1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲、乙本，也就是后人常說的《道德經(jīng)》或《老子五千言》，著名的考古學(xué)家、古文字學(xué)家高明先生采用歷史文獻(xiàn)學(xué)對其研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會流傳的各種版本，經(jīng)后人篡改后已經(jīng)失真，后潛心編寫一本書《帛書老子校注》，此書一出成為世人研究老子思想最重要的參考資料，以老子為代表的道家思想是中華文明的根基，老子的《道德經(jīng)》（本為《德道經(jīng)》，后人篡改為《道德經(jīng)》）究竟是什么樣的一本書？它真是一本哲學(xué)著作嗎？

依據(jù)湖南長沙漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本等文物，可以知道帛書《老子》原為《德道經(jīng)》，因?yàn)槌鐾恋奈奈锸恰兜陆?jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，《德道經(jīng)》很有可能經(jīng)秦漢篡改之后變成《道德經(jīng)》，其內(nèi)容已經(jīng)不是原汁原味的道家思想，而是摻雜了儒家思想，將《德道經(jīng)》順序顛倒，章節(jié)打亂，修訂之后的《道德經(jīng)》已然變成了“天書”。人們讀到《道德經(jīng)》第一章的時(shí)候，往往會困惑于“道可道、非常道。名可名、非常名”，不知道老子說的什么意思，從《德道經(jīng)》第一章，也就是《道德經(jīng)》第三十八章(《德經(jīng)》開篇）來看，人們就會很容易理解老子要表達(dá)的思想，不再是一本“天書”，本文以《德道經(jīng)》第一章為例，結(jié)合歷史事件，分析下帛書《老子》究竟是一本什么樣的書。

《德道經(jīng)》第一章（《道德經(jīng)》今本第三十八章）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其?。痪悠鋵?shí)而不居其華。故去彼取此。

白話文翻譯為：“上德”沒有“德”的內(nèi)容，是真正有德（道）；“下德”有德的內(nèi)容，按照人為制定的“德”的內(nèi)容，不去失“德”，其實(shí)是沒有“德”?！吧系隆睙o為無思，以“無”而為?！吧先省币浴坝小倍盁o為”?！吧狭x”以“有”而“有為”?！吧隙Y”以“禮法”而“有為”，眾人不愿意響應(yīng)，就揮舞著臂膀強(qiáng)制推行。因此失“道”之后才有“德”，失“德”之后才有“仁”，失“仁”之后有“義”，失“義”之后有“禮”。“禮”這個(gè)東西，是誠信不足的產(chǎn)物，是亂世的開始。過去的“智識”，只是“道”表面的光華，而且是愚昧的開始。所以大丈夫要吸取“智識”的深厚而不吸取淺薄，吸取“智識”的真實(shí)而不吸取表面的光華。因此要摒棄“淺薄光華”而吸取“深厚真實(shí)”。

通過以上翻譯，可以知道老子將人類社會的發(fā)展描述為五種狀態(tài)，分別是“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”，最美好的社會是“道”的社會，失“道”之后是“德”的社會，失“德”之后是“仁”的社會，失“仁”之后是“義”的社會，失“義”之后是“禮”的社會，當(dāng)社會處于“禮法”的時(shí)候，誠信已經(jīng)不足，就是亂世的開始。大丈夫要順應(yīng)天時(shí)，吸取前人深厚真實(shí)的知識，并且摒棄淺薄虛假的知識，才能與時(shí)俱進(jìn)。

老子這番話是《德道經(jīng)》的開篇，闡述了人類社會的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，大丈夫要取其精華去其糟粕，這種類似真理一樣的總結(jié)，至今仍在人類社會中發(fā)生著，下面以先秦歷史作為例子，論證下老子說的社會規(guī)律。

上古書籍《禮記.禮運(yùn)》記載：大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

白話文翻譯是：在大道的運(yùn)行下，天下都是公有的，選舉賢人治理天下，人人講誠信，人人很友好。所以人們不唯獨(dú)親近他們的親屬，不唯獨(dú)撫養(yǎng)自己的子女，讓所有人都能老有所終、壯有所用、幼有所長；老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子之類的人和身體上殘疾的人都有所養(yǎng)，男性有分工，女性有歸屬。憎恨商品將其扔棄在地上，不必藏起來占為私有；憎恨勞動(dòng)中不肯盡力的人，不必為自己而勞動(dòng)。因此陰謀詭計(jì)不會興起，偷盜、搶劫、殺人等行為不會產(chǎn)生，所以出門不用關(guān)閉大門，這就是大同社會。

