|
一百七十八、體任自然 不染世法 【原文】山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽，吾人能不為世法所點(diǎn)染。其臭味不迥然別乎！ 【譯文】生長(zhǎng)在山間的蔬菜根本不必人們?nèi)ス喔仁┓?，生長(zhǎng)在野外的動(dòng)物根本不必人們飼養(yǎng)照顧，可是這些野菜和野獸吃起來(lái)味道卻特別其美可口。同理，假如我們?nèi)瞬皇芄γ撍廴?，品德心性自然顯得分外純真，跟那些充滿銅銹味的人有明顯區(qū)別。 【評(píng)語(yǔ)】野味在大自然中生長(zhǎng)，一切順乎自然無(wú)須人工，其味美而珍。此理來(lái)喻人，從某種意義上來(lái)講是對(duì)的，即一個(gè)不受世俗點(diǎn)染的人總得有不與世俗相處的條件才可能，不受世俗點(diǎn)染便少有世俗的許多欲念而純樸真厚。但是，并不是因此說(shuō)凡于野山林生長(zhǎng)因其與世隔絕就好；也不能因?yàn)樯儆卸隙?，不能因?yàn)橐皇苁浪赘腥颈惴裾J(rèn)后天教育的職能。這里作者僅做個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)人貴自然，本性純樸，心地純真，和世俗人相比他們厚重可親。 一百七十九、減繁增靜 安樂(lè)之基 【原文】人生減省一分便超脫了一分。如交游減便免紛攏，言語(yǔ)減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！ 【譯文】人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂(lè)趣。交際交酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語(yǔ)減少，就能避免很多錯(cuò)誤和懊悔，思考憂慮減少，就能避免精神的消耗，聰明睿智減少，就可保持純真本性。假如不設(shè)法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計(jì)去增加這方面的活動(dòng)，就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住一生。 【評(píng)語(yǔ)】《莊子》一書(shū)有一則關(guān)于“混沛”的寓言故事，大意是說(shuō)有一個(gè)名叫混沌的人，本來(lái)既無(wú)眼睛也無(wú)耳朵，后來(lái)神給他穿通了耳目，按道理說(shuō)他應(yīng)該喜歡這個(gè)五光十色的花花世界，誰(shuí)知他有了耳目之后卻很快就死了。當(dāng)然人生在世不可能不思，但一定要減繁增靜才對(duì)。為人處世固然需要小心謹(jǐn)慎，凡事三思，小心撐得萬(wàn)年船，不過(guò)切忌思之極點(diǎn)，便會(huì)杞人憂天。另一方面可以從修身來(lái)理解，即世人有耳目有見(jiàn)聞之后就會(huì)產(chǎn)生很多欲念，有了欲念之后就會(huì)喪失純真的本性。聰明固然是造物者的一大恩賜，但是假如聰明過(guò)度，反而會(huì)危害到本身的生存，聰明反被聰明誤。 一百八十、口耳嗜欲 但求真趣 【原文】茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴無(wú)弦而常調(diào)，短笛無(wú)腔而自適?？v難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。 【譯文】喝茶不一定要喝名茶，必須維持壺底不干；喝酒不一定要喝名酒，但是必須維持酒壺不空。無(wú)弦之琴雖然彈不出旋律來(lái)，然而足可調(diào)劑我的身心；無(wú)孔的橫笛雖然吹不出音調(diào)來(lái)，卻可使人精神舒暢。一個(gè)人假如能達(dá)到這種境界，雖然還不能算超越伏羲氏，但是起碼也可媲美嵇康阮籍。 【評(píng)語(yǔ)】古代有很多沉浸于山林田園的詩(shī)人，比如陶淵明經(jīng)常靠北窗高臥，在和風(fēng)吹拂之下?lián)釤o(wú)弦琴逍遣，自稱“羲皇上人”，意思是說(shuō)他生活在比伏羲還要古老的時(shí)代。嵇康和阮籍都晃竹林七賢中人，這些人處林泉之下，或自得敦樂(lè)，或漫議朝政，不與俗人往還，沈陽(yáng)山林金樽。身處大自然的清靜中，便可以體驗(yàn)大自然的真趣，故對(duì)茶琴酒等雅物，不管外形怎樣，只求其中趣昧。 一百八十一、良藥苦口 忠言逆耳 【原文】耳中常聞逆耳之言，七中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。 【譯文】耳中假如能經(jīng)常聽(tīng)些不愛(ài)聽(tīng)的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這些都像是敦品勵(lì)德有益身心的磨刀石一樣。反之假如每句話都很好聽(tīng)，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在毒藥中了。 【評(píng)語(yǔ)】《孔子家語(yǔ)》中有“良藥苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，這句話人們常說(shuō)，道理也是顯而易見(jiàn)的。忠言往往就是逆耳的語(yǔ)言，最有價(jià)值。假如一個(gè)人聽(tīng)忠實(shí)良言感到厭倦逆耳，不僅完全辜負(fù)了人家勸戒的美意，關(guān)鍵是難以反省自己言行的缺點(diǎn)，進(jìn)而敦品勵(lì)行改邪歸正，就難以督促自己保持良好品德。聽(tīng)見(jiàn)逆耳的忠言絕對(duì)不可氣惱，而人家一夸獎(jiǎng)就得意洋洋，那你的生活就顯得輕浮，在無(wú)形中會(huì)削弱自己發(fā)奮上進(jìn)的精神，最容易沉湎在自 我陶醉的深淵中。如此就等于自浸于毒酒中而毀掉自己的前程，即使活著也等于喪失了生存的意義。