【原文】可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

【譯文】可以就是可以，不可以就是不可以。道路是人走出來的，事物的名稱是人叫出來的，怎樣才算對的？對的就是對的；怎樣算是不對的？不對的就是不對的。事物本來就有它所以是這樣的道理，事物本來就有被人們認(rèn)可的依據(jù)。沒有一樣事物不是這樣，沒有一樣事物不被認(rèn)可。所以舉起的草莖和廳前柱子的小大相同，丑厲和西施丑美一樣，千奇百怪一切情態(tài)，從道的觀點(diǎn)來看都是齊一無別的。

一切事物的分，就是眾體的成；事物的成，也就是毀。一切事物沒有成與毀的分別，反復(fù)相通又合為一。只有通達(dá)的人才會通曉萬物齊一，因此，不用成毀的觀點(diǎn)而寄托于平常的常態(tài)看問題。所謂的平常，就是平常的用，所謂平常的用，就是通；所謂的通，就是得。達(dá)到得的境界就差不多了。憑借著識別，識別后而不知道其所以然就稱之為道路。勞心費(fèi)神求索事物的齊一而不知道其和同，稱之為“朝三”。什么叫“朝三”呢？狙公在分給獼猴橡子時，說：“早晨三顆而晚上四顆?！彼械暮镒佣挤浅嵟?。狙公又說：“那么就早晨四顆而晚上三顆吧?！彼械暮镒佣挤浅Ｏ矏偂Ｆ鋵?shí)名義和實(shí)際都沒有什么虧損然而卻使猴子喜怒不同，這就是憑借猴子的心理作用罷了。所以圣人調(diào)和是非而喜悅事物天然的均衡，這就叫并行不悖兩方面可行。

【說明】從人的角度來看，萬事萬物都有區(qū)別，從螞蟻的角度來看，草莖就是柱子，從天的角度來看，萬物都是齊一的，都有生老病死滅。所以，看待萬物，各人的角度不一樣，認(rèn)識也就不同。狙公賦芧的故事說明眾狙只知“因是”而不知“以明”，所以失其和而流為刻板教條。所以我們要用平常的常態(tài)看待萬物，喜悅于萬物的天然均衡，喜悅于萬物的成與毀、得與失。