集峭篇

一、封疆縮地，中庭歌舞猶喧

        峭今天下皆婦人矣。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰(zhàn)血枯其人，而滿座貂嬋之自若。我輩書(shū)生，既無(wú)誅亂討賊之柄，而一片報(bào)國(guó)之忱，惟于楮尺字間見(jiàn)之。使天下之須眉面婦人者，亦聳然有起色。

[譯文]

    今日天下還有哪個(gè)男兒可稱得上是大丈夫呢？無(wú)非都是一些婦人罷了，眼看著國(guó)土逐漸為敵人侵吞，然而廳堂中仍是一片笙歌，戰(zhàn)士的血都因流盡而枯干了，朝廷中的官員卻仿佛無(wú)事一般。我們讀書(shū)人，既沒(méi)有誅平亂事討伐賊人的權(quán)柄，只有報(bào)效國(guó)家的赤忱，在文字上加以表現(xiàn)，使天下枉為男子漢的人，因驚動(dòng)而有所改進(jìn)。

[評(píng)語(yǔ)]

天下皆婦人，是一句極沉痛的話。古時(shí)的婦人大門不出，二門不邁，通常沒(méi)受什么教育，是無(wú)能力和無(wú)知識(shí)的代表。天下皆婦人，實(shí)已是天下男人連婦人都不如了，因?yàn)槟腥酥辽倭獗葖D人大，受教育的機(jī)會(huì)也比婦人多。若到了像花蕊夫人詩(shī)中所形容的“十四萬(wàn)人齊解甲”的地步那不僅是可恥，而是可悲到了極點(diǎn)。

疆土是我們生長(zhǎng)的地方，子孫延續(xù)的所在，一旦失去，就如無(wú)根的浮萍一般，處處容身，卻無(wú)處可以安身。封疆縮地，戰(zhàn)血枯人，而歌舞猶喧，貂嬋自若，這是亡國(guó)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的情景。凡是有眼睛、有人性的人都不會(huì)如此。更何況朝廷中的文武官員，身負(fù)興亡的重任，豈能終日沉淪于溫柔鄉(xiāng)中，不知死期將至，那真的是連婦人都不如了！

歷史的殷鑒總是血淚斑斑，人性的善忘卻是千載如一，需要時(shí)時(shí)去提醒才不致重蹈覆轍。因此，嚴(yán)厲的文字是必要的，因?yàn)?，它能刺激人們的心靈使它常保清醒而不致睡去。書(shū)生的貢獻(xiàn)雖然并不僅止于此，但這卻是他表達(dá)一片赤忱最直接而有力的方式。

二、士不曉廉恥，衣冠狗彘

人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。

[譯文]

    人如果不知通達(dá)古今的道理，就如同穿著衣服的牛馬一般；讀書(shū)人如果不明白廉恥，就像穿衣戴帽的豬狗一樣。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂通達(dá)古今的道理，無(wú)非是指做人的道理而言。中國(guó)自古以來(lái)，最重要做人的道理，先圣先賢留下來(lái)的格言，都在教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，才不致失去了人的正道。即使是歷史給予我們的教訓(xùn)，也是教我們?nèi)绾巫銮Ч诺娜恕Ｋ^千古的人并不是指流芳萬(wàn)世，而是在漫長(zhǎng)的人類歷史中，如何為自己定位，如何對(duì)生命有個(gè)交代。如果這些道理都不明白，一生只知吃飯、工作、睡覺(jué)，那么與牛馬又有什么分別呢？人生并不僅止于此，然而，大部分人卻如此過(guò)了。并不是要做些轟轟烈烈的事才算懂得做人，大事也并非每個(gè)人都做得來(lái)的，但至少要不違背做人的本意，心眼不要如馬牛一般，只看眼前的一把糧草，而看不到天的遼闊，世界的無(wú)涯。當(dāng)你認(rèn)為自己是馬牛的時(shí)候，你就是馬牛，如果你認(rèn)為自己是人，你做的便該是人做的事。