人生不如意事常居八九，這就是說(shuō)人生在世要經(jīng)常接受各種橫逆和痛苦的考驗(yàn)，必須經(jīng)過(guò)幾番艱苦的奮斗才能走上康莊大道。一生都想稱心如意根本是不可能的事?？上У氖且恍┠w淺之輩，一聽(tīng)逆耳忠言就拂袖而去，一遇不順利就怨天尤人。孟子說(shuō)“天將降大任于斯人”，必然會(huì)有各種困難來(lái)磨礪自己的品格。忠言逆耳良藥苦口這么個(gè)道理說(shuō)明，一個(gè)人要有所作為必須先要敢于磨練自己的品格，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，勇于克服種種困難才行。 一百八十二、凈從穢生 明從暗出 【原文】糞蟲(chóng)至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光，化為螢而耀彩于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。 【譯文】糞士里所生的蟲(chóng)是最臟的蟲(chóng)，可是一但蛻化成蟬，卻只喝秋天潔凈的露水；腐敗的野草本來(lái)毫無(wú)光華，可是一但孕育成螢火蟲(chóng)，卻能在夏天的夜空中閃閃發(fā)光。由此可知，潔凈的東西常常是從污穢中得到，光明常常在黑暗中產(chǎn)生。 【評(píng)語(yǔ)】對(duì)一個(gè)有所作為的人來(lái)講，應(yīng)具備這樣一種認(rèn)識(shí)：出身微淺不是有作為的決定條件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方設(shè)法去改變命運(yùn)的安排。生活在惡劣的環(huán)境里，如果是自然環(huán)境，需要自己能于克服困難，戰(zhàn)勝環(huán)境的艱險(xiǎn)；加果是生活環(huán)境，不能因此而同流合污而墮落。有的時(shí)候，先天的環(huán)境可能難以改變，但自我形象卻可以通過(guò)后天的努力而變化。古語(yǔ)說(shuō)，“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”?？梢?jiàn)一個(gè)人不必為了環(huán)境不好而苦惱，關(guān)鍵是要自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)、自律才有可能實(shí)現(xiàn)自我。不但如此，有時(shí)往往物極必反，生活環(huán)境越好越使人容易腐化墮落。人性也跟物性相同，越是溫暖或暑熱的地方，東西越容易腐臭，寒冷的地方卻能使東西保持常久新鮮。人在清苦的環(huán)境中，最容易激發(fā)斗志，古今中外很多偉人，都是從他們青少年時(shí)代的艱苦環(huán)境中奮斗成功的。由此觀之，環(huán)境的清潔與污穢是相對(duì)的，清潔中未必沒(méi)有腐物，污穢中未必不出有益的東西。所處環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的制約也是相對(duì)的。 一百八十三、事悟癡除 性定動(dòng)端 【原文】飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。 【譯文】酒足飯飽之后再回想美酒佳肴，所有的甘美味道都已經(jīng)全部消夫。房事滿足之后再來(lái)回味性欲的情趣，魚(yú)水之歡的念頭已經(jīng)全部消失。所以假如人們常用事后的悔悟，來(lái)作為另一件事情開(kāi)端的判斷參考，就可以消除一切錯(cuò)誤而恢復(fù)聰明的本性，做事就算有了原則，一切行為自然都會(huì)合乎義理。 【評(píng)語(yǔ)】人們把事后才明白或后悔的現(xiàn)象稱為事后諸葛，所以做事要事先慎重不盲動(dòng)，但是對(duì)于沒(méi)經(jīng)過(guò)的事，對(duì)于可逞一時(shí)之歡的事。人們往往不去考慮后果，不去想不利的因素。只有經(jīng)過(guò)了、實(shí)踐了，才會(huì)思考、醒悟，有時(shí)難免會(huì)樂(lè)極而悲。故有“事悟癡除，性定而動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)之談了。其實(shí)世間任何事都不可過(guò)貪，因?yàn)檫^(guò)分貪圖享樂(lè)往往會(huì)得到反效果。但要達(dá)到遇事不慌，臨風(fēng)不動(dòng)；行而不貪，做而不過(guò)的水平，不是一朝一夕可成的。需要經(jīng)過(guò)一個(gè) 磨練過(guò)程，才會(huì)建立和掌握一套方法，這就有必要先正心去癡，先打破愚癡和迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能穩(wěn)定住本性。性定先要心定，行正先要心正。這樣，對(duì)事物就不會(huì)只看到好的一面而忽略壞的一面，使我們隨時(shí)保持清醒的頭腦，用正確的方法做事情。 一百八十四、原其初心 觀其末路 【原文】事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。 【譯文】對(duì)于事業(yè)失敗陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是責(zé)難，回想他當(dāng)初奮發(fā)的精神：對(duì)于事業(yè)成功感到萬(wàn)事如意的人，要觀察他是否能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，考慮結(jié)局如何。 【評(píng)語(yǔ)】人生在世誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料成功與失敗，生活中成功的人固然有，失敗的人也不少?？梢鄣幕ōh(huán)總是戴在成功者頭上，失敗者面臨窮途末路。不以成敗論英雄，對(duì)失敗者來(lái)說(shuō)，最要緊的是要靜下心來(lái)，對(duì)大眾而言，應(yīng)當(dāng)客觀看待失敗者，想想他創(chuàng)業(yè)之初是否居心善良？