上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。

 

——老子《道德經(jīng)》第三十八章

 

早于孔子出現(xiàn)的老子，在他的心里和哲學(xué)里，道和德，雖然首次合成了“道德”這個詞，并有了《道德經(jīng)》這本書，但實際上，它們是不一樣的兩種東西——“道”是天道，是看不見、摸不著卻無處不在的自然規(guī)律；“德”，是仁德，人間的道德禮義。

 

老子認(rèn)為：“道”和“德”兩者各有其意，卻能相合相融。打個比喻，好比兩個君子朋友，和而不同。《道德經(jīng)》第二十三章寫道：“故從事于道者，同于道；德者，同于德”——從道得道，從德得德。

 

老子的道德觀與孔子的道德觀有明顯差異。

 

老子先敬天道，后重仁德，認(rèn)為符合無為天道的“德”才是大德，是真正的德，而違反天道之無為精神的“德”，是小德，甚至是假德。

 

而在重知識學(xué)問、守人間道德禮義的孔子那里，天道是沒有的，人間只有“德”。德存在于人與人之間，存在于社會秩序的方方面面，與天道規(guī)律無關(guān)，所以，他的道德就是凡間道德?？鬃蛹捌渥冯S者的凡間道德就是：仁、義、禮、智、信。

 

上面那一段引自老子《道德經(jīng)》的話里說：品德高尚的人，不固守形式上的德不放，所以有德；而品德低下的人，死守著形式上的德，因此沒有德。高品德的人順其自然去做事，從不去想為著什么去做。低品德的人沒有什么作為，卻想著為了什么目的去做事。大仁愛的人有所作為，卻不想達(dá)到什么個人目的。最重義的人有所行動，但卻是想著怎樣才能有所作為；最重禮的人，老想著一切為了符合某種禮法，結(jié)果沒有人理睬他，他只好揚起手臂，吆喝著讓人們遵守它。所以，失去了道然后才有德；失去了德然后才有仁；失去了仁，然后才有義；失去了義，然后才講禮法。

 

我以前不太理解老子這段精彩的哲學(xué)思想，是生活讓我漸漸領(lǐng)悟了它。做好事如果是出自內(nèi)心，自然地去做，而且做了以后，不認(rèn)為自己是做了多大的好事，那才叫道德。有的人做好事只是為了做好事，將它搞成了形式主義，就變成了“作秀”；更有甚者，做好事只是為了求取自己個人目的——“德”就變味了，走向了反面。從這個意義上來講，仁愛是發(fā)自內(nèi)心的，和平友愛的，可以化解自私和仇恨。它高于“義”——為了義，有時可能傷害到自己或他人。而“禮”更多的是一種禮法，尊重社會上約定成熟的生活規(guī)則和秩序。實際上是，禮法盛行的時代，就是一個道德仁義敗落的社會時代，比如法家盛行的戰(zhàn)國時期，人心就十分混亂，許多人只羨慕成功者，卻不辨他們的忠奸善惡。

 

所以，老子在《道德經(jīng)》第五章中說：“天地不仁，以萬物為芻狗（用草扎成、用來祭祀的狗）。圣人不仁，以百姓為芻狗。”在第十八章，他又進一步說：大道廢了，才有仁義；智慧出現(xiàn)了，才有大偽；六親不和了，才強調(diào)孝、慈；國家昏亂了，才倡導(dǎo)忠臣。