曰：“先天地而長(zhǎng)存，后天地而固有?！鄙w亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

【原文】五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

【解注】五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽(yáng)，析而為五行，雖運(yùn)于天，實(shí)出于地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。

【原文】人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【解注】父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而連枝也。故程子曰：“卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是”。蔡季通曰：“生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類(lèi)相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也”。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應(yīng)亦絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則萎藪螟蛉之類(lèi)是也，尚何疑焉。

【原文】經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

【解注】父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，往往有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊樟層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心，寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故篙岳生由尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無(wú)禍福者，蓋心與之離故也。

【原文】是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。

【解注】漢未央宮一日無(wú)故鐘自嗚，東方朔曰：“必主銅山崩應(yīng)?！蔽磶孜魇窆嚆~山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問(wèn)朔：“何以知之？”，對(duì)曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。”帝嘆曰：“物尚爾，況于人乎！”昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。

【原文】木華于春，栗芽于室。

【解注】此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華，而家藏之栗亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無(wú)端倪，無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

【原文】蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

【解注】乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以?xún)?nèi)乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無(wú)為有，借偽顯真，事通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

【原文】丘垅之骨，崗阜之支氣之所隨。

【解注】丘垅為陰，岡阜為陽(yáng)。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者，跡也，土山為阜，言支之有毛。脊者，垅之有骨，氣隨而行則易見(jiàn)，支無(wú)石，故必觀(guān)者毛脊而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隱，支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。

【原文】經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。

【解注】謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊，可不慎哉！

【原文】古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

【解注】高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽(yáng)自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹散出在曠野，雖八面無(wú)蔽，已自不覺(jué)?；蛴鎏烨缛绽?，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也，此言支垅之取用不同有如此。

【原文】風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

【解注】支垅二者，俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。倘若金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

【原文】經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。

【解注】水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也，此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。

【原文】何以言之？氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

【解注】高垅之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有余氣可作自成一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪?、朝?lè)、官曜、禽鬼、捍門(mén)、華表、羅星之類(lèi)，皆本身自帶不可為。彼既流行而余者非止也，但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過(guò)高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此言支攏之氣盛者如此。

【原文】故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。

【解注】上句言垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強(qiáng)剛而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬。

【原文】經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

【解注】高垅之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深，世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

【原文】夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。

【解注】陰陽(yáng)之氣，即地中之生氣，故噫為風(fēng)，升而為云，降而為雨。凡所以位天地、育萬(wàn)物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道則為殺氣。如所謂加減、饒借、吞吐、浮沉之類(lèi)，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。

【原文】夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

【解注】氣本無(wú)體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣，乾藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

【原文】經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。

【解注】生氣附形而有，依土而行，萬(wàn)物亦莫非此也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。

【原文】夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。

【解注】氣行地中，人不見(jiàn)其始也，則因地之勢(shì)而知其行，其次也，又因勢(shì)之止而知其聚也。

【原文】葬者，原其起，乘其止。

【解注】善葬者，必原其起以觀(guān)勢(shì)，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結(jié)奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲骸安萆下度A偏在尾，花中香味總居心?！逼渲怪^與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之，夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀(guān)義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！

【原文】地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?/span>

【解注】平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，垅之行則求石脊以為骨。其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無(wú)定式，大略與丘垅之骨、岡阜之支略同。

【原文】千尺為勢(shì)，百尺為形。

【解注】千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

【原文】勢(shì)來(lái)形止，是謂之全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。

【解注】原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來(lái)龍，五尺入首，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見(jiàn)其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法，尺寸不可遷改者?！吨改稀吩疲骸傲⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。”

【原文】宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。

【解注】宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言，或順或逆，即委蛇東西，或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論，層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。

【原文】若踞而候也，若攬而有也。

【解注】如人之踞，然不動(dòng)而有所待然；如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有余。

【原文】欲進(jìn)卻退，欲止而深。

【解注】上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無(wú)情也。

【原文】來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。

【解注】來(lái)山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。

【原文】土高水深，郁草茂林。

【解注】水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。

【原文】貴若千乘，富如萬(wàn)金。

【解注】氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁多，猶萬(wàn)金之富。

【原文】經(jīng)曰：形氣止畜，化生萬(wàn)物，為上地也。

【解注】堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，則可以福見(jiàn)，在昌后裔。如萬(wàn)物由此氣而成化育之功，故為上地。