俗語(yǔ)所謂“好的開(kāi)始就是成功的一半”，意思就是強(qiáng)調(diào)只要出發(fā)點(diǎn)正確就有可能創(chuàng)一番事業(yè)。一時(shí)的得失，并不能決定一個(gè)人一生的成敗，“蓋棺始能論定”。只要善于總結(jié)，失敗可能是成功的前奏。同時(shí)一個(gè)功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，卻為貪小利而身敗名裂，會(huì)讓人覺(jué)得惋借，或者他自身的成功就是建立在一種自私自利的基礎(chǔ)上，那么他的成功很可能就是失敗的開(kāi)始。 一百八十五、居安思危 處亂思治 【原文】居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之態(tài)靄；守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。 【譯文】站在低處然后才知道攀登高處的危險(xiǎn)，在暗處然后才知道置身光亮的地方會(huì)刺眼睛；保持寧?kù)o心情然后才知道喜歡活動(dòng)的人太辛苦，保持沉默心性然后才知道話說(shuō)多了很煩躁。 【評(píng)語(yǔ)】這是卑尊、晦明、靜動(dòng)、默躁的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)的是人有所作為時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)多向思維，也就是善于站在其相反一面來(lái)觀察人生，對(duì)人生的體驗(yàn)應(yīng)是多層次多角度的。身居高位的人往往得意忘形，被物欲權(quán)欲迷惑而不自覺(jué)。一旦從高處跌下之后，才明白身居富位的危險(xiǎn)。人的體驗(yàn)往往是在對(duì)比之中才更加深刻。因此人們立身社會(huì)，在得意之時(shí)往往把一切都忘得一干二凈，可是一旦走出社會(huì)歸隱家園之后，才思考奔波勞碌一生所得的究竟是什么呢？良多事是不能造作和強(qiáng)求的，因?yàn)轶w驗(yàn)太少，思路不清。這也就是所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”?？梢?jiàn)只有站在不同角度才能看清廬山真面目。所以思考時(shí)要作面面觀，要想做一番事業(yè)，必須有一個(gè)健全的思維，有豐富的體驗(yàn)，思考問(wèn)題能夠由此及彼，由近思遠(yuǎn)。而從做人來(lái)看，不可因一時(shí)的榮辱明暗而自我封閉，過(guò)分地自卑或自傲。 一百八十六、放得心下 入圣超凡 【原文】放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。 【譯文】能丟開(kāi)追逐功名富貴的思想包袱，就可以超越庸俗的塵世，不受仁義道德等教條的束縛，才能進(jìn)入圣賢超凡絕俗的境界。 【評(píng)語(yǔ)】任何事都不應(yīng)走極端。尋求致富要在合法的范疇；有了錢(qián)財(cái)，可以為自己的作為打基礎(chǔ)，為社會(huì)的公益做貢獻(xiàn)，這是好事。希冀得到權(quán)力應(yīng)通過(guò)業(yè)績(jī)來(lái)升遷，有了權(quán)力，能夠?yàn)閲?guó)為民也是好事。如果為求取功名利祿不擇手段，以種種不道德的行為去鉆營(yíng)，于是在無(wú)形中就發(fā)生了質(zhì)變。所以一個(gè)人要在平凡中奮斗，不可太熱衷于功名富貴。同理，仁義道德也非常重要，假如有人置仁義道德于不顧，那就跟一個(gè)不通人性的禽獸相同。但是假如太熱衷于仁義道德，急著想做一個(gè)人人贊美的道德家，可事實(shí)上卻沒(méi)有敦品勵(lì)行的毅力，于是就成了偽君子?；蛘甙训赖庐?dāng)教條，成了教條的奴隸同樣是不可取的。只有胸懷開(kāi)闊者才能沖破教條牢筏創(chuàng)造大事業(yè)。做人要有原則、要有靈活性，不能極端化。 一百八十七、超越天地 不求名利 【原文】彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠。人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。 【譯文】別人有財(cái)富我堅(jiān)守仁德，別人有爵祿我堅(jiān)守正義，所以君于絕對(duì)不會(huì)被君相的高官厚祿所束縛或收買。人的智慧一定能戰(zhàn)勝大自然，思想意志可以轉(zhuǎn)變自己的感情氣質(zhì)，所以君子絕對(duì)不受命運(yùn)擺布。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)活得灑脫的人，不應(yīng)為身外物所累，詩(shī)曰：我行我素。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由、不得志獨(dú)善其身；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”不受富貴名利的誘惑，具有高風(fēng)亮節(jié)的君子，勝過(guò)爭(zhēng)名奪利的小人的一個(gè)重要因素，在于君子保持自我的人格和遠(yuǎn)大的理想，超然物外，不為任何權(quán)勢(shì)所左右，甚至連造物主也無(wú)法約束他。所以佛家才有“一切唯心造，自力創(chuàng)造非他力”一語(yǔ)。遵從大義，相信自我，一個(gè)有為的人理應(yīng)鍛煉自己的意志，開(kāi)闊自己的心胸，鑄造自己的人格，不為眼前的名利所累，把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)。具有了人定勝天的氣概，廣闊天地任我馳騁。 