Nowak，Sasaki，Taylor，F(xiàn)udenberg等人在2004年《自然》期刊上發(fā)表一篇論文“Emergence of cooperation and evolutionary stability in finite populations"帶來(lái)了新的希望。他們認(rèn)為進(jìn)化中的個(gè)體不需要面對(duì)整個(gè)無(wú)窮的世界，而僅僅是有限的群體，所以ESS的結(jié)果并不是TFT不可逾越之壁。其次，用一個(gè)0到1之間的參數(shù)k來(lái)表示競(jìng)爭(zhēng)的收益對(duì)自然選擇影響的程度，0代表著毫無(wú)影響，1是唯一的影響，就像在ESS中一樣。他們證明了TFT可以在全是惡魔AllD有限群體的地獄中進(jìn)化產(chǎn)生，合作這時(shí)就在自然中涌現(xiàn)。

論文證明了當(dāng)這群體只有兩個(gè)個(gè)體時(shí)，AllD與TFT直接對(duì)決，TFT不占優(yōu)勢(shì)。但個(gè)體數(shù)大于三，有一定的概率變異產(chǎn)生的TFT能夠入侵AllD群體。當(dāng)群體中個(gè)體數(shù)大到幾百時(shí)，入侵速度也隨之變大。當(dāng)自然選擇壓力k較大，隨著群體進(jìn)一步加大到幾千，入侵速度則隨之回落直至入侵被消滅而阻止了。

這個(gè)結(jié)果十分有意思。它告訴我們：禮尚往來(lái)的TFT與只想占便宜的AllD兩個(gè)相處不占上風(fēng)。隨著群體人數(shù)增加，即使原來(lái)大家全是斗雞似的不合作，禮尚往來(lái)的風(fēng)氣終將會(huì)占了上風(fēng)，大家都走向合作。在競(jìng)爭(zhēng)壓力不是那么大的小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，合作容易產(chǎn)生。在競(jìng)爭(zhēng)壓力大的大城市里，人際關(guān)系趨向冷漠不大合作。對(duì)于千人的大公司，如果將業(yè)績(jī)作為升職去留唯一考量的標(biāo)準(zhǔn)，人際關(guān)系將會(huì)空前的緊張，友善合作就會(huì)輸于冷漠自私。這一點(diǎn)非常符合人們的經(jīng)驗(yàn)。

小地方人們抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)。人數(shù)不是太少，你不和我合作有人和我合作。你占了合作人的便宜，大家很快又會(huì)遇上，就沒(méi)那么客氣了。所以這種情況有利于合作是可以想象的。有沒(méi)有比較具體的數(shù)字結(jié)果？有。例如，R=3，T=5，P=1，S=0時(shí)，在三個(gè)人的情況，如果大家都有十次以上交往，合作就易于占上風(fēng)。四個(gè)人，六次以上。很多人，三次以上就足以讓禮尚往來(lái)TFT蔚然成風(fēng)。

好了，讓我們總結(jié)一下訖今為止研究的結(jié)果。自然選擇的壓力決定了采用什么策略的個(gè)體能夠在囚徒困境的環(huán)境下生存。當(dāng)個(gè)體沒(méi)有記憶能力時(shí)，善良的AllC群體必然被無(wú)情的惡魔AllD入侵所淘汰，留下一個(gè)絕不合作個(gè)個(gè)互斗的冷漠世界。當(dāng)個(gè)體擁有一點(diǎn)記憶能夠記住對(duì)手的表現(xiàn)時(shí)，只要環(huán)境不是特別惡劣，友好又具有報(bào)復(fù)能力的個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)中因?yàn)橄嗷ズ献饔帜軐?duì)抗AllD而贏出。它能入侵AllD的群體，讓合作的現(xiàn)象涌現(xiàn)。它能保護(hù)AllC與之共榮，從而使得單純的善良也有了生存的空間。

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我的朋友說(shuō)：“你所說(shuō)的純粹是從利益考慮，TFT不外乎威脅利誘，但那是小人之道。君子喻于義，不肖為之！” 要怎么喻于義呢？孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?這純粹是人品上的修煉了。追求的目標(biāo)是和利益考量有著不同。這個(gè)人品上的追求能帶來(lái)利益嗎？

