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如果說一個人一輩子的精力全部用于學(xué)習(xí)，那么到底會有多么大、多么廣泛的涉獵和成就呢？世上到底有沒有那種所謂“學(xué)究天人”的人呢？今天，我們聊聊千古牛人傅青主先生。這正是這樣一位不世出的大才、通才。 傅山，初名鼎臣，后改名山；原字青竹，后改青主。生于明萬歷三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），跨越了兩個朝代，“傲然”而頑強(qiáng)地生活了79年。傅青主先生出身于官宦書香之家，家學(xué)淵源。史載，其祖上連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然而成家者。曾祖傅朝宣是當(dāng)時著名的“帥哥”，曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎；祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績；在這樣一個家學(xué)淵源的環(huán)境下，傅青主小時候，受到了嚴(yán)格的教育，其神童之資，更是早有顯現(xiàn)。在他十五歲的時候，補(bǔ)博士弟子員，20“歲試高等廩餼”——就是最高等的獎學(xué)金。 假設(shè)按照今天的門類來劃分，傅青主先生一生究竟有多少學(xué)問呢？我們只揀他最著名的來梳理下：精史之外兼工儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、道學(xué)、佛學(xué)、詩詞、書法、繪畫、金石、武術(shù)、音韻訓(xùn)詁之學(xué)等等。其涉獵之廣、成就之大，就是在世界上也是不多見的： 儒學(xué)（包括詩詞學(xué)、考據(jù)學(xué)）方面：我們單從他的一些著作就可以看出這位一代儒學(xué)宗師的成就一二?！吨芤滓翎尅?、《周禮音辨》、《十三經(jīng)評注》、《十三經(jīng)字區(qū)》、《諸子注釋》、《春秋人名地名韻》、《十七史評》、《性史》（儒家的心性之學(xué)專著）、《杜詩點評》、《續(xù)編杜詩》、《會韻小評補(bǔ)》、《元釋兩藏精義》等等，可惜的是由于清代中期的文字獄使然，這些著作都已經(jīng)全部佚失。傅青主先生與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被后世尊為明末清初“六大儒”，梁啟超也稱其為“清初六大師”之一。其知識領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者，被時人譽(yù)為“學(xué)海”。 顧炎武在《廣師篇》中如此評論傅青主先生：“蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主?！焙笫酪灿腥嗽u論：“他開創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)之風(fēng)，其多方面的成就，都位于同時代之頂峰”，此論中肯。 中醫(yī)學(xué)方面：他在當(dāng)時就有“醫(yī)圣”之名（蔡璜《傅山傳》），可以說今天中醫(yī)藥學(xué)校的學(xué)生，傅青主也是一個繞不過去的大山。后人搜集整理其醫(yī)學(xué)專著《霜紅龕集》、《傅青主女科》《傅青主男科》傳世之作。這位中醫(yī)大師在內(nèi)科、婦科、兒科、外科等方面均有極高的造詣，而尤以婦科為最。他曾親對友人說：“吾書不如吾畫，吾畫不如吾醫(yī)?！逼溽t(yī)著《傅青主女科》、《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福蒼生。他極重醫(yī)德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優(yōu)先貧人。對于那些前來求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治?！贬t(yī)乃仁術(shù)，他懷著一個悲天憫人之心，創(chuàng)造了許多獨(dú)有建樹的理論，尤其是他體恤婦女的悲苦，開創(chuàng)了婦科治療的一代風(fēng)氣，傅氏女科的出現(xiàn)，這是中醫(yī)史上第一次有此單獨(dú)學(xué)科，更是中醫(yī)史上劃時代的事情。 書畫方面：傅青主先生出身于書法世家，少年時便由鐘繇小楷入門，后從顏真卿大楷出道，行書學(xué)“二王”草書追摹張旭、懷素。篆、隸學(xué)秦漢，而頗見意味，其書法被時人尊為“清初第一寫家”。其書法草楷篆隸，無不精工，豪邁不羈，獨(dú)辟蹊徑，名滿天下，當(dāng)時就被評價為“在王鐸之上”（戴廷木式《與張爾公書》）他在書法上成就最高的，是行草書。近代馬宗霍評說：“青主草書則宕逸渾脫，可與石齋、覺斯伯仲。”后世書法界公認(rèn)，傅青主是中國最后一位草書大師，從此以后，如此大師，再也沒有出現(xiàn)過?！皶迸c“道”的功夫盡在筆墨之外，在人生的境界中。先生之風(fēng)，可謂高山仰止。傅青主先生對于書法藝術(shù)理論上所提出了著名的“四寧四毋”說極其精辟： “寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，足以影響中國書學(xué)領(lǐng)域，并對整個藝術(shù)范疇有著普遍意義和深遠(yuǎn)影響。 