一百八十八、有木石心 具云水趣 【原文】進(jìn)德修道，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便附危機(jī)。 【譯文】磨煉心性提高道德修養(yǎng)，必須有木石一樣堅(jiān)定的意志，假如一羨慕外界的榮華富貴，那就會(huì)被物欲包圍困惑。治理國(guó)家服務(wù)社會(huì)，必須有一種宛如行云流水一樣的淡泊胸懷，假如一有貪戀名利的念頭，就會(huì)陷入危機(jī)四伏的險(xiǎn)地。 【評(píng)語(yǔ)】古人修身養(yǎng)性講究心定，不為外物所擾，排除一切雜念。這種尋求內(nèi)心悟性的方式用之于經(jīng)邦濟(jì)世，從政當(dāng)權(quán)，是有積極意義的。一個(gè)當(dāng)權(quán)者可能權(quán)傾朝野，一個(gè)有錢(qián)人或許富可敵國(guó)，一個(gè)人仕者可能雄心萬(wàn)丈，但決難具備隱世者的淡泊趣味，及行腳僧人手待三室云游天下，那種無(wú)憂無(wú)慮飄然出世的風(fēng)貌，其恬淡超逸的清高志趣，絕對(duì)不是一個(gè)奔波于名利中的凡人所能望其項(xiàng)背的。但一個(gè)經(jīng)邦濟(jì)世的人也應(yīng)具有這種胸襟，這樣就可能看淡名利而保持清廉。如果一味貪戀榮華富貴功名利祿，就等于一個(gè)一心向上的人沒(méi)有基礎(chǔ)而終有一日會(huì)跌落無(wú)底深淵，不僅不能為國(guó)為民服務(wù)?？峙逻B身家性命也難保全。權(quán)力能使人腐化，不斷修省，時(shí)時(shí)保持一種高雅脫俗的心性而在名利聲中保持清醒，才可能不去隨波逐流，自覺(jué)抵制貪污腐化。 一百八十九、吉人安詳 惡人殺氣 【原文】吉人無(wú)論作用安祥，即夢(mèng)寐神魂無(wú)非和氣；兇人無(wú)論行事狠戻，即聲音笑語(yǔ)渾是殺機(jī)。 【譯文】一個(gè)心地善良的人，言行舉止總是鎮(zhèn)定安祥，即使在睡夢(mèng)中的神情也都洋溢著一團(tuán)祥和之氣；一個(gè)性情兇暴的人，不論做什么事都手段殘忍，甚至在談笑之間也充滿了讓人恐怖的殺氣。 【評(píng)語(yǔ)】俗話說(shuō)，江山易改，秉性難移，一個(gè)人的個(gè)性可以表現(xiàn)在他生活的各個(gè)方面，想偽裝是很難的，是不會(huì)長(zhǎng)久的。大凡一個(gè)遵守禮法的人，由于他的內(nèi)心毫無(wú)邪念，所以言行顯得善良，每個(gè)人都覺(jué)得他和藹可親。由于心地善良，不論處在任何時(shí)候，都能散發(fā)出一種安祥之氣；反之一個(gè)生性殘暴的人，不論處于何時(shí)，總會(huì)令人感到一種恐怖之氣。因?yàn)檫@種人時(shí)時(shí)想著算計(jì)別人，占有其它?？梢?jiàn)一個(gè)人是善是惡，能從他的言談舉止中察覺(jué)，即使在夢(mèng)中也顯出各自的心性。路遙知馬力，日久見(jiàn)人心，我們?cè)跒槿颂幨乐校诠ぷ髦斜仨毶朴谧R(shí)人才對(duì)。 一百九十、多心招禍 少事為福 【原文】福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。 【譯文】一個(gè)人最大的幸福莫過(guò)于無(wú)擾心的瑣事可牽掛，一個(gè)人的災(zāi)禍沒(méi)有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波勞碌瑣事纏身的人，才知道無(wú)事一身輕是最大的幸福；只有那些經(jīng)常心如止水寧?kù)o安祥的人，才知道猜疑是最大的災(zāi)禍。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)有為的人應(yīng)當(dāng)具備“大智若愚、大巧似拙”的境界，這樣就不會(huì)被瑣事纏身，不會(huì)為閑言困擾。而一個(gè)平常人的生活，也應(yīng)該是以一生平安無(wú)事沒(méi)有任何禍端為幸福的。所有禍端多是由多事而招來(lái)，多事又源于多心，多心是招致災(zāi)禍的最大根源。所謂“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事情弄壞，其道理就在于此。所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，一個(gè)心地光明的人自然俯仰無(wú)愧，根本不用懷疑別人對(duì)我有過(guò)什么不利的言行。只有庸人、小人、閑人才整天為閑事、瑣事忙碌，為依附權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪名利奔波，為人言碎語(yǔ)費(fèi)盡心神地猜疑，可見(jiàn)他們的恩想境界很低，難以意識(shí)到自己的可笑、可悲。 一百九十一、崇儉養(yǎng)德 守拙全真 【原文】奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。 【譯文】奢侈無(wú)度的人財(cái)富再多也感到不夠用，這怎么比得上雖然貧窮卻生活節(jié)儉而感到滿足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大眾怨恨，哪里比得上笨拙的人由于安閑無(wú)事而就能保全純真本性。 【評(píng)語(yǔ)】任何事都是相對(duì)的，不以相對(duì)的觀點(diǎn)看待事物往往會(huì)走向絕對(duì)，而把事物固定化，一成不變。像錢(qián)財(cái)于現(xiàn)代生活，不可或缺但以之為生活的全部就走向了極端。生活奢侈的人，無(wú)論有多少財(cái)產(chǎn)，到頭來(lái)也都揮霍精光，表面看來(lái)他好像很快樂(lè)，其實(shí)他內(nèi)心常感不滿足，因?yàn)樗呢?cái)產(chǎn)越多欲望越強(qiáng)，可見(jiàn)人的欲望有如永遠(yuǎn)填不滿的溝壑。反之一個(gè)生活節(jié)儉的人，他們平日能量入為出，雖然并非富有，但是在金錢(qián)上從來(lái)沒(méi)有感到不足，因此在欲望上也就沒(méi)有非分之想，平平安安過(guò)個(gè)極快樂(lè)的日子。