《禮記》是一本上古書籍，經(jīng)孔子修訂刪改后被后世儒家奉為經(jīng)典，其實(shí)《禮記》并非孔子所作，其內(nèi)容更合乎道家思想，《禮記》中多次出現(xiàn)“道”這個(gè)名詞，比如這篇《禮記.禮運(yùn)》，開篇就說“大道之行也”，這種“大道”更符合道家思想，所描述的“大同社會”更是“大道社會”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家皆說上古時(shí)期有個(gè)“大同社會”，要回到“大同社會”。儒家也認(rèn)為有“大同社會”，只是認(rèn)為“大同社會”不存在了。這種“大同社會”很有可能是上古黃帝時(shí)期的“大道社會”。

道家思想源于上古黃帝思想，經(jīng)老子傳承發(fā)揚(yáng)光大，形成黃老思想。黃帝時(shí)期，黃帝無為而治，率領(lǐng)炎黃子孫發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)，建立了一個(gè)自給自足、安居樂業(yè)的大同社會，這就是《禮記》描述的“大同社會”，在“大道”運(yùn)行下，人人安居樂業(yè)，互幫互助，沒有剝削和壓迫，社會風(fēng)氣淳樸，人人幸福美滿。黃帝是天下的共主，引導(dǎo)人們開展日常生活，并不干預(yù)人們的實(shí)際生活，人們只知道有黃帝的存在，卻并不知道黃帝在做什么，這就是“無為而治”，人們的生活自然而然，就像在“大道”運(yùn)行下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這種社會就是老子所說的“道”的社會，也是“大同社會”。

黃帝之后，由于人們生活的范圍開始擴(kuò)大，社會的發(fā)展開始發(fā)生變化，東西方發(fā)生沖突，大道運(yùn)行受到干擾，人們開始選舉出有賢德的人作為共主，比如選舉出有賢德的堯作為共主，堯之后便是舜，舜之后是禹，在堯舜禹期間，社會便進(jìn)入了失道的社會，產(chǎn)生了以賢德的人為共主的社會，此時(shí)便是老子所說的“德”的社會。

堯舜禹之后，禹的兒子破壞了選舉制，建立了世襲血緣制，天下共主從此失“德”，夏朝時(shí)期的社會就進(jìn)入“仁”的社會，什么是“仁”，就是以血緣關(guān)系作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，形成了一個(gè)人倫社會，這種人倫社會就像孔子說的“君君、臣臣、父父、子子”，這便是老子所說的“仁”的社會。

“仁”的社會歷經(jīng)夏朝和商朝，到周朝得以強(qiáng)化，并且發(fā)展到極限，建立禮樂制度強(qiáng)化“仁”的社會，但是到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，社會便進(jìn)入了失“仁”的社會，失“仁”之后就產(chǎn)生了“義”，春秋時(shí)期的歷史，就是“義”的社會，春秋時(shí)期講“義”的故事，比如宋襄公“仁義”的故事，歷史多有記載，這便是老子所說的“義”的社會。

到了戰(zhàn)國時(shí)期，連“義”也失去了，便進(jìn)入了“禮”的社會，老子說“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也”，“禮”是誠信不足的產(chǎn)物，人與人之間爾虞我詐，戰(zhàn)爭中陰謀陽謀橫生，不講“道德”，不講“仁義”，“禮”的社會戰(zhàn)火紛飛，弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)國七雄爭霸的歷史就是具體體現(xiàn)，此時(shí)社會已經(jīng)進(jìn)入亂世，所謂的禮法和法律根本不起作用，所以孔子一直提倡“克己復(fù)禮”，希望用“仁義、禮法和法律”來拯救亂世，可惜孔子只是抓到了皮毛，沒有意識到問題的實(shí)質(zhì)，失“禮的社會，已經(jīng)病入膏肓，僅僅靠那些皮毛是不夠的。

到了秦始皇時(shí)期，依禮法治國，這就是孔子所希望的“禮法”，然而秦始皇只注重禮法，也是沒有認(rèn)識到問題的實(shí)質(zhì)，結(jié)果秦朝二世而亡，天下大亂，中國社會進(jìn)入更加混亂的楚漢爭雄時(shí)期，直到漢高祖劉邦采用黃老思想，天下才進(jìn)入“得道”的社會，之后文帝、景帝繼續(xù)采用黃老思想治理天下，漢朝達(dá)到盛世，此時(shí)又回到了“道”的社會。

老子所說歷史的發(fā)展規(guī)律，在之后歷史中多有體現(xiàn)，大道之下，天下便是盛世，比如“文景之治”、“光武中興”、“太康之治”、“開皇之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“仁宗盛治”、“洪武之治”等，可以看到這些盛世，道家思想占主導(dǎo)地位，凡是失“道”的社會，要么走向衰敗，要么戰(zhàn)火紛飛。

老子描述的人類社會發(fā)展規(guī)律就像一個(gè)圓，道、德、仁、義、禮依次遞減，然后進(jìn)入天下大亂的社會，大亂之后大治便會產(chǎn)生，然后社會便又回到了“道”的社會，如此循環(huán)，就像時(shí)鐘走動(dòng)一樣，不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。