【原文】子路、曾皙¹、冉有、公西華²侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率³爾而對曰：“千乘⁴之國，攝⁵乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方⁶也。”

夫子哂⁷之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉！宗廟之事，如會同，端⁸章甫⁹，愿為小相¹⁰焉”。

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰¹¹。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫¹²春者，春服既成；冠¹³者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟¹⁴然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者。”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同孔子坐著。

孔子說：“因為我比你們年齡都大，所以你們不要對此介意而不敢盡情講真話。你們平常愛說：‘沒有人了解我呀！’如果有人了解你們，打算任用你們，你們怎么辦？”

子路急忙回答：“假如有一個諸侯國，受牽制于幾個大國之間，外面有軍隊，國內(nèi)又有災(zāi)害饑荒；讓我去治理，只要三年，就可以使人人有勇氣，個個都懂道理。”

孔子譏諷地微笑了一下。

孔子又問：“冉求，你怎么樣？”

冉求回答說：“方圓六七十里或五六十里的小國，若我去治理，只要三年，可以使人民衣食充足。至于禮樂教化，那要等君子來修明了。”

孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”

公西赤回答說：“我不敢說能夠干好，只是愿意學(xué)習(xí)這些。至于宗廟祭祀儀式之事，如果與其他諸侯國君相會時，我愿意著玄端服裝，戴章甫禮帽，做一個小司儀。”

孔子又問：“曾點，你怎么樣？”

曾皙彈瑟正近尾聲，琴音漸稀，此刻鏗地一聲將瑟停住，站起來回答說：“我的志向跟他們?nèi)坏倪x擇不同。”

孔子說：“那有什么妨礙呢？這只是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”

曾皙說：“暮春三月，春天的服裝已經(jīng)穿定了，相約上五六個成年人，六七個少年人，沐浴于沂水里，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌走回來。”

孔子長聲嘆息說：“我和曾點的意思相同。”

子路、冉有、公西華三人退了出去，曾皙后走。曾皙說：“他們?nèi)怂f的怎么樣？”

孔子說：“也不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”

曾皙說：“老師為什么要譏諷地笑仲由呢？”

孔子說：“治理國家要以社會行為規(guī)范，他說話不謙讓，因此要譏諷地笑他。”

曾皙說：“難道冉求不是有志為國嗎？”

孔子說：“哪里見過方圓六七十里有如五六十里的不是一樣的國家呢？”

曾皙說：“難道公西赤不是有志為國嗎？”

孔子說：“在宗廟舉行祭祀儀式與人會同，不是諸侯國君是什么？公西赤之愿意做一些司儀之類的小事，那誰還能做大事呢？”

【說明】本節(jié)是全篇的總結(jié)，還是對“過猶不及”的延伸說明。子路的“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子認為是言過其實了，過分了，因此孔子“哂之”。子路有勇而無謀，僅有匹夫之勇，對于治理一個國家來說，光憑著勇敢精神是不行的，需要的知識很多很多，缺一不可。所謂“勇者不懼”，是說你能夠得到大家的幫助，得到所有人的幫助，你也就沒有問題了，而沒有問題則意味著什么都不害怕了，什么都不害怕也就是一個“勇者”了，也就不會有任何畏懼了！然而，沒有大家——全國人民的幫助，統(tǒng)治者的問題是很多的，而且這些問題是很難解決的，問題解決不了，國家也就治理不好。因此，憑一個人的力量怎么能夠治理好一個國家呢？

至于冉求，就更不懂治國之道了。方圓六七十里的小國，和方圓幾百里的大國，以及方圓幾千里的最大國，其國家治理的方法都一樣，只不過人數(shù)多了點，地域面積大了點而已。國家機器的運作都是一樣的，政府職能部門都是一樣的，社會行為規(guī)范也都是一樣的，決不可能有兩樣，即使有，也只是名稱不同而已。這就是冉求不及的地方。

至于公西赤，又過分了，“宗廟會同”，乃是主持一個龐大的各諸侯國聯(lián)席會議，做這樣一個會議的司儀，也就是秘書長，你還認為“小”？還是小事？那么什么樣的事才是大事？雖然公西赤是用很謙虛的語氣說的這個話，這卻顯露出他對自己的才能認識過分了。

