1、請教悠然子老師的回復(fù) 

 所謂陽虛，是說一團(tuán)氣之總量不是太少，但氣的分配——外少內(nèi)偏多；
——答：有絕對多少的區(qū)別【總量】，也有相對多少的區(qū)別【位置變化導(dǎo)致的相對多少區(qū)別】 兩個通常同時存在。  通俗說就是“多少錢”和“錢在哪”的區(qū)別

所謂陰虛，是說一團(tuán)氣之總量不是太少，但氣的分配——外多內(nèi)偏少；
——答：陰指物質(zhì)基礎(chǔ)而言。猶如水之于熱量。對于氣，我不建議用“陰氣”來形容，這容易導(dǎo)致混亂。收斂下降之陽氣謂之“陰氣”，但本質(zhì)還是陽氣，而不是另外還有一個叫“陰氣”的和陽氣有所區(qū)別。

總體而言，你的說法是正確的。

2、“天氣”與“地氣”=“陽氣”與“陰氣” ——轉(zhuǎn)自《筆硯耕論壇》

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》指出：上升到天空中的氣為陽，下降到地體中的氣為陰。
　　清陽為天，濁陰為地。地氣上升為云，天氣下降為雨。雨出自地氣，云出自天氣。陰氣向上凝結(jié)，則合和成云；陽氣向下流散，則注而為雨。雨順從云以施布化育，有云才有雨，所以說雨出自地氣；云憑借氣交接合和，有氣才有云，所以說云出自天氣。
　　出自天空的是天氣，出自地體的是地氣。天地合氣，六個季節(jié)劃分而萬物化生。萬物居于天地之中，全部為六氣所化生，都取決于陰陽（地氣上升天氣下降）的作用，根本沒有能夠逃脫出陰陽之氣的。③
　　《皇極經(jīng)世書》指出：“生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣?！韵露现^之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽生于下而陰生于上，是以萬物皆反生，陰生陽陽生陰，陰復(fù)生陽陽復(fù)生陰，是以循環(huán)而無窮也?！?br>　　生是指生長宣發(fā)出來；消是指收藏隱匿進(jìn)去。陰陽不過只是一氣罷了，氣上升為陽；氣下降為陰。陽氣從下面（地體內(nèi)）生出來，陰氣從上面（地體外的天空）生出來，所以萬物全都是反著生，陽氣生陰氣，陰氣生陽氣；陽氣再生陰氣，陰氣再生陽氣。如此循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。
　　《莊子·田子方》則具體闡釋了陰與地，陽與天的關(guān)系及其天地之氣交接合和與萬物化生的關(guān)系：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎地，赫赫出乎天；兩者交通成和而物生焉?！薄?font color="#0000ff">陽”是指從地體中釋放出來的氣，“陰”是指地體從太空吸入的氣。也就是說，古人所講的“天為陽，地為陰。”“天”是指天氣，“地”是指地氣。即氣由諸天體釋放出來為陽，這種陽氣進(jìn)入天體之后為陰。地體自身也是天體，天氣進(jìn)入地體之中為陰氣，再由地體之中釋放出來為陽氣。這合二為一的氣，即是陰陽之氣。

3、所謂“水火者，陰陽之征兆也”，從能量升降狀態(tài)看，是以水象征氣之降入收藏態(tài)-氣入水中，以火象征氣之升出釋放態(tài)-氣出水中。本質(zhì)還是指的陰氣和陽氣。

如果從物質(zhì)和能量兩方面看，火加熱水，水化氣，氣含水火，是物質(zhì)和能量混合體，不能單獨(dú)存在。

4、治病就是糾偏

炎熱的夏天，既有涼爽的西瓜，又有溫?zé)岬纳Ｏ奶鞖馍≡谏?，如果升浮太過，則陽盛陰虛。食用甘寒之西瓜，有滋陰涵陽的作用。如果過食寒涼之物，導(dǎo)致氣升發(fā)不暢，食用辛溫之生姜，有助氣升發(fā)之作用。夏天無論是吃西瓜，還是吃生姜，目的只有一個——守中平衡（既不能升浮太過，也不可升浮不及）。西瓜與生姜，一陰一陽，一為降之氣，主降主體；一為升之氣，主升主用。相反相成，各得其用。正符合內(nèi)經(jīng)“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”之旨意。治病就是糾編——調(diào)陰陽求平衡。人體內(nèi)氣之春升夏浮秋降冬沉圓運(yùn)動（循環(huán)變化為圓），既不能太過，也不可不及。如出現(xiàn)太過不及，則用藥物對證模擬一個能量團(tuán)，恢復(fù)圓運(yùn)動之常態(tài)。

5、火生土

后天之氣的生產(chǎn)，需要有充足的陽氣才行。火為氣升發(fā)之極態(tài)——陽氣最充足階段，故有足夠的陽氣供給脾胃，從而吸收水谷之氣為人體所需之氣。陽氣在外為用-消耗，陰氣在內(nèi)為體-貯存。

6、五運(yùn)六氣

通天下一氣耳，一氣旋轉(zhuǎn)，在天化氣為風(fēng)、寒、濕、燥、熱（暑、火）五種無形能量-天氣，在地成形為木、火、土、金、水五種有形能量-地氣。天氣下降成五行，地氣上升成六氣（暑、火合一，成五氣）。天地相交，形氣相感，形化氣，氣成形，形為陰，氣為陽，陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展，故曰：“神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”。人體之氣的陰陽變化，直接受天地之氣即五運(yùn)六氣的影響。所謂五運(yùn)六氣，實(shí)際上是指天地之氣（能量）在不同時空的幾種存在狀態(tài)。

7、《傷寒之要》

天地混沌，本是一氣，動而分陰陽，陰陽三分，遂有六經(jīng)（經(jīng)字應(yīng)該是病字，從俗，下同），陽經(jīng)在上當(dāng)下行，陰經(jīng)在下當(dāng)上行，陰陽相交，身體安泰。陽經(jīng)不降即為病，陰經(jīng)不升即為病。故太陽不降，麻桂以開之，令其降；陽明不降，白虎、承氣以清降之，少陽不降，小柴胡湯以降之，（柴胡不是升藥，觀本經(jīng)即知）此三陽病之大要。太陰不升，理中輩；少陰不升，四逆輩，厥陰不升，烏梅丸，當(dāng)歸四逆湯等，此三陰病之大要。總其要，陰病在一個升字，陽病在一個降字，明乎升降兩字，可知傷寒論之要義矣，以此觀傷寒，自有居高臨下之勢，否則徒研方證，流散無窮矣。

