首席記者 戴曉杰攝

松莊位于太原城南近十里，東靠巍巍青山綠林，西向滔滔汾水，南部是一望無垠的晉中平原。松莊附近有永祚寺，寺里雙塔，塔峰直入云霄，是一個風(fēng)景勝地。傅山在這里隱居期間，以其不凡的學(xué)識和品德吸引了包括顧炎武在內(nèi)的不少知名學(xué)者，他們或者是當(dāng)時大儒，或者是有名的抗清志士，或者為名振一方的詩人作家?？梢哉f，他們都站立在當(dāng)時文藝界的一座座高聳入云的山峰，他們和傅山一起切磋，共同促進了清初文化的繁榮。

傅山交游錄

訪客之一——謝彬

訪客身份：謝彬，字文侯，浙江省上虞人。著名畫家。

來訪時間：1661年

同行相聚，自然免不了切磋一番。那時候還不流行自畫像，傅山雖是有名氣的畫家，總不好給自己畫像，謝彬的人物畫當(dāng)時被認(rèn)為有獨到之處，他為傅山所造之像，形象逼真，富有神韻，感謝他的來訪，沒有他，我們不會在400年之后還能看到傅山的廬山真面目。

訪客之二——顧炎武

訪客身份：抗清義士，清初大儒。

來訪時間：1663年多次到訪

顧炎武老先生早年在山西代縣開過荒，還在晉南邊上搞過水利建設(shè)，和山西也算有緣。他和傅山同為抗清義士，在江蘇抗清失利后，便游歷北中國，來太原到松莊多次訪問傅山。兩人都很博學(xué)，能談的東西實在不少，清代王鳴盛曾在其《十七史商榷》中記載了他們二人討論音韻學(xué)的故事。加上兩人又志同道合，免不了惺惺相惜，甚至有點同病相憐。顧炎武在其《廣師》中說“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主?！备瞪皆谠娭型瞥珙櫻孜湔f：“方外不嫻新世界，眼中偏識舊年家?！?/P>

訪客之三——李因篤

訪客身份：關(guān)中著名學(xué)者?！瓣P(guān)中三李”之一。

來訪時間：1664年

李因篤字天生，祖籍為山西洪洞，后來定居陜西。他來訪后與傅山等人會飲于太原崇善寺。傅山對他的才華非常欣賞，在一首詩里，他把李天生比作李夢陽，李夢陽是明代文學(xué)家，是所謂的“前七子”之一，同時傅山還說等錢謙益逝世后，文壇宗主非李天生莫屬。當(dāng)然，李天生對傅山也非常推崇，他曾寫：“江海英風(fēng)老漸疏，菊松高枕送君諸?！眮硗瞥绺瞪降娘L(fēng)格。

訪客之四——戴本孝

訪客身份：江南和州人，著名畫家。

來訪時間：1668年

據(jù)說他在傅山處呆了一晚上，可能也切磋了一下畫技，但具體談話沒有記載。只是，這也是和傅山一樣愛好高山的人，離開傅山處就西出潼關(guān)，游覽華山。

訪客之五——閻爾梅

訪客身份：江蘇著名詩人。

來訪時間：1671年

傅山和閻爾梅同游崇善寺。同行者戴廷栻、潘耒。他們一起喝酒，閻爾梅自己吹噓能喝酒，還沒有幾杯就喝醉了，確實是，在山西人面前不要夸耀自己能喝酒。喝醉了后，他狂歌叫罵，人皆俯首，他寫給傅山一首詩：“寶玉之人尋古物，飛云鴻雁兩相撲。茫茫四海似無聲，且把長歌代痛哭。百萬峰頭一聲嘯，西風(fēng)吹動黃花竅。小五臺邊望松莊，處士行藏難可料?！憋嬀瀑x詩，興奮中掩飾不住沉重，討論學(xué)問，熱烈中飽含著悲哀。

訪客之六——閻若璩

訪客身份：祖籍太原，著名學(xué)者。

來訪時間：1672年秋天

閻若璩這次來到太原到松莊拜會了傅山，他說：“此行與先生考證《左傳》若干條?！遍惾翳成钪瞪綄艑W(xué)對《左傳》深有研究，這次拜會傅山專就《左傳》進行了研究，從記敘中可見，閻若璩對傅山的見解很信服，傅山對閻若璩所考慮的問題很贊賞，所以兩個人的交談研究，彼此都很滿意。文中“可正杜疏補孔疏”，杜疏就是西晉杜預(yù)所注的《春秋經(jīng)傳集解》，孔疏就是唐代孔穎達所疏證的《春秋左傳正義》，宋以后均被列入《十三經(jīng)注疏》中。傅山指出他們研究《左傳》中的問題，完全可以糾正杜預(yù)的錯誤，彌補孔穎達疏證之不足。后來，閻若璩的《古文尚書疏證》在學(xué)壇引起極大的震動，與傅山治學(xué)精神的影響存在著直接的聯(lián)系。