生活上要有知足感，工作中要講究方法。不能因?yàn)樽约河卸喾矫娴牟拍鼙闶卤毓H，處處親勞，結(jié)果可能會(huì)招致怨恨還辦不好事情。對(duì)于一般人而言，能而勞，可能就壓抑了別人的才能，使別人無(wú)從表現(xiàn)：如果是當(dāng)權(quán)者，其能不應(yīng)表現(xiàn)在自己如何親為上，而在于怎樣組織、管理，使每個(gè)人都可顯其所能。而且，任何矛盾的出現(xiàn)是因?yàn)槭伦隽耍置婊盍?，矛盾便開(kāi)始出現(xiàn)了；一潭死水時(shí)人們心意相對(duì)穩(wěn)定。那么誰(shuí)做誰(shuí)就成了矛盾中心，不集怨而何？閑者置身局外當(dāng)然會(huì)有時(shí)間去評(píng)頭論足了。所以能應(yīng)是相對(duì)的，個(gè)人的能不可能包容大家的能。做事前理應(yīng)先看看想想。 一百九十二、苦中有樂(lè) 樂(lè)中有苦 【原文】苦心中，常得悅心之趣；得意時(shí)，便生失意之悲。 【譯文】在困苦的逆境中能把握方向不屈奮斗，常常可以感受得到內(nèi)心奮斗的喜悅，這種喜悅才是人生的真正樂(lè)趣；反之如果在得意時(shí)驕縱狂妄，往往會(huì)種下日后禍患的根苗，導(dǎo)致痛苦的悲劇。 【評(píng)語(yǔ)】任何事情都是在發(fā)展變化著的，苦悲可以轉(zhuǎn)化，得失不是永恒。在這樣的情況下，要看主觀上用什么態(tài)度對(duì)待人生。人間悲苦是無(wú)情的，用這種心境來(lái)看待人生，那耳目所觸盡是悲苦，結(jié)果就使人容易產(chǎn)生悲觀思想，甚至造成厭世自殺的悲劇。人生本來(lái)是多災(zāi)多難的，但是我們必須征服這種苦難，絕對(duì)不可以抱著失敗主義思想。另一方成“樂(lè)極生悲”，“盛極則衰”，“苦是樂(lè)的種子，樂(lè)是苦的根苗”。因此一個(gè)人如果不及時(shí)徹底鏟除苦惱的根苗，那得意過(guò)后失意的悲哀就會(huì)接踵而來(lái)。人不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失決定自己的一生，不能因一時(shí)的苦樂(lè)而放棄人生的奮斗。 一百九十三、人死留名 豹死留皮 【原文】春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。 【譯文】當(dāng)春天到來(lái)時(shí)陽(yáng)光和暖，就連花草樹(shù)木也爭(zhēng)奇斗艷，在大地鋪上一層美景，甚至連飛鳥(niǎo)也懂得在這春光明媚的大自然里宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)地鳴叫。士君子假如能僥幸出人頭地列入杰出人物行列，同時(shí)每天又能酒足飯飽過(guò)上好生活，卻不想為后世寫(xiě)下幾部有益的書(shū)，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百歲的高壽也如同一天都沒(méi)活過(guò)。 【評(píng)語(yǔ)】從古到今，身前重名，身后重譽(yù)是一個(gè)傳統(tǒng)。尤其是對(duì)當(dāng)權(quán)者，他的聲譽(yù)取決于他的政績(jī)?nèi)绾危^“得時(shí)當(dāng)為天下語(yǔ)”，一定要為天下蒼生和后世子孫多做一些好事，假如不能這樣，也應(yīng)退而求其次完成幾部不朽名著。 因此宋儒張載才發(fā)出“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的呼聲。既“幸列頭角”，就應(yīng)當(dāng)有所作為，能為平民百姓請(qǐng)命是為清官，能為國(guó)家興利除弊是為賢達(dá)，能為后人著書(shū)立說(shuō)是為賢哲。人生在世如果有了作為的條件，理應(yīng)為自己的抱負(fù)，為國(guó)家的興旺去拼搏一番。
一百九十四、大智若愚 大巧似拙， 【原文】真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪，大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。 【譯文】一個(gè)真正廉潔的人不與人爭(zhēng)名，不一定有很響亮的名聲，那些到處樹(shù)立名譽(yù)的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個(gè)真正聰明的人不炫耀自己的才華，那些賣弄自己聰明智慧的人，實(shí)際上是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。 【評(píng)語(yǔ)】生活中，人們對(duì)喜歡耍小聰明的人很討厭，對(duì)欺世盜名之輩更是深惡痛絕。因?yàn)楹妹暠仨殤{真本領(lǐng)，如果為了博取人們的歌功頌德而不擇手段，雖然可以名藻一時(shí)，卻欺騙不了歷史。所以一個(gè)真正廉潔的人，由于他廉潔的動(dòng)機(jī)不在于讓人歌功頌德，自然也就不會(huì)廉名遠(yuǎn)播。一個(gè)有大智慧的人決不會(huì)靠賣弄小聰明，炫耀才華來(lái)提高身價(jià)，想做點(diǎn)事業(yè)的人，應(yīng)該認(rèn)清真廉之名，大巧之人，以防被偽君子和耍小聰明的人所迷惑。