8、四象五味體用說+風(fēng)水約言+病理淺說+ 病有進(jìn)退——三七生

                                                                           四象五味體用說

五味入五臟，除中土之外，四方的金與木、水與火之間的味與所入之臟的“氣”方向正好相反。比如肝，其本性是主生發(fā)、升散，向上向外，而它的味是酸，主收斂，向下向內(nèi)，它的性與味的方向正好相反。實(shí)際上這里有一個“體用”的關(guān)系，臟之性屬于“用”，而其所入體的味對其性是一種克制，克制太過也是一種“損傷”。同是一個酸味，既能補(bǔ)木之體，也能瀉木之用，所以說“辛以補(bǔ)之，酸以瀉之”（藏氣法時論：肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之），實(shí)際上就是對“用”來說的。肺之性主收斂，而其味為辛，主發(fā)散，與肺之性正好相反。肺居上主降，體屬陽，用屬陰。這個陰之用主收斂，所以說“酸以補(bǔ)之”。酸味補(bǔ)的是它的“用”，不是補(bǔ)它的“體”。對肺之用而言，謂“用酸補(bǔ)之，辛瀉之”（肺欲收，急食酸以收之）。再說水與火，火之性本來炎上，但它的味為苦，苦主內(nèi)藏，能堅守；水之性潤下，而其味為咸，咸味外化，能軟散。水性為寒，寒性主收斂堅固，但它的味反而主耎散（軟）；心性為熱，熱性主炎蒸升散，而其味苦，反而能堅守。性與味的性質(zhì)互相為用互相補(bǔ)充?？偠灾?，就是心與腎、肝與肺之味能互補(bǔ)：金之味能補(bǔ)肝、補(bǔ)木；木之味能補(bǔ)肺、補(bǔ)金；火之味能堅腎，“腎欲堅，急食苦以堅之”；水之味能軟心，“心欲耎，急食咸以耎之”。這四味屬于四象，它們之間有一種互補(bǔ)的關(guān)系。而土因其居中，不與四維同論，以甘味調(diào)和百藥，溫補(bǔ)四象。這與用藥關(guān)系很大，如生脈散是補(bǔ)肺的藥，桂枝是補(bǔ)肝的藥，白芍是瀉肝的藥，麻黃是瀉肺的藥，肺虛的不能用麻黃，麻黃湯是瀉肺之邪實(shí)，生脈散是補(bǔ)肺之正虛，但都不能缺少甘藥以和之。

四時用藥，各有所宜，亦各有所忌，隨宜避忌，方得藥力之益，不致有損，此事關(guān)系甚巨，不可不知：

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，正陽生陰長之時也。在卦為震，其象為木，下一陽而上二陰，陽氣載陰外出，生發(fā)之象也。春氣太過，則陽多陰少，水不涵木，風(fēng)氣內(nèi)動，當(dāng)滋陰以斂之，藥宜芍藥甘草湯、小建中湯、杞菊地黃丸之屬，大忌升提發(fā)散助陽抑陰之品。春氣不及，則陽少陰多，生發(fā)不暢，陰凝陽郁，郁久反生濕熱，當(dāng)助陽以升之，藥宜當(dāng)歸四逆湯、桂枝加桂湯、桂枝加附子湯、桂枝附子湯之屬，大忌清利濕熱助陰伐陽之品。

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物花實(shí)，正陽極陰反之時也。在卦為離，其象為火，外二陽而內(nèi)一陰，陽極于外，陰精內(nèi)生，味尚苦澀，長成之象也。夏氣太過，則陽多陰少，發(fā)散無節(jié)，陰精外泄，汗出流離，當(dāng)助陰以收之，藥宜炙甘草湯、黃連阿膠湯、麥門冬湯、生脈散合芍藥甘草湯之屬，大忌壯火散氣助陽伐陰之品。夏氣不及，則陽少陰多，烏云蔽日，地氣冒明，神不能外達(dá)，頭為之昏重，當(dāng)益火以消之，藥宜桂枝甘草湯，附子理中湯，桂枝附子湯之屬，大忌斂陰瀉陽之品。夏至陽極，忌用辛溫，恐壞陽明陰反之合機(jī)也，陰盛者不在此例。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，正陽殺陰藏之時也。在卦為兌，其象為金，上一陰而下二陽，陰氣覆陽內(nèi)入，收斂之象也。秋氣太過，則陰多陽少，氣反上逆，當(dāng)助陽以開之，藥宜干姜甘草湯、理中湯、柴胡桂枝干姜湯之屬。秋氣不及，則陰少陽多，陽氣不斂，金氣從革，火氣上炎，燥實(shí)乃生，當(dāng)滋陰以斂之，合陽以降之，藥宜生脈散、麥門冬湯、白虎加參湯甚或三承氣湯之屬，大忌助火刑金之品。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，精氣內(nèi)收，正陰極陽反之時也。在卦為坎，其象為水，內(nèi)一陽而外二陰，陰極于內(nèi)，陽氣內(nèi)生，氣尚微弱，歸藏之象也。冬氣太過，則陰多陽少，氣機(jī)閉塞，陽氣衰微，血?dú)饽郎?dāng)助陽以起之，藥宜四逆湯、真武湯、附子湯之屬，大忌滋陰降火苦寒伐陽之品。冬氣不及，則陰少陽多，藏令不舉，精氣外瀉，擾動不安，當(dāng)壯水以制之，藥宜麥味地黃丸、腎氣丸、滋腎丸、封髓丹之屬，大忌扶陽抑陰之品。冬至陰極，忌用苦寒，恐壞厥陰陽反之合機(jī)也，陽盛者不在此例。

長夏土王，化生萬物，當(dāng)補(bǔ)氣食精，謹(jǐn)和五味，忌瀉陰瀉陽，克伐耗散。

                                                             風(fēng)水約言

10、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的”陰氣“、”陽氣“到底是什么 ——弦音醉舸http://www./thread/3375912#C3375912

