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中醫(yī)陰陽是多層次立體動態(tài)演化物質(zhì)系統(tǒng)。 南北政中醫(yī)體系的陰陽已不是哲學概念，不是現(xiàn)在大學教材的哲學概念，文字類推演體系。他是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，是有其深厚的客觀基礎(chǔ)，雖然看不到，摸不到，但我們可以用類比歸納的方法，把陰陽的物質(zhì)性被我們的大腦所映射。 陰陽氣的運行是在按高差級次相互逆向立體運行的，隨著時間的變化處于不斷的變化之中。從空間角度看，陰陽不是平面的，陰陽是立體的；從時間角度看，陰陽不是靜止不變的，是隨著時間的變動而變化的。 1、從空間角度看，陰陽是立體的。 天，為陽，為虛通疏散；地，為陰，為實體不通。進而三生萬物。陰陽交媾才會有生機，才會有生氣。陰與陰同性不能交媾，則沒有生氣；陽與陽同性不能交媾，也沒有生氣。即所謂"孤陰不生，孤陽不長"。 天就是地球之外的星空天體，地就是我們?nèi)祟惿娴牡厍颉?br> 天為陽，地為陰，在天地陰陽交媾的地球表面就有生命現(xiàn)象，就有生機，就有生氣。 目前據(jù)天文學的觀察，在地球體之外的天體中的其它所有星球體上，還沒有發(fā)現(xiàn)有生命體存在?？梢宰C明這些星球體，對于地球體來說，都是陽性星球體，這些同性星球體之間不能交媾，產(chǎn)生不了生氣，故不會有生命現(xiàn)象。因為陽為發(fā)散，陰為吸收，這是自然的根本現(xiàn)象。 目前我們知道的是只有地球是陰性球體，能夠吸收天體的陽氣，形成陰陽交媾，所以只有地球體上才有生命現(xiàn)象。也就是說，星球體的陽氣從天體外部的高處下降，地球體的陰氣從內(nèi)部的低處向上升騰，形成天之陽氣與地之陰氣在地球表面一定空間層次的交媾，才使地球表面出現(xiàn)生命現(xiàn)象。 天為陽，地為陰，對于地球表面某一特定區(qū)域來說，就是高處為陽，低處為陰。陽氣從高處向低處下降，陰氣從低處向高處升騰，才會形成陰陽交媾。以北京地理而言，西、北兩面是燕山山脈，東南是渤海。西北山脈高處的陽氣向東南低處的渤海下降，東南渤海低處的陰氣向西北山脈的高處升騰，形成在之間平坦地區(qū)即北京市區(qū)交媾的情況，造成了北京自然的生機和繁榮。 就整個中國而言，從大趨勢上看西部和北部地勢相對比較高，東部和南部接近海洋，地勢相對比較低。我國的這種地形地貌從立體的角度看，就會形成西北高處的陽氣向東南海域方向下降運動，東南海域低處的陰氣就會向西北高處升騰，這兩種陰陽之氣在廣闊的中原大地形成大面積交媾的態(tài)勢，造就了中華民族幾千年來的昌盛文明?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在這個區(qū)域產(chǎn)生，金元四大家在此爭端，假如整個中華大地不臨海，整個是平平的，沒有一點兒立體感，一點高低差也沒有，那就形成不了陰陽氣的交媾，就不會有生機。沙漠地區(qū)地勢相對比較平坦，高低差很小，甚至沒有，陰陽氣相對逆向運動交媾情況就差，所以沙漠地區(qū)經(jīng)濟狀況相對就要差一些。地勢上所謂山環(huán)水抱，山水交媾，實際都是指高處陽氣下降，陰氣從低處向上升騰形成陰陽交媾的景象。 南北證理論體系從亞歐非大陸體系論述。入下圖： 《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《五常政大論》做了詳細論述。 帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。其故何也？岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也；陽者，其精降下于，故右熱而左溫。西北方，陰也；陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。故適寒涼者脹，之溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之異耳。（陰陽地理差異形成厥陰陽明之象，后文論述） 帝曰：其于壽夭，何如？岐伯曰：陰精所奉，其人壽；陽精所降，其人夭。帝曰：善。 其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之。所謂同病異治也。故曰，氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內(nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之?！? 一州之氣，生化壽夭不同，其故何也。岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。 在我國不同地區(qū)，文化和經(jīng)濟會出現(xiàn)很大的差異。