至于知識(shí)分子，更應(yīng)該懂得做人的道理，偏偏歷史上，乃至于現(xiàn)今的社會(huì)中，有許多讀書(shū)人做的卻是不知廉恥的事，這便是穿著衣做畜牲的事，這種人外表的形象是人，其實(shí)內(nèi)在已經(jīng)豬狗不如了。

三、君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞。蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。

[譯文]

蒼蠅依附在馬的尾巴上，速度固然快極了，但卻洗不去黏在馬屁股后面的羞愧；蔦蘿繞著松樹(shù)生長(zhǎng)，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依賴的恥辱。所以，君子寧愿挾風(fēng)霜以自勵(lì)，也不要像缸中魚(yú)、籠中鳥(niǎo)一般，涎著臉親附于人。

[評(píng)語(yǔ)]

蠅附驥尾，一去千里，不過(guò)是個(gè)逐臭之夫，馬尾一揮，性命尚且難保，又有何益？蔦蘿依松，爬得再高，到底是個(gè)軟骨頭，雖能低頭看人，心卻低賤，眾人嘴里雖然不說(shuō)，心中卻十分明白。

君子立身處世，不在地位的高低，不在富貴榮華，而在自立與否。即使身處風(fēng)霜之中，也不可成為缸魚(yú)籠鳥(niǎo)，避于人下，因?yàn)槟且淹耆プ鰹橐粋€(gè)人的真性情，連最基本的一點(diǎn)人格也化為逐臭和低賤的奴性了。

四、仕夫貪財(cái)好貨，乃有爵之乞丐

平民種德施惠，是無(wú)位之公卿；仕夫貪財(cái)好貨，乃有爵之乞丐。

[譯文]

    一般的百姓若能多做善事，施惠與人，雖然并無(wú)官位，其心卻可比公卿。在朝的官員若貪污圖利，雖有地位，其心卻如同乞丐一般。

[評(píng)語(yǔ)]

人性的高貴并不在于地位的高低，生命的價(jià)值也不在官位的有無(wú)。為官而行可恥的事，不如為民而行可敬的事。富是能將多余的給人，貴是站在上面幫助別人。有的人雖然擁有了全世界，卻拿不出一塊石子給人，這種人便是最窮的人；有的人雖已站在最高處，卻不肯伸出一只手來(lái)扶助跌倒的人，這種人便是最賤的人。

什么叫做乞丐？乞丐是永遠(yuǎn)不足的人。人心如果貪婪無(wú)盡，永不知足，即使富如國(guó)王，也會(huì)貧如乞丐。人在吃飽之后很少會(huì)想到別人還餓著，這便是在富貴中的人缺乏同情心的原因。人在聲色和欲望的追逐中往往不能滿足，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴，雖長(zhǎng)江大海猶不能解其渴，所以，富人之心常如乞丐。

五、一失腳為千古恨

一失腳為千古恨，再回頭是百年人。

[譯文]

    一時(shí)不慎而犯下的錯(cuò)誤會(huì)造成終身的遺憾，等到發(fā)覺(jué)而后悔時(shí)，已是事過(guò)年衰，無(wú)可挽回了。

[評(píng)語(yǔ)]

人生有多少錯(cuò)誤可犯？又有多少時(shí)光可以蹉跎？有多少錯(cuò)誤是可以挽救的？又有多少錯(cuò)誤是無(wú)法挽救的？童年時(shí)跌交算不得什么，父母師長(zhǎng)總是要你爬起來(lái)，拍一拍就好了，以后走路要小心。成年后跌交有誰(shuí)跟你講呢？講了你又肯聽(tīng)嗎？