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中很多“陰陽”的概念是歷法中的陰陽概念，但凡是描述人體自身的陰陽的時候，其含義是明確的：陰陽是指表里，陽氣是指體表之氣，陰氣是指體內(nèi)五藏之氣。同一個衛(wèi)氣，當(dāng)它循行于體表時，稱為陽氣，當(dāng)它循行于體內(nèi)時，則又稱為陰氣。所以人體之中并沒有如同水火的陰陽二氣，只有一氣。人體一氣流轉(zhuǎn)，此盈則彼缺。當(dāng)然，在外來因素或內(nèi)生因素的影響下，也會出現(xiàn)彼此皆盛的狀況，但這是病態(tài)，疾病已成，掌握住“一氣流轉(zhuǎn)”，便能知病機(jī)，知病機(jī)則治療才可能有針對性。是謂“審機(jī)論治”也。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中關(guān)于人身陰氣陽氣的概念很明確：“陽氣”是衛(wèi)外的表氣，“陰氣”是五臟之氣。

11、論任應(yīng)秋陰陽五行觀對現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的影響（摘錄）——張 軍　成都中醫(yī)藥大學(xué)博士生

中醫(yī)的陰陽理論與《易》有關(guān)，但又不同于《易》?！兑住吩唬骸盁o極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。而中醫(yī)的陰陽理論則在“兩儀生四象”后獨(dú)創(chuàng)性的提出“陽明”與“厥陰”的概念，從而早在《內(nèi)經(jīng)》成書年代便形成了中醫(yī)特有的“三陰三陽”陰陽理論模型；并借用人類文明早期即有的房屋“門戶”的開、合、樞來形象地描述“三陰三陽”的陰陽離合機(jī)制，如《素問·陰陽離合論》說：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為合，少陽為樞。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，隨著三陰三陽開、合、樞機(jī)制的啟動，天地自然及人體陰陽之氣的運(yùn)動變化便表現(xiàn)出不同的狀態(tài)：升、降、出、入，而“升降出入，無器不有”(《素問·六微旨大論》)。
　　具體地說，三陽有一個三陽的開合樞，三陰有一個三陰的開合樞。三陽所主的陽門是生長之門，三陰所主的陰門是收藏之門。①陽門開啟（為太陽所主），同時陰門閉合（為厥陰所主），則陽氣外出、升發(fā)、釋放，在自然表現(xiàn)出“春三月萬物發(fā)陳”、“夏三月此謂蕃莠”；在人體則表現(xiàn)出體表溫度上升、面紅、汗出、運(yùn)動、工作及“衛(wèi)外為固”等作用。②陰門開啟（太陰所主），同時陽門閉合（陽明所主）則陽氣由升發(fā)外出轉(zhuǎn)入潛降、收藏，自然界表現(xiàn)出“秋三月天氣以急地氣以明”、“冬三月水冰地坼，地戶閉塞，陽氣伏藏”；在人體則為靜止、休息、睡眠、體表溫度下降等，這就是人體在生理狀態(tài)下，一年四季春夏秋冬和一天二十四小時內(nèi)，生命體征及激素分泌周期性變化的中醫(yī)機(jī)制。
12、三點(diǎn)兩域?qū)W說_元陽道人_新浪博客  

學(xué)說為余行醫(yī)二七年及余祖上幾代人行醫(yī)之結(jié)晶?？茖W(xué)而深刻地揭示了生命現(xiàn)象所遵循的規(guī)律。一個學(xué)說不僅揭示了生命的規(guī)律，而且詮釋了一切疾病的成因和發(fā)展規(guī)律。更重要的是為臨床處方用藥指明了必須遵守的規(guī)律?；仡櫽喽嗄甑男嗅t(yī)歷程，每遇疑難雜癥，據(jù)學(xué)說之理，辯證論治分毫不差。其效果立竿見影，如鼓回聲。今不吝發(fā)表之，愿能普度眾生，予蒼生以福音。

(1）中醫(yī)術(shù)語表達(dá)：人處天地間，陰陽相生。合則生，偏則疾，離則亡。陰陽變化，不越“三點(diǎn)兩域”。其一，平衡點(diǎn)，位居中央，陰陽相平，陰實(shí)陽密，身乃康強(qiáng)；其二，高能點(diǎn)，位居陽極，陽盛陰衰，陽已成結(jié)，陰已難行，難則異化，重出生命之象，夫一命不可兩象，是以《內(nèi)經(jīng)》曰之關(guān)格，其命休矣；其三，低能點(diǎn)，位居陰極，陰盛陽衰，陰已成結(jié)，陽已崩離，離則陰死，死則死陰，是以《內(nèi)經(jīng)》亦謂之關(guān)格，然此種關(guān)格未出兩象，故化之可愈矣。所夾兩域，一曰高能域，位居平衡點(diǎn)與高能點(diǎn)之間，其疾化熱，當(dāng)涼而治之；一曰低能域，位居平衡點(diǎn)與低能點(diǎn)之間，其疾化寒，當(dāng)溫而治之。兩極之外，伏梁是也，陰易治，陽難療。夫世之所知者兩域也，不識者兩極也。今所示之，見者可奪天地之造化也。

（2）現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語表達(dá)：人體內(nèi)各系統(tǒng)，各器官，各組織，各細(xì)胞，各細(xì)胞器，各生命承載物質(zhì)的生命現(xiàn)象，只能在一定的相對穩(wěn)定的能級范圍內(nèi)存在，且一種生命現(xiàn)象一種能級，同一生命體內(nèi)，不允許有第二種生命現(xiàn)象出現(xiàn)。有三個點(diǎn)是同一種生命現(xiàn)象遵循的框架：其一，平衡點(diǎn)，是保證本種生命現(xiàn)象都只能且必須在適于自己的能級上進(jìn)行生命活動；其二，高能點(diǎn)，是該生命現(xiàn)象適應(yīng)的最高極限，超過此極限，承載本生命現(xiàn)象的物質(zhì)就會發(fā)生變異，出現(xiàn)第二個生命現(xiàn)象，這就違反了一個生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在的規(guī)律，那么在超高能點(diǎn)產(chǎn)生的第二種生命現(xiàn)象，由于迅速發(fā)展，便會吞噬第一種生命現(xiàn)象賴以生存的物質(zhì)和能量，從而引起第一種生命現(xiàn)象因匱乏物質(zhì)和能量，而逐漸走向死亡；其三，低能點(diǎn)，是該生命現(xiàn)象適應(yīng)的最低極限，超過此極限，承載本生命現(xiàn)象的物質(zhì)就會停止其生化進(jìn)程，變成一個沒有生命現(xiàn)象的“物結(jié)（死陰）”，由于沒有產(chǎn)生第二種生命現(xiàn)象，不違反一個生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在的規(guī)律，因此它只能影響第一種生命現(xiàn)象，不會剝奪第一種生命現(xiàn)象的生存，但當(dāng)這種占位性“物結(jié)”侵占了第一種生命現(xiàn)象的重要物質(zhì)和能量的運(yùn)輸通道時，也會造成第一種生命現(xiàn)象的死亡。夾在高能點(diǎn)和平衡點(diǎn)中間的域，叫高能域，引起的疾病以發(fā)熱為特點(diǎn)；夾在低能點(diǎn)和平衡點(diǎn)之間的域，叫低能域，引起的疾病以怕冷為特點(diǎn)。治療熱性疾病，以降溫為主，治療怕冷的疾病，以補(bǔ)充能量為主。

