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君子行 （作者：汪本國） 古之圣賢把人以德行的高低分為兩個極端，即君子和小人。“君子”泛指那些道德高尚、學(xué)養(yǎng)深厚、品行端正、事業(yè)有成的人。君子的德行成為中國乃至世界傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容和制定法律的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，古往今來為我們所敬仰、遵循、學(xué)習(xí)和效仿。 一、修 身 ○ 君子必慎其獨也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視之，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿取，非禮勿信，故君子必慎其獨也。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ○ 故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。天下之達德三，曰知、仁、勇。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸候也。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸候也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ○ 君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。小人之過也必文。 ○ 君子謀道不謀食，憂道不憂貧。食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子病無能焉，不病人之不己知也，疚沒世而名不稱焉。君子固窮，小人窮斯濫矣。 ○ 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 ○ 君子思不出其位。不在其位，不謀其政。君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 ○ 不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。民無信而不立。 ○ 君子所性，仁、義、禮、智根于心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子所以異于人者，以其存心也。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。 二、交 往 ○ 君子之交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；小人之交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。 ○ 君子和而不同，小人同而不和；君子周而不比，小人比而不周；君子群而不黨，小人黨而不群。 ○ 君子不以辭盡人。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。 ○ 君子喻于義，小人喻于利。 ○ 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 ○ 君子以文會友，以友輔仁。 ○ 君子不以其所以養(yǎng)人者害人，故君子莫大乎與人為善。君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ○ 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 ○ 君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。 ○ 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。隘與不恭，君子不由也。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。 ○ 君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝。 ○ 唯君子能好其匹，小人毒其匹。故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方。是故迎者不惑，而遠者不疑也?！对姟吩疲?#8220;君子好仇”。 ○ 君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。 三、行 事 ○ 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 ○ 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。道得眾則得國，失眾則失國。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。是故財聚則民散，財散則民聚。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。 ○ 君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。 ○ 君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 ○ 君子不器。故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 ○ 君子上達，小人下達。君子求諸己，小人求諸人。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。 ○ 君子行法，以俟命而已矣。君子引而不發(fā)，躍動也。中道而立，能者從之。 ○ 君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 ○ 君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 ○ 君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。 ○ 君子訥于言而敏于行。 ○ 君子不以言舉人，不以人廢言。舉直錯諸枉，能使枉者直。 ○ 君子之聽音，非聽其鏗倉論而已也，被亦有所合之也。 ○ 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。殺身成仁，舍身取義。以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。 ○ 君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。 ○ 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ○ 君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。 ○ 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ○ 君子有三樂：父母俱在，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。 ○ 君子中庸，小人反中庸。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 ○ 君子有四惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。 ○ 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達才者，有答問者，有私淑艾者。 ○ 君子有五恥：居其位，尤其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。焉有君子而可以貨取乎？ ○ 君子不素餐。君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。“不素餐兮”，孰大于是？君子之事親孝，故忠可移 ○ 君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：“心乎愛之，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。” |
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