“仁者不憂”，練到內(nèi)心無(wú)比仁厚，不在乎你占我點(diǎn)便宜?！爸卟换蟆保睦锩靼讘械秒S你起舞。“勇者不懼”，犧牲都不怕，你又能對(duì)我怎么樣？這幾乎是AllC了，最好的合作伙伴嘛！自然界生物進(jìn)化，但凡有那么一點(diǎn)智慧都首先用于識(shí)別敵我。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，行為難測(cè)，合同不足為持，唯有品性比較穩(wěn)定。這好人修煉到一眼就能辨認(rèn)出來(lái)，不怕吃虧，經(jīng)得住考驗(yàn)，追求的不是利益而是怎么做人。這就可以成為可以信賴的合作伙伴，關(guān)鍵時(shí)刻不需要費(fèi)心防范的真正朋友，永遠(yuǎn)不用擔(dān)心背叛的肝膽同志。凡是真心想合作追求雙贏的人都會(huì)引為同道與之合作。不需要花費(fèi)代價(jià)來(lái)猜疑防范，全力爭(zhēng)取最大收益的策略就是了。結(jié)果雙方都收益巨大。尤其是大道盛行，有勢(shì)者上位者之所鐘，朋黨輿論之所向，這個(gè)君子得到的好處可比小人要大的多了。

既然當(dāng)君子有這么大的好處，那模仿君子的特征宣稱標(biāo)榜自己也是君子就是一個(gè)廉價(jià)的策略了。這就產(chǎn)生如何辨識(shí)真君子與偽君子的問(wèn)題，在策略中就要考慮防范偽君子帶來(lái)的變數(shù)。這不僅在人際關(guān)系，在生物界中欺騙與防范的博弈考慮也經(jīng)?？梢?jiàn)。在政治斗爭(zhēng)，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家沖突等方面，心智成熟的博弈者絕不會(huì)輕信這一類易于裝扮和廉價(jià)反悔的宣言，他們寧愿相信對(duì)方實(shí)在的利益得失作為自己策略風(fēng)險(xiǎn)的抵押。

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Brembs在1996年OIKOS一篇Mini-Review論文中描述了生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性。一個(gè)群體如果有些孤僻苛刻的個(gè)體STFT（首先不合作，然后照抄對(duì)方行為）存在，那么具有加倍寬容的個(gè)體TF2T（連續(xù)受背叛兩次才還擊一次）在這個(gè)群體中要?jiǎng)龠^(guò)嚴(yán)格的TFT。這是因?yàn)槭找鎂(TF2T|STST)>V(TFT|STFT)。TF2T和STFT結(jié)合就像一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱白臉的組合，搞得單純的TFT無(wú)所適從。用這個(gè)思路不難證明其他的情況。例如，只有TFT和善良的AllC的群體，看不出它們積分的不同。當(dāng)有惡魔AllD入侵時(shí)，如果AllC較少，AllD被TFT壓制打擊成不了氣候。如果濫好人AllC很多，養(yǎng)虎遺患，AllD得到充分營(yíng)養(yǎng)增長(zhǎng)積分可以勝過(guò)TFT，以致侵吞了整個(gè)群體。

朋友嗤之以鼻說(shuō)：“君子不言利。講的是殺身成仁，舍身取義的追求。與你說(shuō)的是不同的境界。君子處世只憑良心，不知道算計(jì)也不想算計(jì)。”

生物在比較簡(jiǎn)單低級(jí)時(shí)，所有的行為策略都建立在本能反應(yīng)上。隨著進(jìn)化復(fù)雜更廣泛合作的需要發(fā)展出“感情”的追求，必要時(shí)它可以壓制本能的短視反應(yīng)，以保護(hù)家庭，血緣，集體，種族，國(guó)家的利益。在更高層次和統(tǒng)計(jì)意義上有益于個(gè)體。本能和情感的層次上可能的策略都在嚴(yán)酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)歷過(guò)篩選，收益累積較少策略的物種和族群在選擇的壓力下被消滅，留下對(duì)于生存有利的包括TFT和它類似的策略。幸全下來(lái)的生物按本能和情感反應(yīng)行事已經(jīng)是使用在大多數(shù)情況下最好的策略。

自從亞當(dāng)和夏娃吃了智慧果，有了自我意識(shí)以后，人們企圖掌控自己的命運(yùn)，用大腦來(lái)對(duì)自己的行動(dòng)決策，以便面對(duì)更為復(fù)雜，更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的博弈。經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的沉淀那些對(duì)生存有利的，特別是對(duì)集體有利的策略思想都以格言，傳統(tǒng)，道德規(guī)范流傳下來(lái)，形成一個(gè)遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)世界要簡(jiǎn)單的價(jià)值體系。在這價(jià)值體系追尋對(duì)現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的答案通常要比近視的勢(shì)利算計(jì)有更大的長(zhǎng)期收益，也更容易決斷。

人們依照習(xí)慣，簡(jiǎn)單的算計(jì)或在這價(jià)值體系追尋答案。社會(huì)的合作利益形成的文化促使人們認(rèn)為依習(xí)慣行事的人是單純或愚魯?shù)?，能算?jì)的人是精明和短視的，有原則的人是高尚和固執(zhí)的。盡管這不過(guò)是跟據(jù)不同的方法選擇了他們的策略。