（1）原理詮釋：中醫(yī)的根本理論是陰陽理論?！秲?nèi)經(jīng)》中稱陰陽理論是萬物遵守的根本規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。何為陰，何為陽？陰就是物質(zhì)，陽就是能量。陰陽之間的關(guān)系，就是物質(zhì)和能量之間的關(guān)系?！澳堋辈荒茈x開了物質(zhì)而單獨(dú)存在，物質(zhì)離開了能量也不復(fù)存在。一種物質(zhì)，一種能級。能級決定了物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和種類。當(dāng)物質(zhì)獲得了新能量，處在新能級時，其結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化，結(jié)構(gòu)的變化就是新物種的出現(xiàn)。比如，氫原子發(fā)生聚變時，釋放了能量，能級發(fā)生了變化，其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，氦元素就這樣出現(xiàn)了。這是原子能物理學(xué)已經(jīng)揭示的道理。而這個道理正是陰陽理論所演示的規(guī)律。

生命現(xiàn)象是承載生命現(xiàn)象的物質(zhì)所表現(xiàn)的屬性。不同的生命承載物，就表現(xiàn)了不同的生命現(xiàn)象。所以宇宙間的生命現(xiàn)象森羅萬象。相同的生命承載物質(zhì)，以其特定的結(jié)構(gòu)組成了生命體。所以一個生命體內(nèi)只有一個且必須有一個相對穩(wěn)定的能級環(huán)境。如果有兩個能級環(huán)境，就會有兩種生命現(xiàn)象，這是違背了能級原則的。所以一個生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在。能級的振蕩變化就是陰陽的失平，必然會影響到生命現(xiàn)象的生化進(jìn)程，這便是疾病。能級的超級點(diǎn)變化，就會終止原有的生命現(xiàn)象，但只有在超高能點(diǎn)下才會出現(xiàn)新的生命現(xiàn)象?！叭c(diǎn)兩域”學(xué)說正是全面總結(jié)了物質(zhì)、能量和生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，這個學(xué)說可以說，解透了生命規(guī)律，展示了疾病的成因、進(jìn)展過程和結(jié)果。一切盡在此學(xué)說的掌握之中，也可以毫不夸張的說生命現(xiàn)象和生命規(guī)律盡在此學(xué)說的掌握之中?？梢哉f《內(nèi)經(jīng)》的核心思想就是“三點(diǎn)兩域”學(xué)說。

（2）應(yīng)用詮釋：“三點(diǎn)兩域”學(xué)說，在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用是全方位的。僅辨證論治而言，其一，它全面的、規(guī)律的解釋了所有疾病的成因、進(jìn)程和結(jié)果，并對疾病以能級為標(biāo)準(zhǔn)做了明確劃分；其二，它給臨床治療提供了遵循原則，熱性病當(dāng)以涼藥治之，寒性病當(dāng)以溫藥治之，目的就是使陰陽平衡，保證生命現(xiàn)象賴以生存的能級環(huán)境趨于穩(wěn)定；其三，給診斷及疾病預(yù)后提供了明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（3）惡性腫瘤和良性腫瘤的形成和治療：人們經(jīng)常會提出這樣的問題，同是體內(nèi)的占位性病變，為什么有的有生命現(xiàn)象，有的卻沒有？臨床上把無生命現(xiàn)象的叫良性腫瘤，把有生命現(xiàn)象的叫惡性腫瘤，良性的切除后不會擴(kuò)散，但不保證不會再出現(xiàn)這樣的東西，惡性的切除后仍然會擴(kuò)散。西醫(yī)和現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為是，人的正常細(xì)胞發(fā)生了癌變，癌變的核心是DNA發(fā)生了變異，變異后的細(xì)胞是永生的。變異的原因是某種外因（物質(zhì)的因素）的影響，什么原因？正在探究，尚無定論。癌化后的細(xì)胞膜也發(fā)生了變化，失去了黏性，出現(xiàn)了脫落，變成了游離態(tài)，隨血液流動，在哪里著床就在哪里繁殖，這就是擴(kuò)散。外因怎么會促使DNA變異，機(jī)理不清。今后科學(xué)的任務(wù)就是探究這個機(jī)理，認(rèn)為只有探究清這個機(jī)理才能解開癌癥這個可怕的迷。這就是余在《前言》中所講的：西醫(yī)的探究模式?jīng)Q定了它只能順向思維，順向思維把科學(xué)引向了深入，引向了微觀，引向了錯綜復(fù)雜，但這往往是一個迷宮，使人迷惑。“三點(diǎn)兩域”學(xué)說，是逆向思維的產(chǎn)物，它從源頭上找到了成因：細(xì)胞中DNA的變異，原因不是別的，正是能級超出了高能點(diǎn)，促使原承載物質(zhì)——DNA的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新種類，表現(xiàn)出了第二種生命現(xiàn)象。第二種生命現(xiàn)象不是永生的，只是它的分裂等級和速度大于第一種生命現(xiàn)象的細(xì)胞的分裂等級和速度，它自然要吞噬更多的物質(zhì)和能量，導(dǎo)致第一種生命現(xiàn)象因匱乏物質(zhì)和能量而逐漸走向死亡。搞清了這個成因，我們恍然大悟了，治療方法便簡單了！那就是“撤能”或“降能”，使能級降到高能點(diǎn)以內(nèi)，第二種生命現(xiàn)象只能死亡，不會再發(fā)展。有些方醫(yī)把惡性腫瘤和瘀塊混為一談，說什么以毒攻毒，軟堅散結(jié)，活血化瘀是治療此類病的有效方法，這是大錯特錯的，不懂科學(xué)的。其實(shí)腫瘤治療切忌活血，因?yàn)榛钛梢源偈姑撀涞陌┘?xì)胞在身體里隨血液流動，從而加大了擴(kuò)散的程度。治療方面的醫(yī)案，隨后另辟文章再行公布。