訪客之七——朱彝尊、屈大均

訪客身份：朱彝尊是浙江著名學(xué)者，屈大均是廣東詩人，抗清志士。

來訪時間：大約1666年

根據(jù)歷史學(xué)家的推測，朱彝尊、屈大均訪問顧炎武于太原時，可能會見過傅山。據(jù)顧炎武的《年譜》記載，朱彝尊、屈大均在清康熙五年(1666年)至太原過訪顧炎武，但在傅山的詩文中沒有記載。朱彝尊字錫鬯，號竹坨，浙江秀水人，學(xué)問文章當(dāng)時很負(fù)盛名，他的文中記載了與傅山會見的情況。顧炎武以題為《朱處士彝尊過余與太原東郊贈之》送他，詩中有“攬轡長城下，回車晉水濱”，“吞聲同太息，吮筆一酸辛”，“自來賢達士，往往在風(fēng)塵”的佳句，而題中“太原東郊”當(dāng)是太原的松莊，即傅山當(dāng)時的行館了。屈大均廣東番禺人，以詩名世，抗清志士，主張個性解放。朱謙之在其《明清之際兩思想家——傅山和屈大均》沙一文中認(rèn)為，他們二人在經(jīng)歷、志趣、學(xué)問、主張等方面十分相近。顧與傅山友善，故朱與屈過訪顧于太原東郊之地，可能就是傅山所居住的松莊。

顧炎武在清康熙十三年 1674年

曾有《寄問傅處士土堂山中》一詩：“向平嘗讀《易》，亦復(fù)愛名山。早跨青牛出，昏騎白鹿還。太行之西一遺老，楚國兩龔秦四皓。春來洞口見松花，倘許相隨拾芝草。”山詩中再次唱和他們做學(xué)問、持氣節(jié)、處山野的以苦為樂的情操。可見他對傅山的肯定。

本文依據(jù)魏宗禹《傅山評傳》整理

□ 車 亮

訪談

要點

●高度的社會責(zé)任感。

●反對“子不如經(jīng)”，提高諸子的地位。

●提倡人和人的平等關(guān)系。降大任：晉陽文化研究會副會長張厚余：山西傅山研究會副會長侯文正：山西省史志院副院長、《傅山傳》作者

傅山的思想

記者：傅山作為一個文人，他怎樣看待文人的社會責(zé)任感？

張厚余：傅山作為文人，非常看重自己對社會的貢獻。明朝末年的時候，傅山就曾針對明朝的具體情況提出了自己的意見，只是沒有被接受。清兵入關(guān)以后，傅山看到清政府的民族壓迫政策和血腥的屠殺政策，替我們中原大地?fù)?dān)心，毅然決然地參加了反清復(fù)明，要改變這種狀況，這些充分體現(xiàn)了他高度的社會責(zé)任感。

記者：到晚年時，他的思想有什么樣的轉(zhuǎn)變呢？

降大任：傅山要求言行一致，特別是當(dāng)民族的利益受到威脅的時候，不要只是嘴頭上說說，要大義凜然地站出來，反對清朝入關(guān)的民族壓迫政策。我們反對大漢族主義，也反對狹義的民族政策。傅山到了晚年的時候，清朝已經(jīng)改變了過去的政策，傅山也就放緩了反清復(fù)明的想法，轉(zhuǎn)入了思想研究領(lǐng)域，這也是傳承我們民族文化的一個行為。他晚年提倡人權(quán)平等、個性自由，宣傳博愛的思想，他的“愛眾”思想也體現(xiàn)了他的高度責(zé)任感。

記者：傅山思想在哪些方面具有超前性呢？

侯文正：明末清初，是一個可以和戰(zhàn)國時期 “百家爭鳴”相媲美的時代，出現(xiàn)很多璀璨的明星，傅山就是其中最亮的一顆。傅山的思想主要體現(xiàn)在傅山勇敢地批駁了“子不如經(jīng)”的偏見，明確提出了“經(jīng)子平等”的思想，提高了諸子學(xué)的地位。

從漢代到清朝2000多年的歷史中，儒家思想一直是統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，奠定了專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，傅山提出“經(jīng)子平等”無疑是給清朝的封建專制一個很大的沖擊。顛覆了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治定位，也就是打破了、推翻了封建專制政府統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這種思想非常超前。

傅山就傳統(tǒng)認(rèn)識 “不事王侯，高尚其事”這種說法，發(fā)表自己的看法：如果王侯是真正的圣賢，不去做官，不圖名利，才是真正的“高尚”，如果是一般的“王侯”他不來為你服務(wù)，你也沒有必要為他服務(wù)，這才是普通人之間的 “平等關(guān)系”，這夠不上是真正的高尚。我們在研究傅山思想成就的時候，要實事求是。雖然傅山在文學(xué)的系統(tǒng)性上略微不如顧炎武、黃宗羲、王夫之，但傅山在思想上的成就是這三位也比不上的。

降大任：他在思想上，敢于道人所未道，沖破陳腐經(jīng)學(xué)的藩籬，提出許多大膽新銳的見解，令人耳目一新。主要體現(xiàn)在他的布衣學(xué)者、思想斗士本色。首先，傅山猛烈地批評傳統(tǒng)的宋明理學(xué)，高度重視諸子學(xué)的研究。傅山精讀 《老子》、《莊子》、《墨子》、《管子》、《荀子》等先秦諸子的文章，考證先秦孔孟書中的“理”字根本就沒有程朱理學(xué)所講的意思，以釜底抽薪之法，顛覆理學(xué)的根基。

思想上，傅山對平等觀念、君臣尊卑原則都非常的有遠見，認(rèn)為君可擇臣，臣亦可擇君，而且他自己非常鄙視權(quán)貴。傅山還非常同情社會上的弱勢群體，充分肯定廣大民眾的物質(zhì)利益的訴求，充滿了對平民弱勢群體的人道關(guān)懷，對傳統(tǒng)的民本主義具有深度的開掘和發(fā)揚，這在同時代的思想家中是不多見的。

本報記者 李尚鴻 實習(xí)生 續(xù)靜