人品的追求和社會(huì)的道義是不是可以代替博弈的思考，成為促進(jìn)合作有益于集體和個(gè)人的最佳策略依據(jù)？

在良性環(huán)境對(duì)大部分情況，是。畢竟這價(jià)值體系在進(jìn)化中贏出。對(duì)一些情況，不是。畢竟他們是兩個(gè)不同的目標(biāo)。

“以德報(bào)怨”行得通嗎？這樣額外的寬容，不外乎想爭(zhēng)取比較頑劣的對(duì)手合作，那要看你有沒(méi)那實(shí)力了。在八十年代美國(guó)政治科學(xué)有一些論文對(duì)策略的穩(wěn)定性討論研究。依進(jìn)化博弈論的觀點(diǎn)，這只有你在生存競(jìng)爭(zhēng)的博弈積分勝過(guò)對(duì)方時(shí)，才有這個(gè)余力行這王道。中國(guó)近代史，現(xiàn)代史在與列強(qiáng)交鋒時(shí)層出不窮的應(yīng)對(duì)失措就沒(méi)明白這個(gè)道理。弄得該討回公道時(shí)放棄權(quán)利。該奮力一戰(zhàn)時(shí)依此退卻。

以德報(bào)怨，無(wú)論善惡的伙伴或者對(duì)手，人人都是真心喜歡的。無(wú)數(shù)文藝作品都謳歌贊美這美麗的品性。希望這心靈雞湯能夠營(yíng)養(yǎng)感動(dòng)著遇見(jiàn)的每一個(gè)人。但當(dāng)這善人的反制力量不足以威懾對(duì)手的背叛決策時(shí)，他的命運(yùn)就不在自己的手中了，而在對(duì)方善惡之念中。善則幸甚，惡則怨命。

有人把這君子之道夸為“仁者無(wú)敵”，那是過(guò)了點(diǎn)。連孔老先生都說(shuō)：“我無(wú)能焉”，尤其是在亂世。其實(shí)圣人處世并沒(méi)有那么迂腐?！墩撜Z(yǔ)》中一段對(duì)答就明白如話，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德’。” 圣經(jīng)對(duì)這種情況是直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“以牙還牙，以眼還眼”（《舊約全書(shū)·申命記》）。穆罕默德更是一手拿經(jīng)一手持劍縱橫世界。唯有佛陀最慈悲，能夠割肉喂鷹，舍身飼虎，那是他不重視這個(gè)皮囊。身死國(guó)滅后，現(xiàn)在哪座大寺兩旁沒(méi)有幾個(gè)兇神惡煞的羅漢金剛？前面還擋著一個(gè)手拱武器的護(hù)法韋陀?，F(xiàn)實(shí)之中，沒(méi)有金剛怒目，那得菩薩低眉！

對(duì)于殺身成仁的人，心中充滿壯烈的激情可以壓倒感情的牽制和本能的保護(hù)，毅然選擇對(duì)個(gè)人，家庭不利的策略為了追求心中價(jià)值體系終極的目標(biāo)。革命烈士是這樣的，雷鋒是這樣的，哥白尼是這樣的。同樣，綠色和平也是這樣的，恐怖分子也是這樣的，人肉炸彈也是這樣的。

高尚善良的人愿意犧牲自己幫助別人，可能不會(huì)直接傷害任何人。但也許會(huì)不分場(chǎng)合地給罪犯更多權(quán)益，打壓必要的報(bào)復(fù)，資助盜賊得以生存，用犧牲縱容惡行，采用AllC策略使得AllD得到充分營(yíng)養(yǎng)增長(zhǎng)，讓他們有足夠的能量繼續(xù)為禍。

經(jīng)過(guò)自然選擇淘汰生存下來(lái)的各種處世之道都有其合理之處。雖然有的高尚，有的丑惡，有的笨拙，有的機(jī)巧。

合作通常優(yōu)于對(duì)抗，但自然的力量并非總是給予祝福。聰明的人常常嘲笑愚昧，但笨人常有著機(jī)智者不可企求的福分。人們從心底都希望正義戰(zhàn)勝邪惡，但世上的不公卻處處可見(jiàn)。

惡人欺負(fù)好人，報(bào)復(fù)制止惡行，寬容勝過(guò)嚴(yán)苛，安定祝福善良，善良滋養(yǎng)惡人。在競(jìng)爭(zhēng)的世界，沒(méi)有一個(gè)無(wú)敵的策略。對(duì)于變化的群體，沒(méi)有最好的，只有更好的策略。這是一個(gè)無(wú)休無(wú)止進(jìn)化變動(dòng)的世界。在信息不完全，未來(lái)不可知的情況，博弈理論不能告訴你，出自本能，情感，習(xí)慣，經(jīng)驗(yàn)，理智，道義哪一種的決策是更好的，但可以讓你成為局中的一個(gè)明白人。