傅青主先生的畫風(fēng)頗近于八大山人之風(fēng)，其繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。其所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙至極，被列人逸品之列?！懂嬚麂洝氛f：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣?！彼淖之嬀鶟B透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，在中國古典書畫藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。《圖繪寶鑒》評曰：“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內(nèi)無匹，人不能盡識也?！辟澴u(yù)他的山水畫突破傳統(tǒng)技法風(fēng)骨，卓絕于世。 武術(shù)方面：在儒家的視野里，有著亡國和亡天下之別。明清更易之際,傅青主先生義無反顧的敢于抗命,堅持名族氣節(jié)。他的后半生,是在清王朝統(tǒng)治下度過的,在這個時期,全力認(rèn)真地研究武術(shù)學(xué)問,同時深鉆精研道家養(yǎng)功法。史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術(shù)惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”之說。據(jù)《石膏山志》載，清順治四年(1647年) 春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內(nèi)主持道成法師，接著又傳授給了寺內(nèi)和尚以及當(dāng)?shù)孛繀浅晒?。他還留下一種叫做“傅拳”的拳法，動作名稱與太極拳相似，又別于太極拳。1985年在武術(shù)挖掘整理中，由蔡承烈獻(xiàn)出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅青主拳法》一書, 《傅拳譜》的流傳,是傅山拳法代代相承的重要依據(jù)，傅青主先生在武藝方面的造詣，可見一斑。 宗教方面：明亡。傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命茍?zhí)印钡谋丛娋?。為表示對清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽五峰山全真龍門派第五代道士郭靜中為師，出家為道，道號“真山”， 成為全真龍門第六代弟子。因身著紅色道袍，遂自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。傅青主的出家并非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。 非但如此，傅青主先生還對佛學(xué)有著精深的造詣。他認(rèn)為佛經(jīng)能言儒家經(jīng)書所不能言之境界，是歸根復(fù)命之學(xué)，為真實踐履者不可不讀之書，決不能以專斷之儒學(xué)權(quán)威來否定其價值。 他曾說：“吾以《管子》、《莊子》、《列子》、《楞嚴(yán)》、《唯識》、《毗婆》諸論，約略參同，益知所謂儒者之不濟(jì)事也?！痹谶@句話里，所謂儒者顯指理學(xué)家。理學(xué)家空談，不能救國。傅山鄙棄理學(xué)，要將子學(xué)與佛學(xué)的精華一并采納，用以挽救民族危亡，經(jīng)世致用，成為一門經(jīng)邦濟(jì)世的實學(xué)。傅山引《墨莊漫錄》語“近時士大夫不行佛之心，而行佛之跡，皆是談慈悲而行若蜂 者。望無上菩提，吾未之信。”表示贊同。他認(rèn)為人世間以與身心性命交關(guān)的學(xué)問最為殊勝，而這其間又尤以佛學(xué)的道理最為深刻， 其許多境界為儒學(xué)所不及。 其于《仙儒佛》評價三教學(xué)者高下時說“漢唐以后，仙佛代不乏人，儒者絕無圣人 。 此何以故？不可不究其源。” 傅山認(rèn)為儒學(xué)澹泊沒落，應(yīng)不僅實踐者的弊端，應(yīng)有其法病之處；而此法病可藉仙佛 之 資糧，加以彌補(bǔ)。傅山博注佛經(jīng)，有《金剛經(jīng)注》、 《楞嚴(yán)經(jīng)批注》、《五燈會元批注》等書，均有其極獨(dú)到的觀點。傅山以蠅頭小楷恭敬抄錄《金剛經(jīng)》： “ 經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議！見此經(jīng)者，千萬發(fā)真正敬信心，慎毋以等閑字帖而用顛倒散亂心目對之， 造 罪不淺。若能莊誦默持，一念凈信八金 剛 四菩薩，所在擁護(hù)。福不唐捐，凡我佛民 ，愿言回向?！备登嘀飨壬Y佛卻不入佛門，正是反對背離佛祖濟(jì)世度人的真精神而徒求一己非分之福的虛偽之人如梁武帝之類。