一百九十五、居安思危 天也無(wú)法 【原文】天之機(jī)緘不測(cè)。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子是逆來(lái)順受，居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。 【譯文】上天的奧妙變幻莫測(cè)，對(duì)人的命運(yùn)的支配難以預(yù)料。時(shí)而使人陷于窘境時(shí)而讓人春風(fēng)得意，有時(shí)讓人得意之后又使人遭受挫折，這都是上天有意捉弄英雄豪杰。因此一個(gè)君子不如意時(shí)要適應(yīng)環(huán)境，遇到磨難應(yīng)能忍耐，平安無(wú)事時(shí)要想到危難的來(lái)臨，這樣就連上天也無(wú)法施展他的伎倆了。 【評(píng)語(yǔ)】世事變化難以預(yù)料，天機(jī)奧妙不可思議，不要說(shuō)未來(lái)的事難以推測(cè)，目前的事也很難判斷，就連古圣先賢也無(wú)可奈何。所以孔子對(duì)于處事有“盡人事以聽(tīng)天命”之嘆，即對(duì)天命而言只好逆來(lái)順受了。因?yàn)槿说乃怯邢薜模瑢?duì)智力所不及的事情，很難違背自然法則。但這不意味著聽(tīng)天由命、個(gè)人的一生完全以天命來(lái)決定。人對(duì)自然的探求已歷幾千年，對(duì)人生的思考也可以說(shuō)是與生俱來(lái)，那么人們對(duì)世界、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與日俱增。以前認(rèn)為是天命的東西以后完全可以科學(xué)解決，以前不可抗的東西現(xiàn)在以人之力也做到了。唐太宗要發(fā)動(dòng)政變奪取政權(quán)時(shí)，如果以占卜吉兇來(lái)定行止，很可能就沒(méi)有以后的“貞觀之治”。唐玄宗登基后，蝗蟲(chóng)肆虐成災(zāi)，玄宗如果信天命不敢滅蝗，可能就沒(méi)有以后的“開(kāi)元盛世”了。一個(gè)人不應(yīng)忽視自己的主觀能動(dòng)性，而應(yīng)居安思危，就是要遵循自然法則不斷探求思考，不斷提高認(rèn)識(shí)，防患于未然，天命其奈我何？ 一百九十六、中和為福 偏激為災(zāi) 【原文】躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殘；凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕；俱難建功業(yè)而延福祉。 【譯文】一個(gè)性情急躁的人，他的言行如烈火一般熾熱，仿佛跟他接觸的物體都會(huì)被焚燒；一個(gè)缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物體碰到他都會(huì)遭到殘害。頭腦頑固而呆板的人，像死水朽本，已經(jīng)完全斷絕了生機(jī)，這都不是建功立業(yè)為社會(huì)人類造福的人。 【評(píng)語(yǔ)】要想做一番事業(yè)，就必須認(rèn)清人的個(gè)性。每人有自己的性格，有些人就很難與之共事。性情急躁而慌慌張張的人，刻薄寡恩而無(wú)情無(wú)義的人，頑固不化而固執(zhí)己見(jiàn)的人，都難以相處，性情急躁的人對(duì)于任何事都缺乏全面考慮，完全聽(tīng)?wèi){自己的浮躁之氣去作，毫無(wú)沉著穩(wěn)重之謀；他的個(gè)性好像一團(tuán)烈火，遇事好生氣，事后求原諒，即使在事業(yè)上取得成就，不久也會(huì)破壞無(wú)遺自毀前程，刻薄無(wú)情的人，或許有一副冷靜的頭腦，但是他對(duì)人對(duì)事冷酷無(wú)情，人們見(jiàn)到這種人就覺(jué)得不寒而栗，與別人很難建立起信任，他在事業(yè)上很難有什么建樹(shù)。頑固不化的人，遇到事絲毫不講究通融變化，他們的心性就宛如死水朽木毫無(wú)生氣，認(rèn)定一樣?xùn)|西，不管對(duì)錯(cuò)堅(jiān)持到底；自以為是堅(jiān)持原則，實(shí)際上是在壞事。所以這種人根本談不上創(chuàng)造性。要尋求事業(yè)上的合作者，必須是志同道合，能知人容人用人的人。
一百九十七、一念貪私 萬(wàn)劫不復(fù) 【原文】人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。 【譯文】一個(gè)人只要心中剎那間引出貪婪或偏私的念頭，那他就容易把原本剛直的性格變得很懦弱，聰明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心腸就會(huì)變得很殘酷，原本純潔的人格就會(huì)很污濁，結(jié)果是毀滅了一輩子的品德。所以古圣先賢認(rèn)為，做人要以“不貪”二字為修身之寶，這樣，才能超越他人戰(zhàn)勝物欲度過(guò)一生。 【評(píng)語(yǔ)】品行的修養(yǎng)是一生一世的事，艱苦而又有些殘酷，尤其古人對(duì)品行有污染者很不愿意原諒。王陽(yáng)明的理學(xué)主張“致良知”，他說(shuō)：“良知無(wú)待他求，盡人皆有，只有被物欲泊沒(méi)了他。”要求為人絕對(duì)不可動(dòng)貪心，貪心一動(dòng)良知就自然泯滅，良知泯滅就喪失了正邪觀念，正氣一失，其他就隨意而變了。剛毅之氣也就頓時(shí)化為烏有，而聰穎智慧也就變成了糊涂昏聵，仁慈之心也就變成了殘酷刻薄，高尚品德也就染滿了污點(diǎn)，只此一念之差就使一生的人格破產(chǎn)。俗話說(shuō)：吃人家的嘴軟，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“貪”字，靈智為之蒙蔽，剛正之氣由此消除。在商品社會(huì)，許多人經(jīng)不住貪私之誘，以身試法。一些人大半生清白可鑒，卻晚節(jié)不保，誠(chéng)可惜哉?！安回潯闭鎽?yīng)如利劍高懸才對(duì)，警世而又可以救人。