良性腫瘤是某組織內(nèi)的能級，降到了低能點(diǎn)以下，原承載生命物質(zhì)的生化不能進(jìn)行，只好形成一個“死結(jié)”，即沒有生命現(xiàn)象的肉瘤，肉瘤這種物質(zhì)就是中醫(yī)講的“死陰”?！八狸帯笔窍鄬Φ?，絕對的“死陰”是沒有的，因?yàn)闆]有能量就沒有物質(zhì)。西醫(yī)手術(shù)雖然切除了肉瘤，但由于能級沒有回升，難免日后會再出現(xiàn)同類的東西，當(dāng)然肉瘤的形成過程很慢，好像給人的感覺是不再復(fù)發(fā)。正確的治法是，切除肉瘤之后，再溫藥回陽，提升能級，這是根本的解決辦法。有些占位空間小的肉瘤，根本不需要切除，用溫藥提升能級，“死陰”便可重新具有生命現(xiàn)象。關(guān)于這方面的醫(yī)案，另辟文章公布。

總之，“三點(diǎn)兩域”學(xué)說，解透了生命現(xiàn)象，揭開了良性、惡性腫瘤的秘密。從此，人們再也不用為此病而擔(dān)憂，它不是絕癥。人體內(nèi)不存在絕癥，本學(xué)說可以解釋并治療所有的疾病。

————作者：張敏寧（元陽道人）

自注：高能域，陽盛如夏，太過則熱；低能域，陰盛如冬，太過則寒。治病養(yǎng)生要“守中平衡”

                                                           解密二：《傷寒論》辯證的原理是什么？

     《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：陰實(shí)陽密，邪不可干。就是說一個人陰精充實(shí)，陽氣密實(shí)，陰陽相平，任何邪氣都不可能侵入人體。換句話說，純粹的外感病是不存在的。所有的病邪，都是在內(nèi)傷的基礎(chǔ)上進(jìn)入人體的。設(shè)想兩個人相伴而行，突然天氣鄹變，風(fēng)雨交加，溫度下降；結(jié)果不是兩個人都罹患外感病：一人有恙，一人安然；說明有恙者，自身虛弱，這叫內(nèi)傷，安然者，自身強(qiáng)壯，這叫無內(nèi)傷；可見六淫不能使人疾，內(nèi)傷才是招患的主因；而且再放大統(tǒng)計面，此環(huán)境下，罹患外感病的：或傷風(fēng)，或傷寒，或傷濕，或傷溫，不一而同，這個事例說明內(nèi)傷不但是招患的主因，而且還決定著招患什么病邪。這個事例是毋庸質(zhì)疑的。它說明外感病的發(fā)生是以內(nèi)傷為先決條件的。

    不僅如此，而且內(nèi)傷還決定著外感病的發(fā)展路線。還是上邊的例子。我們變換一種統(tǒng)計方式，用分類法，會發(fā)現(xiàn)：有的人外感后，經(jīng)治療很快就痊愈了；有的人病情則繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展的路線因人而異，即在臨床上出現(xiàn)了種種變證。為什么同種環(huán)境會引起不同病癥，而且病癥的預(yù)后和轉(zhuǎn)歸又因人而異？追究其因還是內(nèi)傷決定的。這就是《傷寒論》的辯證原理：人先有內(nèi)傷，后才可外感六淫；內(nèi)傷是六淫侵入人體的窗口:陽虛的，傷寒；陰虛的，傷溫；氣虛的，傷風(fēng)；濕困的，傷濕；津虧的，傷燥；外感病形成以后，其發(fā)展仍按內(nèi)傷路線進(jìn)行。此結(jié)論，還可以用一個實(shí)驗(yàn)作說明:取同樣大小的玻璃磚和土磚各一個，分別放入同樣溫度、同樣體積的水盆中，水不會侵入玻璃磚內(nèi)，卻侵入了土磚內(nèi)。此實(shí)驗(yàn)說明：磚受水的侵蝕，不是由水決定的，而是由自身決定的。水在磚體內(nèi)的傳播，仍然由磚的密實(shí)程度決定，疏的部位水可以進(jìn)去，實(shí)的部位水難以進(jìn)去。六淫對人體的侵入也是這樣：無內(nèi)傷，六淫何以侵入人體；六淫在人體內(nèi)的傳播同樣也是這樣：正氣盛的部位病邪不能侵入發(fā)展，只有正氣薄弱，即內(nèi)傷的層面才是病邪侵入發(fā)展的部位。所以，在外感病中，病情只有沿內(nèi)傷的路線預(yù)后轉(zhuǎn)歸，絕沒有什么按經(jīng)表里傳、越經(jīng)傳、橫傳、逆?zhèn)鞯默F(xiàn)象和道理。兩千年來，后人對《傷寒論》的注解，可謂汗牛充棟，可惜都未得仲景真意，解錯了。僅以太陽病層面羅列展示原理如下：

    太陽傷寒?。好恳慌K腑的陽傷，都會引起太陽經(jīng)經(jīng)氣中的陽削弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，寒邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽傷寒證；若久治不愈，便會沿著內(nèi)傷的路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟寒或腹寒的病癥；治療大法是扶陽祛寒。

    太陽傷風(fēng)?。好恳慌K腑的氣傷，都會引起太陽經(jīng)經(jīng)氣中的氣削弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，風(fēng)邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽傷風(fēng)證；若久治不愈，便會沿著內(nèi)傷路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟風(fēng)或腹風(fēng)的病癥；治療大法是補(bǔ)氣祛風(fēng)。

    太陽傷濕病：每一臟腑生濕，都會引起太陽經(jīng)經(jīng)氣中的燥濕功能消弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，濕邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽傷濕證；若久治不愈，便會沿著內(nèi)傷的路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟濕或腹?jié)竦牟“Y；治療大法是扶正利濕。

    太陽傷溫?。好恳慌K腑的陰傷，都會引起太陽經(jīng)經(jīng)氣中的陰消弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體溫邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽傷溫證；若久治不愈，便會沿著內(nèi)傷路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟溫或腹溫的病癥；治療大法是滋陰清熱解毒。

    太陽傷燥病：每一臟腑的津傷，都會引起太陽經(jīng)經(jīng)氣中的津氣消弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，燥邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽傷燥證；若久治不愈，便會沿著內(nèi)傷的路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟燥或腹燥的病癥；治療的大法是養(yǎng)津潤燥。

