少林方丈在閱讀道家易筋經(jīng)

                                      虛虛道人  吳丹豐

    中華武功第一部專著《易筋經(jīng)》為明代天臺紫凝道人宗衡于天啟四年（1642）編著，天臺位于浙江東部的臺州，臺州為武術(shù)之鄉(xiāng)，明代抗倭名將戚繼光，曾在臺州四年（1559—1562）抗倭期間，寫下兵書《紀校新書》，總結(jié)了明代所流行的各種拳法。臺州境內(nèi)天臺山為道教洞天福地，歷代高道輩出，葛玄、司馬承禎、李白、徐靈府、馮惟良、葉藏質(zhì)、張無夢、皆曾修真于天臺山。天臺山還是道教南宗祖庭桐柏宮所在地。道教南宗為宋紫陽真人張伯端所創(chuàng)，其修持功法強調(diào)“先命后性，性命雙修”,注重動功和靜功同時修練。而易筋經(jīng)的基本功法正和南宗修持法相同。天臺山也是佛教天臺宗發(fā)詳?shù)?，天臺宗第三祖慧思曾學道教神仙方術(shù)，他在《誓愿文》中說:“籍外丹為修內(nèi)丹”。故天臺宗的修練方法里有意守丹田六字決等道家功夫，其中“六字訣氣法”后傳入少林為“少林七十二基本功法”之首。桐柏宮南望可見天臺紫凝山，紫凝山重巒疊嶂，秀巖怪石，幽谷奇洞，云霧繚繞，神奇秀麗,傳為紫凝道人的習武著書之地。紫凝道人正是在天臺深厚的道釋武文化培植下，將道教南宗修煉和中華武功融合于一體，寫下《易筋經(jīng)》一書，《易筋經(jīng)》集中華武術(shù)氣功之大成，提出了“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮 ” 的“內(nèi)壯外強、內(nèi)堅外勇”統(tǒng)一論，形成了較為完整的武術(shù)功法體系，奠定了中華武術(shù)功法的基礎(chǔ)。

  《易筋經(jīng)》序中言易筋經(jīng)為少林達摩所傳，對此武術(shù)史學家唐豪曾對《易筋經(jīng)》作了詳細考證，并在《少林武當考》中指出：“此書疑是羽流所作，托名達摩以售其欺者耳”，斷定《易筋經(jīng)》是道士或修道者所作的偽書。另據(jù)清代學者凌廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書記》、康戈武的《中國武術(shù)實用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓經(jīng)（修訂本）》以及《中國大百科書·體育卷》等書考證，均認為《易筋經(jīng)》系明天啟四年（1624）天臺紫凝道人托名達摩所作。

   目前考證出現(xiàn)最早的《易筋經(jīng)》版本是道光年間的來章氏《少林易筋經(jīng)》，其中有紫凝道人的《易筋經(jīng)義》跋語，稱此書傳于“紹黃兩家”，并歷數(shù)“禪家”、“宗門”、“金丹”、“清凈”、“泥水”諸術(shù)語，顯系明人手筆。而“易筋”之名又明顯出自道家文獻，并非佛家所創(chuàng)的語匯。宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，所以“易筋”原屬道家思想，因此可以斷定《易筋經(jīng)》為天臺紫凝道人托名達摩所作。國家體育總局易筋經(jīng)健身氣功課題組經(jīng)多年研究也否定了《易筋經(jīng)》源自達摩的說法。

  另從功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋經(jīng)》版本為例。里面內(nèi)容雖經(jīng)僧人改編，但仍然有大量的道家的名詞和術(shù)語。里面的功法也多為道家，例舉如元精元氣元神辯，練元丹說等章。不僅寫有魏伯陽，張伯端等內(nèi)丹家的名字和功法，甚至有飛升而仙的說法。里面動功功法多來源于道家導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，靜功功法的練精化氣，練氣化神，練神還虛的功夫則完全為道家南宗的丹法，《易筋經(jīng)》三教參悟說里闡敘三教同源的思想也為道教南宗張伯端祖師所提倡?？梢娨捉罱?jīng)功法傳到少林寺后，僧侶們對《易筋經(jīng)》進行了一些改進和發(fā)展，但仍然是以道家功法為主體。

  易筋經(jīng)為道家功法卻以佛教少林之名弘揚于世，這種內(nèi)道外佛的傳播的方式。成為中華道家特殊的傳播方式，是道佛融合的典范，具體的原因和源流作者將另作文以證之。