一百九十八、保己成業(yè) 防末來(lái)非 【原文】圖未就之功，不如保己成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來(lái)之非。 【譯文】與其謀劃沒(méi)有把握完成的功業(yè)，不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊侮以前的過(guò)失，不如好好預(yù)防未來(lái)可能發(fā)生的錯(cuò)誤。 【評(píng)語(yǔ)】人的一生可劃成三個(gè)階段，即過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。人應(yīng)當(dāng)抱著不懊悔或夸耀過(guò)去，要檢討或反省過(guò)去；不輕視或不滿現(xiàn)狀，要把握或遷就現(xiàn)實(shí)；不夢(mèng)想或恐懼未來(lái)，要策劃或努力未來(lái)的態(tài)度才行。古人有“前事不忘，后事之師”的明訓(xùn)，說(shuō)明我們可以檢討過(guò)去來(lái)借鑒眼前策劃未來(lái)，而最關(guān)鍵的是不要把精力放在對(duì)已經(jīng)過(guò)去了的東西的糾纏上，像一個(gè)老人一樣不停地回憶，而要把立足點(diǎn)放在眼下，從現(xiàn)在做起，這才是干事業(yè)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。 一百九十九、不著色相 不留聲影 【原文】風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。 【譯文】輕風(fēng)吹過(guò)稀疏的竹木會(huì)發(fā)出沙沙的聲響，可是當(dāng)風(fēng)吹過(guò)去后竹林并不留下聲音而仍舊歸于寂靜；大雁飛過(guò)寒潭會(huì)倒映出雁影，但是雁飛過(guò)后清澈的水面依舊是一片晶瑩并沒(méi)有留下雁影。由此可見(jiàn)，君子遇事其本性才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，事后其本性也就恢復(fù)了原來(lái)的空虛平靜。 【評(píng)語(yǔ)】人不能總為煩惱擾心，不能老讓瑣事纏身，當(dāng)人間萬(wàn)象紛至沓來(lái)時(shí)，一個(gè)有修養(yǎng)的人是善于調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的。佛語(yǔ)有“象由心生，象隨心滅’。當(dāng)風(fēng)來(lái)竹子就知道風(fēng)因緣遇合，風(fēng)過(guò)去之后緣盡又一切皆空。所以說(shuō)“風(fēng)過(guò)而竹不留聲”，事物不論是長(zhǎng)是短是苦是樂(lè)，最終不由個(gè)人意志決定。所以人生應(yīng)當(dāng)抱定隨遇而安的態(tài)度，事情來(lái)了就用心去服務(wù)，事情過(guò)去之后心象要立刻恢復(fù)寂靜，如此才能保持自己的本然真性于不失。用這種心態(tài)來(lái)處世，就是拿得起，放得下。這不是逃避社會(huì)責(zé)任，而是一種辦事方法，因?yàn)槭掠写笮?，如果事事勞心掛念，整天在事?wù)中忙忙碌碌，分不清大小主次，同樣會(huì)沒(méi)有效率。
二百、君子德行 其道中庸 【原文】清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。 【譯文】清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能當(dāng)機(jī)立斷，精明而不防害細(xì)察，剛正而又不至執(zhí)拗，這種道理就像蜜餞雖然浸在糖里即不過(guò)分的甜，海產(chǎn)的魚(yú)蝦雖然腌在缸里卻不過(guò)分的咸，一個(gè)人要能把持住不偏不倚的尺度才算是處人做事的美德。 【評(píng)語(yǔ)】嚴(yán)于品德修養(yǎng)是好的，但嚴(yán)的結(jié)果應(yīng)該是符合中庸之道，這樣行事才可能不偏頗。不能認(rèn)為因?yàn)樽约浩犯駜?yōu)良或做好事就自然正確，往往正確過(guò)頭卻適得其反。一個(gè)清廉自守的人固然值得尊敬，可是他們往往轎枉過(guò)正，把自己的格調(diào)提升得很高，對(duì)于社會(huì)上的萬(wàn)事萬(wàn)物容不得一點(diǎn)沙子，嫉惡如仇，結(jié)果就變成毫無(wú)容忍雅量的偏激。這樣行事其主觀努力和客觀效果很可能相反。反之一個(gè)寬宏大量而又居心仁厚的人固然受人愛(ài)戴，這種人可能又往往缺乏果斷力。這樣可以成一個(gè)老好人，卻辦不得大事。一個(gè)聰明人如果沒(méi)有高尚的品德修養(yǎng)，不能在處事中掌握好分寸，聰明會(huì)對(duì)他造成妨害，就是通常所說(shuō)的“聰明反被聰明誤”。一個(gè)人很精明，可精明到至清便可能一事無(wú)成?？梢?jiàn)做事要保證主觀努力和客觀效果一致，一方面要求品德端正，另一方面得把好做事的尺度，有一個(gè)合適的方法才行。
二百零一、窮當(dāng)益工 勿失風(fēng)雅 【原文】貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉！ 【譯文】一個(gè)貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，貧家的女子經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設(shè)和穿著雖然算不上豪華艷麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的氣度。因此君子一旦際遇不佳而處于窮困潦倒的時(shí)候，為什么要萎靡不振自暴自棄呢！ 【評(píng)語(yǔ)】貧與富是身外物，家貧家富都應(yīng)保持精神上的超越，人的氣質(zhì)品性不完全是外界物質(zhì)所能決定的。貧窮人家雖然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里屋外打掃得干干凈凈，也會(huì)使精神愉快培養(yǎng)出清雅氣象。一個(gè)人生長(zhǎng)在貧窮人家，所穿的雖然都是粗布衣裳，但是如果衣冠整潔儀態(tài)大方，精神充實(shí)，舉止有度，自然也能增加高雅氣質(zhì)?？墒菂s有一些修養(yǎng)不夠的書(shū)生，稍不如意就怨天尤人，遇到挫折就垂頭喪氣萎靡不振。如此怨天尤人牢騷滿腹，失去風(fēng)雅，終將一事無(wú)成。 