    我舉《傷寒論》中一個例子作說明。

     桂枝湯證——小建中湯證。桂枝湯證（12條），小建中湯證（105條），《論》中不在一處排列，但卻演示的是脾氣損傷，脾失運(yùn)化，陰液供奉不上，造成太陽經(jīng)經(jīng)氣中的氣消弱，不能固護(hù)陰液而自汗，失去抗風(fēng)邪能力，引起的太陽傷風(fēng)病的發(fā)展路線。因脾氣損傷，引起太陽經(jīng)氣中的氣消弱，招致六淫中的風(fēng)邪侵入機(jī)體，初期形成太陽傷風(fēng)證；若巧用桂枝湯，病情就會就此痊愈；若未經(jīng)治愈，便會沿著脾傷的路線發(fā)展，形成脾風(fēng)證，即小建中湯證（傷寒二三日，心中悸而煩者，小建中湯主之）；心中之所以悸而煩，是因?yàn)槠⑴K氣傷，風(fēng)邪乘虛而入，束縛脾臟經(jīng)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，脾失運(yùn)化而致；治療大法是建中氣益營氣。

    《傷寒論》每一條都是鮮活的例子，仲景是在不厭棄煩地淋漓盡致地演示他辯證的原理。而且此種原理把病因·病機(jī)·治方緊密的結(jié)合在一起。醫(yī)家只要掌握了這一原理，病家就像是你設(shè)計的機(jī)器，你的診斷和治療還能有錯嗎？

   13、 三七生回復(fù)“到底什么是氣”

陽化則為氣，動也；陰成則為精，靜也；作用則為神，知也。其實(shí)皆一物耳，不過一元盈縮之也。

自注：知止說：經(jīng)方用藥，只在助人元真通暢，知其盈縮，即氣之升降出入之機(jī)，即開合樞之機(jī)，用藥以助之，使一氣周流無礙。

由上可知：氣聚成精，精散為氣。盈縮即聚散，聚為精，靜態(tài)也；散為氣，動態(tài)也。聚散正常，盈縮無礙，寒熱不顯。散而盈，則出外升降正常；聚而縮，則入里儲藏備用。

氣聚則精增氣減，精散則氣增精減。精氣比例隨機(jī)體變化而處于變化之中，但聚太過則寒－臟腑功能偏弱，散太過則熱——臟腑功能偏亢。

聚散由火-精氣轉(zhuǎn)化取決于火的大小——火大則精散為氣，火小則氣聚成精。少陽負(fù)責(zé)把火開大-精散為氣，少陰負(fù)責(zé)把火關(guān)小-氣聚成精。此即智叟所說的——“水氣熱”玻璃球“炁元”模型。火神所說的陽主陰從，其陽指先天相火-元?dú)猓ㄈ伺c身俱有的化氣本能，其作用如發(fā)動機(jī)，其多少亦如發(fā)動機(jī)的使用壽命），非指陽氣，陽氣是先天之火加熱后天之水所產(chǎn)生的混合氣。