會(huì)跑跳的人不相信自己不會(huì)走路，而成年人也不相信自己的判斷會(huì)錯(cuò)誤，在我們眼中所看到的成年人，有多少是愚昧無(wú)知的呢？小孩子只會(huì)在平地跌倒，成年人卻因?yàn)槟_力強(qiáng)健，常由高山懸崖摔下。小孩子摔傷了，不過(guò)是皮肉之傷，很快就會(huì)痊愈。成年人的失足，卻傷及筋骨性命，要爬起來(lái)不知要耗費(fèi)多少時(shí)間與精力。有形的跌倒，會(huì)感覺(jué)到疼，知道自己犯了錯(cuò)誤才會(huì)如此。無(wú)形的深淵，孩童不敢走，成年人卻因自信而不知不覺(jué)地走下去，等到發(fā)現(xiàn)到達(dá)的是一個(gè)暗無(wú)天日的地方，想要再走回去，卻已發(fā)白體衰，生命已不再給他機(jī)會(huì)了。

生命雖短，歧路卻多，失足有時(shí)不僅帶來(lái)肉體的疼痛，還會(huì)帶來(lái)心靈上的悲傷。因此，年輕時(shí)要多看看自己的腳下，不要盡顧著瞻望遠(yuǎn)方，更要先看看自己的心，有時(shí)腳走的方向并不是心想的方向，而心卻是會(huì)欺騙人的。

六、圣賢不白之衷，托之日月

圣賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風(fēng)雷。

[譯文]

    圣賢所不曾表明的心意，已托付日月。天地間因不平而生的怒氣，卻表現(xiàn)在風(fēng)雷上。

[評(píng)語(yǔ)]

日月亙古不變，總予人間光明。圣賢的心境也是如此，要人們都能棄黑暗而行于光明，使人間常歡喜而無(wú)悲愁。言語(yǔ)有辭窮處，心意有難表時(shí)，然而，此心卻昭昭如日月，經(jīng)行不殆，永遠(yuǎn)為人們的幸福著想。

人間有不平的事，天地有不平的氣。不平則鳴，因此產(chǎn)生革命，革命是人間的風(fēng)雷。路見(jiàn)不平，拔刀相助，是俠客不平之氣；生靈涂炭，志士起義，為圣賢不平之氣。高下相傾，天地猶生怒氣，何況是人，因此，歷史上的暴君鮮有善終的。因?yàn)?，不僅百姓不擁戴他，天地也要誅殺他，才能保有天地的祥和之氣。每見(jiàn)狂風(fēng)驟雨后的天地，仿佛被洗滌過(guò)一遍，清爽明亮，便是這個(gè)道理。

七、士大夫愛(ài)錢，書(shū)香化為銅臭

親兄弟折著，璧合翻作瓜分；士大夫愛(ài)錢，書(shū)香化為銅臭。

[譯文]

    親如手足的兄弟如果不團(tuán)結(jié)，即使原本如同美玉一般有價(jià)值，分開(kāi)也如瓜果一般不值錢。讀書(shū)人太過(guò)于愛(ài)財(cái)，書(shū)中的道理也會(huì)化為金錢的臭味。

[評(píng)語(yǔ)]

人們喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一個(gè)故事是說(shuō)有個(gè)老人臨終時(shí)，兒子想分家產(chǎn)，老人要他們每人折一枝筷子，并讓他們明白一枝筷子容易折斷，多枝合在一起卻不容易折斷的道理。

兄弟之間不僅有友情，更有親情，照理說(shuō)較朋友的關(guān)系更為深刻，但兄弟之間若失去了這份情感，卻連朋友都不如。朋友以利而害，兄弟也往往因利相傷，原為璧合而后瓜分，實(shí)在令人傷感，更莫說(shuō)有煮豆燃箕的那種無(wú)情了?；⒈星也粋肿?，何況是人呢？

讀書(shū)人當(dāng)以明理為務(wù)，期能一展胸中的理想和抱負(fù)，如果太過(guò)于愛(ài)財(cái)，而墮落喪志，書(shū)中所學(xué)的道理也會(huì)因此忘得一干二凈。書(shū)并沒(méi)有香氣，書(shū)中的道理使讀書(shū)人的心志馨香；錢并沒(méi)有臭味，錢使人忘卻了做人的道理而變得庸俗丑陋，這才是其臭味的所在。