【原文】地貴平夷，土貴有支。

【解注】支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得垅之情性者，直如擲搶?zhuān)比缈嚲€(xiàn)，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺，緩其急性，茍執(zhí)支法扦之則兇，此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

【原文】支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鐘。

【解注】此言平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀(guān)勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。

【原文】觀(guān)支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

【解注】隱隱，有中之無(wú)也；隆隆，無(wú)中之有也。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線(xiàn)路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加矣。

【原文】經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

【解注】引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚、如星如珠，方者如箱、如印，長(zhǎng)者如玉尺如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚(yú)、蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞巢旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨?，局形活?dòng)而多盤(pán)旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，始終有情，依法自可扦穴。

【原文】山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其會(huì)。

【解注】山言垅也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之則善矣。蓋高垅之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且彼急此緩之法也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽(yáng)也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：“凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)?！贝硕ㄑㄖ苷Z(yǔ)也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕球而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩則入檐而湊球是也。茍執(zhí)垅法扦之，則主敗絕，此又高隴之至難體認(rèn)者。

【原文】乘其所來(lái)。

【解注】言生氣之所從來(lái)，因其來(lái)而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼，三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配。及夫強(qiáng)弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

【原文】審其所廢。

【解注】謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪則定穴易為力，但乘其來(lái)即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘戕賊，而大八字與金魚(yú)不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)證之，心目相度酌量，開(kāi)井無(wú)不得矣。蓋夫一氣化生，支垅隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽(yáng)剛?cè)?，急緩生死，浮沉虛?shí)之理，無(wú)不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

【原文】擇其所相。

【解注】謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽(yáng)作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減，盡觀(guān)蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、傷淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

【原文】避其所害。

【解注】謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣有刑有德，裁剪得法則為生氣，一失其道則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽(yáng)脈落穴，以陰為生，陽(yáng)為死。陰脈落穴，以陽(yáng)為生，陰為死。脈來(lái)邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過(guò)之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見(jiàn)者而論之也。又程子謂“五患”，劉氏謂“四惡”，皆在所當(dāng)避也。

【原文】是以君子奪神功改天命也。

【解注】上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化，及夫穴場(chǎng)一應(yīng)作用裁剪放送之法皆是也。陳希夷先生曰：“圣人執(zhí)其樞機(jī)，秘其妙用，運(yùn)于己心，行之于世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳?！?/span>

【原文】禍福不旋日，經(jīng)曰：葬山之法若呼吸中，言速度也。

【解注】禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先務(wù)。有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，上陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法。陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作?；蛉腴芏非颍虮芮蚨鴾愰堋Ｓ钟嘘?yáng)噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘則正球順作，情在倚撞則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過(guò)陽(yáng)邊，借陽(yáng)氣一噓，其氣方生。陽(yáng)脈落穴，放棺饒過(guò)陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓而萬(wàn)物生，陰一吸而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅猓v使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌曰：“若還差一指，如隔萬(wàn)重山”。良有以也。

【原文】山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。

【解注】土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，紋理濕潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然不產(chǎn)，開(kāi)井而得五色土穴者，是又不可以童而棄之也。

【原文】氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。

【解注】夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕不相接續(xù)，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來(lái)身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則又不相侔矣。

【原文】氣因土行，而石山不可葬也。

【解注】高垅之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，紋理濕潤(rùn)，顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有奇形怪穴，隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開(kāi)而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

【原文】氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。

【解注】此言橫龍?zhí)咸暇谷ィ熘蛔?，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。

【原文】氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。

【解注】支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽(yáng)遠(yuǎn)接，在乎縹紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。

【原文】經(jīng)曰：童斷石過(guò)，獨(dú)生新兇而消已福。

【解注】此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無(wú)所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！

【原文】上地之山，若伏若連，其原自天。

【解注】此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里行龍，其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。