精如存款－陰，太陰、厥陰表示存放地；氣如現(xiàn)金－陽，太陽、陽明表示流向；少陰少陽負(fù)責(zé)存與?。庩栟D(zhuǎn)化）。

所謂陰陽平衡，是指精氣比例，即存款與現(xiàn)金的比例適度。調(diào)氣，就是調(diào)陰陽氣之比例，恢復(fù)臟腑正常功能。

精多氣少，宜取——助陽（用陽藥使火開大）化氣－陰轉(zhuǎn)陽；精少氣多，宜存——助陰（用陰藥使火關(guān)?。┏删栟D(zhuǎn)陰。

精氣為一物之陰陽兩態(tài)。氣散成風(fēng)主動，氣聚成形主靜。

由上推論，所謂補(bǔ)，即是通過調(diào)氣來恢復(fù)臟腑正常功能，從而增強(qiáng)脾胃消化、吸收、運(yùn)化水谷精微物質(zhì)能力。

補(bǔ)陽與氣就是增強(qiáng)肺心胃的化氣（釋放能量）功能，補(bǔ)陰與血就是增強(qiáng)肝腎脾的成形（收藏能量）功能。

                                                           熱盛則腫-----運(yùn)火載水

                                                                 作者：中醫(yī)武將

其實(shí)學(xué)醫(yī)到了一定程度，無需什么“考據(jù)”。太素，素問，黃帝岐伯也得講理。這句話不管有多少解釋，最終就是一種解釋----“那就是離不開陰陽兩頭走”。不管兩千年以來任何所謂名家易佬，他們的東拼西湊的抄襲解釋，都是沒有我的表達(dá)直接了當(dāng)，------既運(yùn)氣學(xué)也是運(yùn)水學(xué)。行的是火，載的是水。水性按現(xiàn)代科學(xué)解釋就是“熱脹冷縮”，若按陰陽來說，水也是一種陰寒靜順的物性。水少則潤下不利。那么，“熱盛則腫”這句話正好說得是“運(yùn)火載水”中的火盛，跟隨我打開六十四卦，我有更詳細(xì)的講解這一景象。腫是指運(yùn)火載水之漲，此腫為水包火之腫，所謂不包不腫，此之謂也。這種結(jié)構(gòu)是與“寒盛則浮”的結(jié)構(gòu)是不一樣的。夫寒盛者，水則凝，凝則孤陽不入。不入則浮，浮多入少，浮少入多。是為“否”“觀”遁“之象也。即所謂”熱盛則腫“碧如“水不足”火土合德之腫是也。木不及，子火來復(fù)之肺腫。各個癌細(xì)胞的腫脹，也可表明這種熱漲，是古人不說肥胖減肥而曰腫，此之謂也；是古人不說寒凝而說痛，痛者是寒凝陽不通。疼是寒凝陽不入。疼痛之細(xì)分，初學(xué)不可不明也。
                                                           太極圖解意
     太：初始、宗源、無上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：即最高級、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：萬事萬物都存在于太極中，并在太極的主宰下運(yùn)動、變化、發(fā)展著，并且以旋極為其運(yùn)動形式，以“中氣以為和”的圓融為運(yùn)動品質(zhì)。 
    太極圖是線條最簡潔、圖象最簡單的圖案，同時她又是最博大精深、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒有哪個圖案有如此深刻的意境，它是可以概括宇宙本源的道○生德一、道無生萬有、無極生太極、太極生陰陽，陰陽演萬物的宇宙萬生萬有的模式。太極的表象形式是由陰陽兩部分構(gòu)成的統(tǒng)一體，太極的品格就是德一。無極大道所生出的太極，是一氣含三、一元四素（象數(shù)理氣）的物質(zhì)表象復(fù)合體。大道○化生出的德一，是一種無形的高級光氣能量物質(zhì)，是生育、滋養(yǎng)宇宙萬物的能量源泉，是一切生命結(jié)構(gòu)、運(yùn)動的主宰。一個簡單的太極圖，可以揭示出宇宙、生命、物質(zhì)的起源及其發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動的自然規(guī)律性?？梢娢覀兊淖嫦仁嵌嗝绰斆骰壑?！ 
       太極圖是對事物運(yùn)動和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義： 
     1、太極圖中的“S”線將太極圖清晰地分為陰陽兩個部分，表明任何事物的內(nèi)部都有—個太極結(jié)構(gòu)模式。
     2、太極圖的兩個部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽，以“S”線相隔，表明這兩部分既是一個互根互生、不可分離的整體，同時又是相互分立、各有其屬性的相對獨(dú)立體。 
     3、太極圖的兩個獨(dú)立的陰陽魚各有一個小魚眼點(diǎn)，即陽魚中有陰魚眼，陰魚中有陽魚眼，表明任何事物結(jié)構(gòu)中，都包含著兩個方面的因子，是一種我中有你、你中有我的包含關(guān)系。也就是說，雖然陽中含陰，陰中含陽，互相包含，但是不論是魚體還是魚眼，都又是相對獨(dú)立的。
     4、太極圖圓形的含義：一是圓形圖邊，就是無極，就是道○；二是表示宇宙萬物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動，都是圓形的，而且是循著各自的圓軌規(guī)則而運(yùn)轉(zhuǎn)著；三是表示萬物運(yùn)動都是以旋轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動形式，而且具有順轉(zhuǎn)與逆轉(zhuǎn)的雙向運(yùn)動。四是表示萬物的陰陽運(yùn)動是以德一為主宰的“中氣以為和”為法則，因而表現(xiàn)出事物發(fā)展的流暢與圓融，萬物才能生存發(fā)展；否則則意味著萬物的消亡。   
 5、太極圖的對稱性：太極圖的整體結(jié)構(gòu)均衡對稱，表明它的體征是一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，維持其穩(wěn)定的基本保證，就是太極中德一能量是中和之氣，駕馭著陰陽兩側(cè)的運(yùn)動始終是均衡的、平衡的、穩(wěn)固的。同時，陰陽兩者又是相對獨(dú)立的體系，陰中生陽，陽中生陰，既對立又統(tǒng)一，雙方均衡的互抱為一，處在平等的結(jié)構(gòu)地位。 
     6、太極圖圓周內(nèi)部的對稱含義：說明太極圓四周蘊(yùn)含著四象，即東、南、西、北四方；春、夏、秋、冬四季；仁、義、禮、智四德，德一（即厚德信土）居于中心，主宰、平衡著四方、四季、四德，表明了太極的運(yùn)動是平穩(wěn)的、有序的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動。
     7、太極圖的陰魚和陽魚都有大頭和小尾的形狀，表明事物的生、長、成、壞、亡，完成各自的一個自然規(guī)律性，循環(huán)不已，永無停歇。而且這種運(yùn)動是有正反兩個方向性，順生與逆返，顯示太極圖陰極陽生、陽極陰生的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。
      8、太極圖陰魚和陽魚的大頭與小尾，還表示著陰和陽在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱互相變化，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在大頭處各有對方的魚眼，同時與對方的小尾銜接，這顯示了太極內(nèi)部陰陽的互生互克，互相制約，以及陰陽兩種能量由小到大的可變性，同時又有由大到小的變易性，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)，這就是易理產(chǎn)生的變易之理。
  
         以上所述僅是概言，太極圖有無限的含義：但她的主旨綱領(lǐng)是德一能量的主宰、駕馭性，在德一的演生、調(diào)控下，才產(chǎn)生出陰陽二元性、三生萬物性、四象五行性，以及她的簡易性、不易性與變易性；同時表現(xiàn)出她的圓周結(jié)構(gòu)性、運(yùn)轉(zhuǎn)圓規(guī)性、旋極雙向性、均衡對稱性、中和圓融性、相反相成性、互克互生性、變易互動性等等特性，舉不 勝舉，意難盡言，唯在以心去悟，感而遂通。所以自古以來《易經(jīng)》又被稱為“心易”，其理即在此也。
                                                    我個人對陰陽的理解

                                                           作者：兩兄　

有人說陰陽是虛無縹緲的胡扯，不得要領(lǐng)。陰陽是對事物的性質(zhì)的一種測度，最初也只是熱冷快慢光暗之類簡單的區(qū)分，你要覺得太簡單，那好，看看到中醫(yī)中的應(yīng)用，卻是比較深刻了。中醫(yī)中的陰陽依然是相比較而存在，但整體來說，一般地，陰指有形之物，陽指無形之能量。換一種說法，陰指具體的肉身臟器，陽指由該臟器發(fā)出的功能。說腎陰虛，指腎臟的組織構(gòu)成有缺陷，說腎陽虛指腎的功能不夠，好比發(fā)電機(jī)，陰指發(fā)電機(jī)本身（的盈虧），陽指發(fā)出來的電的多少。這個就要有點(diǎn)哲學(xué)高度了。
                                                                中醫(yī)真髓

                                                           作者：中醫(yī)行者
醫(yī)理論博大精深，但繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)又必須從此入門。中醫(yī)理論與古代哲學(xué)息息相通且與道學(xué)關(guān)系甚密，故從道家真言開始論之。

        道曰：一生二，二生三，三生萬物。此語被多位名家解釋但未見真論。余不揣淺陋釋其意以供他日反省或同道斧正。

        一、二、三不應(yīng)該理解為簡單的數(shù)字順序，應(yīng)該理解為宇宙間氣的三種不同存在狀態(tài)。

        一  的狀態(tài)是陰陽不分的混沌狀態(tài)。此時沒有上下內(nèi)外左右先后的區(qū)別。也就是氣的一元狀態(tài)，此狀態(tài)是一過性的。

        二  的狀態(tài)是是在一的狀態(tài)下變化出來的狀態(tài)，此時宇宙間的氣有了區(qū)別，可以區(qū)分上下內(nèi)外等。是氣的陰陽狀態(tài)。