八、心為形役，塵世馬牛

心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。

[譯文]

    人心如果成為形體的奴隸，那么就如同牛馬一般活在世上。倘若身心為聲名所束縛，那么就如同關(guān)在籠中的雞鴨一樣了。

[評(píng)語(yǔ)]

心是人的主宰，人與禽獸最大的不同處，便是人有心，會(huì)思想。馬牛是不會(huì)思想的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。人如果為了衣食而奔波，役使自己去做不樂(lè)意的事，豈不是同馬牛一樣了嗎？然而，世上有許多衣食無(wú)慮的人，卻心甘情愿地做為馬牛，僅為了口體之養(yǎng)而放棄自己的思想，踐踏自己的心靈，這豈不較沒(méi)有思想的馬牛更為可悲嗎？

名是一種空洞的聲音，人卻是有形的物體，偏偏許多有形體的人卻被一些空洞的聲音所束縛，豈不是很可笑。名聲能滿足的只是虛榮感，虛榮感就像沒(méi)有實(shí)體的花朵一般，得了再多又有何用？而為了這些虛榮所付出的代價(jià)卻往往十分可觀。名聲是一種限定，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人要逃避名聲，以免為名聲所累。

九、待人留不盡之恩，維系無(wú)厭人心

待人而留有余不盡之恩，可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余不盡之智，可以提防不測(cè)之事變。

[譯文]

    對(duì)待他人要留一些多余而不竭盡的恩惠，這樣才可以維系永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的人心。處理事情要保留多余而不會(huì)竭盡的智慧，這樣才可以預(yù)防無(wú)法預(yù)測(cè)的變故。

[評(píng)語(yǔ)]

恩惠對(duì)于君子而言，并不是最重要的，但在一般人的交往中卻很受重視。因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都能以心相交，以義留之，既然非親非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能滿足的，因此，恩惠也不可斷絕，方足以維系無(wú)厭的人心。至于知心相交，則要留有余不盡的情義，方足以論交。

處事的時(shí)候，智不可以盡使，若有不足的地方，要盡快充實(shí)起來(lái)，惟有以游刃有余的心來(lái)處理事情，方有余力應(yīng)不測(cè)的變化。否則，力以使盡，智已用光，一旦事情發(fā)生變化，就再也沒(méi)有心力加以應(yīng)付了，而導(dǎo)致前功盡棄，豈不是可惜！

一○、宇宙內(nèi)事，要擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫

宇宙內(nèi)事，要擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫，不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之襟期。

[譯文]

    世間的事，既要能夠承當(dāng)擔(dān)負(fù)，又要善于解脫牽絆。若是不能承擔(dān)，便無(wú)法有改善世間的事業(yè)；如果不善于解脫牽絆，則無(wú)法有超出世間的胸懷。

[評(píng)語(yǔ)]

人既然生到這個(gè)世界，便要有所作為。這個(gè)世界很不完美，因此，這個(gè)世界有許多事需要改善，明顯的如戰(zhàn)爭(zhēng)和人類種種痛苦的解決，而根本做法則在于人心的改善，這些都必須借助有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍苋プ觥?/p>

但是，人世間有許多事情會(huì)使這些有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣曰?，也有許多牽纏，使原本有志的青年改變了方向與初衷。因此，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，一個(gè)有改善世界心志的人，“一生之中，不可無(wú)數(shù)年住世界外之世界；在一年之中，不可無(wú)數(shù)月住世界外之世界；在一日之中，不可無(wú)數(shù)刻住世界外之世界。”否則，“其所負(fù)荷之事，愈多愈重，久而久之，將為尋常人所染，而漸與之同化，腦髓也將炙涸，而智慧日損。”所謂世界外之世界即指心中無(wú)染無(wú)著的方寸之地。那是一片極為寧?kù)o的凈土，在人世的生活中，不可無(wú)這片清明之地，這就是永不干涸的智慧泉源和自由心境。