——這些學(xué)術(shù)成就夠牛的了吧？別著急，更叫絕的在后面： 明末時候，也就是傅青主先生青年時期，當(dāng)時的兵部侍郎袁繼咸，為人耿直，做官清廉，且敢于直言，從而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴溫體仁，因此被貶到了山西做山西提學(xué)。袁繼咸回山西后，旋即立刻著手恢復(fù)了山西最重要的教育機(jī)構(gòu)“三立書院”。山西巡按御史張孫振為溫黨，栽贓陷害羅織罪名，袁繼咸被捕入獄，押解進(jìn)京。傅青主當(dāng)時正在三立書院學(xué)習(xí)，為乃師計、為正義計，史載其變賣家產(chǎn)，追隨囚車赴京救師。張孫振派人抓捕傅青主，文獻(xiàn)記載此時29 歲的青主率領(lǐng)書院同學(xué)100多人進(jìn)京告狀，史載“山徒步走千里，伏闕訟冤。孫振怒， 大索山。山敝衣襤褸，轉(zhuǎn)徙自匿，百折不回，繼咸冤得白。當(dāng)是時，山義聲滿天下?！贝耸?，最終驚動崇禎帝，下令嚴(yán)查。張孫振最后以誣告罪被判發(fā)配邊疆，永不錄用；袁繼咸當(dāng)場被判無罪釋放。有一篇文章叫做《山右二義士記》記載的就是這個事情，把傅青主和薛宗周稱譽(yù)為山西的兩個義士，文獻(xiàn)說傅青主因領(lǐng)導(dǎo)此事而“義聲滿天下”，一時為天下所傳誦。 更可貴的是，當(dāng)袁繼咸重新被啟用后， 去武昌當(dāng)官就職，邀請傅青主去武昌，但青主以“違老母久 ”的理由婉言謝絕。
隨著滿清的入關(guān)，公元1649年，傅青主四十四歲那年，山西各地開始反清的大旗拉了起來。清政府派出了多爾袞、鰲拜等著名的猛人出征前來鎮(zhèn)壓。這期間浩氣千秋、氣壯山河的故事被傅青主先生記述在《汾二子傳》中。 在他四十九歲的時候，發(fā)生了著名的反清復(fù)明“朱衣道人案”，傅青主被捕入獄。在獄中遭受酷刑的時候，在獄中他以絕食而明志，曾絕食九日，始終不曾低下那顆高貴的頭顱。史載：“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。不僅如此，他還在監(jiān)獄里寫下了許多詩篇，在詩中，他曾經(jīng)用堅硬如石的老椿樹來比喻自己：“獄中無樂意，鳥雀難一來。即此老椿樹，亦如生鐵材。高枝麗云日，瘦干能風(fēng)霾。深夜鳴金石，堅貞似有儕。”其堅毅樂觀之氣節(jié)，高山仰止，令人唏噓不止。 出獄后，反清之心不改初衷。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無望時，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩句，正是這種痛苦心情的寫照?？滴醵辏?663年），參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰，來太原找到傅青主先生，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。傅青主顧炎武這兩位大師，為了給反清復(fù)明提供方便，創(chuàng)造的一種轉(zhuǎn)運(yùn)資金的方式，就是票號，這就是后來橫行天下的山西票號的開始，沒有想到，兩位儒學(xué)大宗師的一個點子，竟創(chuàng)造了日后的山西票號傳奇。
順便需要說明的是，在著名的洪門中，傅青主先生和朱舜水、顧炎武、黃宗羲、王夫之一道被尊為“五先賢”，在香堂上接受后世洪門弟子奉祀。五先賢的地位，在洪門中僅次于洪門始祖洪英（殷洪盛）。 《清史稿·列傳二百八十八·遺逸二》載：
上面的文字，說的是傅青主先生七十三歲那一年，清康熙帝下詔舉行博學(xué)鴻詞科考，以傅青主“人望”很高的原因， “破例示恩”，授予傅青主官職，下旨“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書，著地方官存問”。但是呢，老先生拒不接受，被抬到離北京城二十里的地方，“誓死不入”。后來在近郊住下，史載其“七日不食，佯顛將絕。”時人譽(yù)其“權(quán)貴難移志，威武不能屈”。 傅青主先生和文天祥陸秀夫們的這種“寧為玉碎、不為瓦全”，不像入侵者的低頭，正是孟子“浩然之氣”的一脈相承和儒家“知行合一”的具體解讀，更是中華文化、民族精神的一種大氣象、大格局。難道和時下一些人所說的那樣，他們是愚忠嗎？我看說這話的人，連最基本的文明素養(yǎng)都不具備。文天祥陸秀夫傅青主們，他們“忠”的不是一己之君，他們誓死捍衛(wèi)的是中華文明、中華道統(tǒng)！“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！薄吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”歷代治亂興亡，總有志士仁人前赴后繼，不乏“朝聞道夕可死矣”之勇氣，不乏“士可殺不可辱”之節(jié)操，道統(tǒng)始終一脈承襲傳承有序。反觀兩千年歷史，這個民族，假設(shè)沒有這種君子、這種英雄、這種人格，能幸存于此嗎？這是極其簡單的道理。 康熙二十三年，傅青主七十九歲去世前，告訴后人不可以清廷的“內(nèi)閣中書”的身份下葬，要穿上道袍入土，他至死不忘保持氣節(jié)。先生逝世后，“四方來會送數(shù)千人”，有幾千名群眾自發(fā)來為這個野道士送行， 這可以說是對他一生最好的蓋棺之論…… 傅青主先生身后，被葬在太原的西山。
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