【原文】若水之波。

【解注】此言隱藏伏于平洋大坂之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。

【原文】若馬之馳。

【解注】原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。

【原文】其來(lái)若奔。

【解注】其來(lái)也，奔馳迅速，如使者之告捷。

【原文】其止若尸。

【解注】其止也，若尸居不動(dòng)，無(wú)復(fù)有去意。

【原文】若懷萬(wàn)寶而燕息。

【解注】眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，如貴人燕安休息，珍藏萬(wàn)寶，富如萬(wàn)金，若攬而有也。

【原文】若具萬(wàn)善而潔齋。

【解注】明堂寬綽，池湖繚繞，左右前后，眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。

【原文】若橐之鼓。

【解注】橐乃無(wú)底囊，今煅者引風(fēng)之具，即其類(lèi)也。才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿(mǎn)也。

【原文】若器之貯。

【解注】如器之盛物，滿(mǎn)而不溢，言氣之止聚也。

【原文】若龍若鸞，或騰或盤(pán)。

【解注】若龍之般旋，鸞之飛騰，言其活動(dòng)有蜿蜒翔舞之體段，無(wú)破碎死蠢之形狀。

【原文】禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

【解注】來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢(shì)如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬(wàn)乘之尊也。

【原文】天光發(fā)新。

【解注】眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神悉皆收攝而納諸壙中。然而至理微紗，未易窺測(cè)，要令目系道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也。《中庸》曰：“人莫不飲食，鮮能知味也?！?/span>

【原文】朝海拱辰。

【解注】如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護(hù)花朵，廄廊之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：“水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”，其斯之謂歟。

【原文】龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。

【解注】幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。

【原文】四勢(shì)朝明，五害不親。

【解注】四勢(shì)即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端嚴(yán)而不欹側(cè)，明凈而不模糊，情勢(shì)如此，烏有不吉？更欲不親五害，五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也。

【原文】十一不具，是謂其次。

【解注】此特指上地而言。十中有一不泥以為說(shuō)，則世間無(wú)全地矣，非概論也。《海眼》曰：“篇中‘形勢(shì)’二字，義已了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也”。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以肓誘肓，無(wú)益反害，莫此為甚?？傊览碓瓕?gòu)V大精微，古圣先賢原為格物致知，窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

   關(guān)于本文：《葬經(jīng)》晉·郭璞著，郭璞（公元276—324）被中國(guó)風(fēng)水界公認(rèn)為風(fēng)水鼻祖，風(fēng)水一詞，最早出現(xiàn)于《葬經(jīng)》，其所論述的風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化現(xiàn)象，集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀(guān)念于一體的綜合性理論。在古代的風(fēng)水書(shū)中，就陰宅而論，《葬經(jīng)》堪稱(chēng)代表之作，此書(shū)對(duì)后世風(fēng)水術(shù)的影響很大，故尊稱(chēng)為“經(jīng)”。明代繆希雍高度評(píng)價(jià)《葬經(jīng)》，說(shuō)：“……其文全，其義備，雖圣人復(fù)起，不可改矣?！迸c他同時(shí)代的地學(xué)大師徐試可，也說(shuō)《葬經(jīng)》“語(yǔ)簡(jiǎn)而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細(xì)玩，方知其味?！闭缧煸嚳伤f(shuō)“覽者須細(xì)玩，方知其味”，因此，沒(méi)有楊公風(fēng)水理氣基礎(chǔ)，無(wú)明師指點(diǎn)，無(wú)一定古文基礎(chǔ)，是很難理解其義，要靈活運(yùn)用則更難，因互聯(lián)網(wǎng)上很多網(wǎng)站和博客都有《葬經(jīng)》解析，但很多都存一定缺陷，要多錯(cuò)別字較多，要多標(biāo)點(diǎn)符號(hào)出錯(cuò)，因此，讀起來(lái)會(huì)有較大困難，甚至造成與原意有較大出入或不知所云，本人經(jīng)過(guò)多次研讀和分析，整理出較為容易理解的《葬經(jīng)》及其注解，以饗讀者，如有不當(dāng)之處，望得到高人指點(diǎn)，希望共同學(xué)習(xí)。