這種差異除了社會因素之外，地理陰陽形局的不同是形成這些差異不可忽視的因素。 前面我們討論過，陰陽單元不是單一的，是多元的。而且，陰陽單元是分層次等級的。如果一個城鎮(zhèn)，一個村落的陰陽單元的形局受到比它高一級陰陽單元的形局制約或克制，那么這個城鎮(zhèn)、村落的發(fā)展就會受到限制，經(jīng)濟情況就會相對落后，疾病就變得復雜。如果一個城鎮(zhèn)，一個村落的陰陽單元的形局受到比它高一級陰陽單元的形局的生助，即大的外環(huán)境陰陽單元對這個小的內(nèi)環(huán)境陰陽單元有利，那么這個城鎮(zhèn)、村落的發(fā)展就會受到促進，發(fā)展就快，經(jīng)濟狀況就會相對好一些。發(fā)雜的疾病就少一些。 對于一個大的區(qū)域來說，其外部環(huán)境的地勢絕不會是水平的。只要不水平，就會有高低差，就會出現(xiàn)一定范圍內(nèi)的最高點和最低點。有高低點，就會有陰陽。依據(jù)外部環(huán)境陰陽的變化情況，就可以判斷出這個外部環(huán)境的陰陽所屬。這個判斷正確與否，至關(guān)重要。如果這個區(qū)域的四周外部環(huán)境為燥氣清涼，那么，這個區(qū)域就要布成肅靜或清涼的格局，形成外環(huán)境陰陽生助這個區(qū)域的內(nèi)環(huán)境陰陽的情況。這樣才有利于這個區(qū)域人們的生息健康和事業(yè)發(fā)展。 如果這個區(qū)域形成的是少陽生發(fā)的情況，則會出現(xiàn)外環(huán)境形局清涼之氣克這個區(qū)域內(nèi)環(huán)境形局少陽的情況，這樣就不利于這個區(qū)域人們的生息健康和事業(yè)發(fā)展。同理，對于每一個單棟樓房及每一個具體住室來說，也要使自身的陰陽形局與外部環(huán)境陰陽形局相適應(yīng)，不要受克制。而這些陰陽形局的確定和改變，是可以通過調(diào)整地平面地勢高低差來實現(xiàn)的。因為高低差一改變，陰陽氣的升降散收屬性就會改變，進而陰陽氣的走向和陰陽氣的交媾點也會改變。所以我們搞中醫(yī)治療策劃，要有陰陽是立體的這樣的觀念。 假如有這么一個村莊，在東北區(qū)域，大約五、六十戶人家。三間正房子山午向開中門的居大多數(shù)，北面、西北均是高山，村南有小河流水。按理說，依山面水，環(huán)境不錯，但是，這個村莊的人并不健康。為什么？如果用陰陽氣高低相對運動的觀點來考察這個村莊，則很容易得出結(jié)論：四周大環(huán)境是清涼肅靜之氣，而村莊自然形成的形局是火勢升發(fā)，形成水克火，四周大環(huán)境形局克制村莊小環(huán)境形局，故很不利這個村莊的生存，這個村子的人很多患有腎和心臟類疾病。這些完全是由于受外環(huán)境形局克制造成的。 2、從時間角度看，陰陽不是靜止不變的，是隨著時間的變動而變化的。 每年陰陽格局生助這個區(qū)域陰陽形局，對這個區(qū)域就有利，每年陰陽克泄這個區(qū)域形局陰陽，對這個區(qū)域就不利。岐黃論述的主要是這一方面的內(nèi)容。學會這門技術(shù)是觀察大自然陽明涼燥之氣和厥陰陰實之氣闔機的演化，對應(yīng)的我們?nèi)梭w。 三、 闔機是在立體動態(tài)陰陽系統(tǒng)中，銜接內(nèi)外陰陽單元環(huán)境形局兩個太極系統(tǒng)的樞紐。 《內(nèi)經(jīng)》中說：兩陽和明謂之陽明，兩陰交盡謂之厥陰。對應(yīng)到自然現(xiàn)象就好理解了。一天之中，早晨前為少陽，陽光斜射地面，溫度逐漸升高；正午前為太陽，陽光直射地面，單位時間內(nèi)輻射到地面的能量最高，溫度比早晨更高；但溫度最高的時間卻是下午2、3點鐘，因為在這之前雖然單位時間內(nèi)輻射到地面的能量開始減少，但仍然比熱量散失要多，所以溫度會比正午更高。這就是"兩陽和明，謂之陽明"。同樣道理，凌晨3點前后是一天中溫度最低的時候，就是"厥陰"。陽明與厥陰是典型的滯后反應(yīng)模型。 這就行成陽明入陰，厥陰入陽，并且是陽熱和陰寒的極點。至真要大論著重這一點，陽明厥陰是陰陽的動態(tài)演化的動力。是陰陽二體差異的結(jié)果。陰陽之氣，高下之理，太少之異也。 綜上所述，陰陽可以分成不同等級級別的陰陽單元，在每一個級別的陰陽單元里，都因高低差的不同，造成低點的陰氣與高點的陽氣按高差級別相互逆向下降與升騰，即厥陰陽明闔機，在交媾區(qū)域完成陰陽交媾。而且一定的陰陽形局隨著時間的變化而發(fā)生變化，陽明厥陰是連接內(nèi)外形局的樞紐，陰陽就是這樣一個多元等級的立體動態(tài)太極系統(tǒng)。掌握這個體系的基本工就是觀象，在合術(shù)數(shù)，即和大自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。千萬不要用時間術(shù)數(shù)去合空間陰陽體系。這就是我們國學的精華——天人相應(yīng)。 |
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