       三  的狀態(tài)是陰陽交合狀態(tài)，陰陽交合可生萬物。

       從以上理論可以得出如下結(jié)論：

       1.陰陽歸元是重生的開始。

       2.陰陽對立存在是生命存在的基礎(chǔ)

       3.陰陽交合是生命正常存在的基礎(chǔ)

四季與太陽的真實(shí)關(guān)系

在中學(xué)的自然地理中，認(rèn)為一年四季是太陽光照的情況造成的，太陽照了，所以天熱了，太陽遠(yuǎn)離，所以天冷了，其實(shí)這個理論是錯誤的，地球上一年四季的形成主要是地球本身熱量外敷或內(nèi)斂所致，太陽只不過是個外因而已。如果主要是太陽光照的作用，為什么赤道上的乞力馬扎羅山常年積雪？

張三豐說春夏是地氣外敷上升導(dǎo)致，秋冬是天氣下降地氣回收導(dǎo)致
自注：熱則能量釋放－陽化氣，冷則能量收藏－陰成形。熱使氣血增加，冷使氣血減少。藥物的寒熱之性，對氣血的影響是熱脹（增）冷縮（減）。熱水泡腳原理，就是通過外熱（熱水）來調(diào)動人體自身氣血到達(dá)腳部，水溫越高，到達(dá)腳部的氣血越多。但物極必反，當(dāng)體內(nèi)溫度超過人體正常溫度時，人體就會排汗散熱，以保持體溫恒定。如果泡腳時間不長，溫度不過高，達(dá)到接近出汗時，有降火功效——引火歸元作用。

外部溫度對人體自身能量（氣血）的調(diào)節(jié)，一定要適度。溫度過高，熱則散；溫度過低，寒則凝——正氣變成邪氣。

能量如兵，藥如令牌。令牌調(diào)兵，前提必須是要有兵可調(diào)。兵少宜守——三陰病，兵多可攻——三陽病。
tq

悠然生:這個叫六爻卦，最下面紅色的是陽爻，代表陽氣，上面中間斷的叫陰爻，代表陰氣【寒氣】。陽氣從最下面升起來，代表地?zé)嵘仙?，代表人體熱能腎氣從地下升起。地?zé)嵴舭l(fā)水氣上升，身體熱能蒸發(fā)體內(nèi)寒氣上升。所以出現(xiàn)內(nèi)部的寒氣出來，但還沒有出到地表，只是加熱的過程。立春雨水季節(jié)，陰陽平衡，都是三條，力量相持，寒熱等量。一到驚蟄，陽熱之氣就突破寒氣地表的束縛，出表了，水氣上到天上形成云，云層交觸，引發(fā)雷電，于是驚蟄打雷。其它依次類推。大家結(jié)合節(jié)氣的氣候更加清晰。
雨水季節(jié)的出現(xiàn)，就是地?zé)嵘仙舭l(fā)水分所致。在人開始排寒到皮膚，在自然，冰雪融化，最冷的時候。
卦象是能量【熱和水】的變化，節(jié)氣是能量外顯的現(xiàn)象。

《傷寒例第三》云：陰陽大論云：春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷冽，此則四時正氣之序也。其傷于四時之氣，皆能為病。又云：此君子春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)嵋病?br>
關(guān)于春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰之理，個人理解如下：
    春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰者，蓋春夏之時，天氣溫?zé)?，人之體表因之而熱，人體為減溫散熱，血運(yùn)、水運(yùn)多集中于表以散熱發(fā)汗，血與津盈于此則拙于彼，故體內(nèi)之臟器尤其是胃腸，其血與津不足則多因之虛寒，故宜養(yǎng)其內(nèi)之陽也，故古人有春夏吃姜之說，蓋欲姜之溫?zé)嶂改c之血運(yùn)、水運(yùn)也。《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》中云：桂枝湯方獨(dú)于夏令為宜；又云:桂枝湯實(shí)為夏日好冷飲而得表證者之第一要方。即謂其為治夏季感冒最有效之方，其原理亦根于此，而臨床見夏季輕易即感冒者，亦多為胃腸虛寒之輩，可反證之也；反之秋冬之時，天氣寒冷，人之體表因之而寒，人體為增溫保熱，血運(yùn)、水運(yùn)多集中于里以生溫去寒，故體內(nèi)之臟器尤其是胃腸，其血與津聚于其處，故多因之積熱，故宜養(yǎng)其內(nèi)之陰也，故古人有秋冬吃蘿卜之說，欲蘿卜之清熱攻下以清胃腸之火、去胃腸之燥結(jié)也。

                                                陰陽能量一體兩極的意義

最近學(xué)習(xí)黃先生的四圣心源。四圣心源中，作者基本上每個病，都會歸納為水寒土濕。中氣左旋右轉(zhuǎn)而生脾胃。脾半升而生肝木，全升而生心火。胃半降而生肺金，全降而生腎水。所有，木火金水其實(shí)都是由土變化而來，是土的不同狀態(tài)而已。此論先天也。
   心火上炎而生熱，由肝木升腎水以濟(jì)之，則心火不熱。腎水寒，由肺金降心火以濟(jì)之，而腎水不寒。腎為水臟，內(nèi)含真陽（命門火），上升而化肝木，再升而化心火。故腎中真陽為心火之本。心為火臟，內(nèi)含真陰，下降而化肺金，再降而為腎水。故心中陰液為腎水之根。如此而火中有水，水中有火，火不熱而水不寒。人體得以生長。此論后天也。
   而百病之所，皆由土濕，土濕因?yàn)樗?。故治病之大法，在于培土瀉濕，溫水祛寒。藥多用甘草、茯苓培土瀉濕，干姜、附子溫水祛寒，桂枝以達(dá)木郁，半夏以降胃氣。此大法也。
   四字總結(jié)：抑陰扶陽。

一網(wǎng)友：腎為水臟，內(nèi)含真陽（命門火）。其真陽是指先天之火嗎？
              心為火臟，內(nèi)含真陰。其真陰是指心中之后天陰液嗎？

wangcheng15 ： 真陽指人一身之火，可以理解為先天之火。真陰指后天陰液。你理解的對。 

                                               “陽生陰長，陽殺陰藏”解

陽生陰長——陽熱增加，水化汽升于上呈太極白魚。

陽殺陰藏——陽熱減少，汽化水降于下呈太極黑魚。