一一、極有見(jiàn)識(shí)，看得假認(rèn)不得真

任他極有見(jiàn)識(shí)，看得假認(rèn)不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙。

[譯文]

    任憑他對(duì)事物有多少見(jiàn)解，卻常常只看到假處，看不到真處。不管你多么機(jī)警聰明，往往只能表現(xiàn)出巧妙之處，而藏不住背后的笨拙。

[評(píng)語(yǔ)]

生命中，有多少事是虛假的？就算你有再多的學(xué)識(shí)，也未必能認(rèn)清這點(diǎn)。因?yàn)?，學(xué)識(shí)是外來(lái)的，若以妄心去追求學(xué)問(wèn)，所得仍然早班妄。這是智慧的問(wèn)題，而非知識(shí)的問(wèn)題，知識(shí)并不等于智慧。許多極有知識(shí)的人，克服不了自己的妄想和欲望，徒然追求虛假，始終看不透。

巧和拙是一體的兩面，可以說(shuō)是孿生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。許多極聰明的人，常會(huì)做出極笨的事而渾然不覺(jué)；許多看來(lái)愚拙的人，卻活得比自認(rèn)為聰明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍，卻比刀刃不易受損，而且具有成為刀刃的潛力。什么是聰明呢？自認(rèn)為聰明的人往往是最笨的人。真正聰明的人，至少會(huì)看到自己的愚笨之處。

一二、量晴較雨，弄月嘲風(fēng)

種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個(gè)知心友，弄月嘲風(fēng)。

[譯文]

    在城郊種幾塊田地，計(jì)算著晴雨和氣候的變化。交幾個(gè)知心朋友，玩賞明月清風(fēng)，欣賞彼此的文章。

[評(píng)語(yǔ)]

若想過(guò)自得其樂(lè)的生活，這不失為一個(gè)好方法。種田則衣食無(wú)憂，有知心則心不寂寞。弄風(fēng)嘲月，是一種游戲的態(tài)度，如果抱著游戲的態(tài)度去種田，自然可以自得其樂(lè)。

這種游戲的態(tài)度并非隨便或荒怠，而是一種不執(zhí)著、輕松的心情。以這種心情交朋友，欣賞幾篇美妙的文章，是一件多么愜意的事。反之，如果以緊張的心情，去推算氣候的變化和討論文章，那么，種田和看文章都成為苦事，而明月清風(fēng)反成為累人的東西了。

趣味往往建立在距離上，如果利害心少了，距離便不那么緊迫，就可以用一種藝術(shù)的態(tài)度去生活，因而趣味盎然。

一三、放得仙佛心下，方名為得道

    放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。

[譯文]

    能放得下世俗之心，方能成為真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能稱為仙佛；能放得下成成佛之心，方能徹悟宇宙的真相。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會(huì)與人爭(zhēng)名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節(jié)，潦倒則失志，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業(yè)，在其能不為俗情所轉(zhuǎn)，而能扭轉(zhuǎn)俗情。

古來(lái)英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大業(yè)的心。若是功業(yè)不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來(lái)，世間的種種功業(yè)，無(wú)非是夢(mèng)幻泡影。因此，仙佛世間的事業(yè)，也如同夢(mèng)幻一般。

所謂得道，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是徹底了解宇宙的真相。這個(gè)真相已是沒(méi)有“可不可得”這種意識(shí)上的見(jiàn)解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這識(shí)見(jiàn)的，就還不明白這個(gè)真相，因?yàn)?，佛本是無(wú)得無(wú)證的。宇宙的真相亦是如此。

一四、執(zhí)拗者福輕

執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長(zhǎng)。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

[譯文]