那么孔子為什么會同意曾皙的意見呢？這里有兩點要注意，第一，暮春，暮春又稱季春，應(yīng)在夏歷（現(xiàn)農(nóng)歷）三月底四月初，正是萍始生、螻蟈鳴、蚯蚓出之時，也就是立夏前后，春耕和夏收之間，此時忙里偷閑，和成年者五六人，少年者六七人，到沂水里游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，感受一下春風(fēng)拂面。第二，為君之道，為君者，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，并不是非要事必躬親，管理好幾個主要領(lǐng)導(dǎo)人，各負其責(zé)，為君者就可以忙里偷閑了。因此曾皙所說的就是真正的治國之道。因為，只有天下太平、社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，才會有“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的美好境界。一個國家治理得好不好，一個領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)?shù)煤貌缓茫灰从袥]有這種境界就行了。

從第十六節(jié)開始，孔子講到“過猶不及”，其實，在十六節(jié)以前，也是“過猶不及”的問題。而具體分析“過猶不及”，亦要審時度勢，不要過分、過頭，也不要不及，才能充分地體現(xiàn)出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界，也就是“三十而立，四十而不惑”的境界。本篇所強調(diào)的是，立起來后不惑的問題，“不惑”就是辨析，善于辨析才能不惑。

——————————————————

【注釋】1.曾皙：曾參的父親，亦是孔子的學(xué)生。姓曾，名點，字子皙。春秋末魯國南武城（原屬山東費縣，現(xiàn)屬平邑縣）人?！睹献?#183;離婁上》：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。”

2.公西華：孔子的學(xué)生。姓公西，名赤，字子華，亦稱公西赤。春秋末魯國人。少孔子四十二歲。

3.率：《書·舜典》：“蠻夷率服。”《書·湯誓》：“夏王率遏眾力，率割夏邑。”《詩·魯頌·閟宮》：“及彼南夷，莫不率從。”《古詩十九首》：“涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。”這里用為急速之意。

4.乘：（sheng圣）古時一車四馬為一乘。周制天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘。千乘之國即是指各諸侯國?！对?#183;秦風(fēng)·渭陽》：“何以贈之？路車乘黃。”《詩·大雅·崧高》：“王遣申伯，路車乘馬。”《詩·魯頌·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黃。”《詩·商頌·玄鳥》：“龍旂十乘，大糦是承。”《論語·學(xué)而》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。’”《孟子·梁惠王上》：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。”《荀子·王制》：“司馬知師旅、甲兵、乘白之?dāng)?shù)。”《韓非子·愛臣》：“千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)。”

5.攝：《左傳·襄公二十三年》：“攝車從之。”《說文》：“攝，引持也。”這里用為牽曳之意。

6.方：《詩·小雅·甫田》：“以社以方。”《莊子·秋水》：“吾長見笑于大方之家。”《荀子·勸學(xué)》：“故禮恭而后可與言道之方。”《荀子·王霸》：“使臣下百吏莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)。”《荀子·臣道》：“推類接譽，以待無方。”《韓非子·六反》：“學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士。”這里用為道理之意。

7.哂：（shen審）《玉篇·口部》：“哂，笑也。”這里用為譏諷地微笑之意。

8.端：《周禮》：“其齊服，有玄端素端。”《荀子·樂論》；“紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人心莊。”這里指周代禮服之意。

9.章甫：：《古詩十九首》：“終日不成章，泣涕零如雨。”《荀子·樂論》；“紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。”《荀子·哀公》：“然則夫章甫、絇屨、紳帶而搢笏者。”這里指紅白相間的絲織品做成的禮帽之意。

10.相：贊禮者，主持禮節(jié)儀式的司儀之人。

11.撰：《周禮·夏官·大司馬》：“群吏撰車徒，讀書契。”賈公彥疏：“擇取其善者。”《史記·司馬相如列傳》：“伊上古之初肇，自昊穹兮生民，歷撰列辟，以迄于秦。”《集韻·獲韻》：“選，擇也，或從手。”這里用為選擇之意。

12.莫：《易·夬·九二》：“惕號，莫夜有戎，勿恤。”《書·洪范》：“星辰莫同。”《詩·齊風(fēng)·東方未明》：“不夙則莫。”《詩·大雅·抑》：“誰夙知而莫成?”《詩·周頌·臣工》：“維莫之春。”《禮記·文王世子》：“及莫又圣。”《戰(zhàn)國策·齊策》：“旦莫日進食。”《說文》：“莫，日且冥也。”這里用為“暮”之意。

13.冠：古代男子到成年則舉行加冠禮,叫做冠。一般在二十歲左右?！抖Y記·曲禮上》：“男子二十冠而字。”這里用指為成年男子之意。

14.喟：(kuì愧)《論語·子罕》：“顏淵喟然嘆曰。”《禮記·禮運》：“出游于觀之上，喟然而嘆。”《說文》：“喟，大息也。”《漢書·李廣蘇建傳》：“喟然嘆曰。”這里用為長聲嘆息之意。