    性情固執(zhí)乖戾的人福氣很少，而性情圓滿融通的人祿命十分豐厚。做事急躁的人壽命短促，而性情寬容沉厚的人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，君子不談?wù)撁\(yùn)，修養(yǎng)心性便足以安身立命，亦不討論天意，以為，盡人事便足以改變天意。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人的福分祿命，往往決定在他的性情。什么叫做福分呢？并非能吃喝玩樂(lè)便是有福分，因?yàn)?，吃喝玩?lè)的另一面?？仗?、無(wú)聊、墮落，那是苦，不是樂(lè)。福氣是一個(gè)人精神上能經(jīng)常保持愉悅，這就不是性情執(zhí)拗的人所能保持的態(tài)度了。因?yàn)樾愿裉珗?zhí)拗了，只要稍有違逆之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，樂(lè)于接受他人的建議，做人做事都會(huì)愉快順利得多。

同樣地，一個(gè)人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心臟病，也會(huì)罹患腸胃病，怎么可能長(zhǎng)壽呢？有時(shí)性急反而解決不了問(wèn)題，不如讓心情保持冷靜，不要讓事情因操之過(guò)急而亂成一團(tuán)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事根本不成問(wèn)題。即使有事，內(nèi)心也是清楚明白的，不會(huì)被世事折磨得精神不濟(jì)。

通達(dá)生命之道的君子，不會(huì)談?wù)撁\(yùn)，因?yàn)?，他明白培養(yǎng)美好的心性，便能擁有美好的生命。他也不去揣測(cè)天意，因?yàn)椋煲馐怯扇俗龅氖率欠裾_、是否盡全力來(lái)決定的。

一五、達(dá)人撒手懸崖

達(dá)人撒手懸崖，俗子沉身苦海。

[譯文]

    通達(dá)生命之道的人能夠在極危險(xiǎn)的境地放手離去，凡夫俗子則沉沒(méi)在世間的種種苦惱中難以脫離。

[評(píng)語(yǔ)]

懸崖和苦海都是一種比喻。生命中有許多境地看來(lái)十分危險(xiǎn)急迫，例如，瀕臨破產(chǎn)的邊緣，或遭遇惡人的陷害和排擠等。在一般人覺(jué)來(lái)，就好像一只手攀在懸崖上，一松手就會(huì)跌下萬(wàn)丈深淵似的。而在通達(dá)生命真相的人眼中看來(lái)，生命不過(guò)短短數(shù)十年，不論成功或失敗，百年后盡成云煙，只要掌握住內(nèi)心，不使自己墜入痛苦的深淵，那么，走在生命中的任何階段，都能如覆平地，安然渡過(guò)。

但是，對(duì)于一般人而言，他們心中的懸崖處處是人，一旦被擠下去，便掉入無(wú)邊無(wú)際的苦海中。事實(shí)上，崖上崖下都是苦惱的大海??！怕掉下去的人早已沉溺在無(wú)邊的大海中了。

一六、身世浮名余以夢(mèng)蝶視之

身世浮名余以夢(mèng)蝶視之，斷不受肉眼相看。

[譯文]

    人世的虛浮聲名，我把它當(dāng)作有如莊周夢(mèng)蝶一般，只是事物的變幻，絕不會(huì)去看它一眼。

[評(píng)語(yǔ)]

莊周夢(mèng)蝶的寓言，經(jīng)常被人用來(lái)說(shuō)明生命的非真實(shí)性，因?yàn)?，莊子既然可以夢(mèng)見(jiàn)自己成為蝴蝶，而且感受又如此真實(shí)。那么，又如何知道我們這一生，不是另一個(gè)更真實(shí)的自己所作的夢(mèng)呢？夢(mèng)總會(huì)醒，即使夢(mèng)中的一切再真實(shí)，卻是虛無(wú)的。就像人總會(huì)死，生命中的種種情境，在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)血淚交織的事實(shí)，乃至于誓死相隨的歡愛(ài)，日后回想起來(lái)，都是一場(chǎng)夢(mèng)。而生命中的虛累聲名，更是夢(mèng)中之夢(mèng)了。為夢(mèng)中的贊美而沾沾自喜，豈不可笑？