二百零二、看破認(rèn)真 可負(fù)重任 【原文】以幻境言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體。人能看得破，認(rèn)得真，才可以任天下負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。 【譯文】世事變幻無(wú)常，不管是功名富貴，即使是自己的四肢軀體也是上天賜給的；我們超越一切物相來(lái)看客觀世界，不論是父母兄弟，甚至連天地間的萬(wàn)物也都和我屬于一體。一個(gè)人能洞察物質(zhì)世界的虛偽變幻，又能認(rèn)得清精神世界的永恒價(jià)值，才可能擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的重任，也只有這樣才能擺脫人間一切困擾你的枷鎖。 【評(píng)語(yǔ)】人必須不為外物所累才能保持心靈的安寧、淡泊，但在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，追求金錢(qián)，講求致富是一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)人的心靈被金錢(qián)所銹蝕，那么人已經(jīng)不再是自己精神的主宰者，而完全成為物質(zhì)文明的被支配者。有的大款曾感嘆自己是除了錢(qián)以外什么都沒(méi)有，越是富有，貪圖物質(zhì)生活享受越多，精神越是空虛。假如過(guò)分強(qiáng)調(diào)返樸歸真操守清廉是不現(xiàn)實(shí)的，但一個(gè)人不講道德情操，一個(gè)社會(huì)不講精神追求，以至學(xué)子放下學(xué)業(yè)先生丟下教鞭下海追求金錢(qián)致富，那么這種富是畸形的。對(duì)一個(gè)有作為的人來(lái)講，不擺脫物累而加入世俗的爭(zhēng)逐就不會(huì)有為、有成。
二百零三、持身勿輕 用意勿重 【原文】士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無(wú)悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無(wú)瀟灑活潑之機(jī)。 【譯文】君子平日待人接物絕對(duì)不可輕浮急躁，因?yàn)橐坏┹p浮急躁，就會(huì)把事辦糟而受到困擾，這樣自然就會(huì)喪失悠閑寧?kù)o的趣味；處理事情不可思前慮后想得大多，不然就會(huì)陷入外界制約，喪失瀟灑旺盛的生機(jī)。 【評(píng)語(yǔ)】生活中，我們很欽佩那種在危急關(guān)頭臨陣不慌、鎮(zhèn)定自若的大將風(fēng)度，這種風(fēng)度決不是與生俱來(lái)，而是由于后天的修持。持身不可輕，用意不可重，可以看作人的性格磨煉。輕重是相對(duì)的，一個(gè)人做事固然不可過(guò)于魯莽，也不可考慮太多，否則勢(shì)將什么大事也做不了，輕與重要把握好適度的原則。
二百零四、人生無(wú)長(zhǎng) 不可虛度 【原文】天地有萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日最易過(guò)。幸生其間者，不可不知有生這樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂。 【譯文】天地萬(wàn)古運(yùn)行不變，可人的生命只有一次，死后就不再?gòu)?fù)活；一個(gè)人最多只會(huì)活百歲，可是百年的時(shí)間跟天地來(lái)比只不過(guò)是一剎那，逝者如斯。有幸誕生在天地間，既不可不了解我們生活中所應(yīng)享的樂(lè)趣，也不可蹉跎歲月，而有虛度一生之嘆。 【評(píng)語(yǔ)】生老病死是自然規(guī)律，惜時(shí)如金是千百年來(lái)古人的明訓(xùn)。陳子昂說(shuō)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！辈懿賴@“人生幾何”、“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古來(lái)稀，人的一生太短了，短暫的一生是像莊子那般有“夢(mèng)為蝶，蝶為夢(mèng)”的感傷不息呢？還是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的豪飲呢？人要珍惜人生之樂(lè)，但“不可虛度”的標(biāo)準(zhǔn)在于要用有限的生命投入到干一番利國(guó)利民的事業(yè)中去，只有在為國(guó)為民的服務(wù)中才會(huì)更覺(jué)人生之樂(lè)，體會(huì)到生命的價(jià)值觀。 二百零五、持盈履滿 君子兢兢 【原文】老來(lái)疾病，都是壯時(shí)招的；衰后罪孽，都是盛時(shí)造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。 【譯文】年紀(jì)大時(shí)，體弱多病，都是年輕時(shí)不注意愛(ài)護(hù)身體所招來(lái)的病根兒；一個(gè)人事業(yè)失意以后還會(huì)有罪孽纏身，那都是得志時(shí)埋下的禍根兒。因此一個(gè)有高深修養(yǎng)的人，即使生活在幸福環(huán)境處在事業(yè)巔峰，尤其要兢兢業(yè)業(yè)，戒驕慎言，為今后打下好基礎(chǔ)。 【評(píng)語(yǔ)】人總喜歡回憶過(guò)去，而很少實(shí)實(shí)在地預(yù)測(cè)未來(lái)。人的一生變化無(wú)常，“得意無(wú)忘失意日，上臺(tái)勿忘下臺(tái)時(shí)，”所以一個(gè)人在春風(fēng)得意時(shí)要多做好事多積陰德，免得失勢(shì)以后留下罪孽官司纏身。世事變幻難測(cè)，所以，一個(gè)人不論出身多么高貴，地位多么榮耀，尤其在官場(chǎng)上，所謂多行善事正是為今后著想；就像是人的體格，青壯時(shí)不注意保養(yǎng)鍛煉，老來(lái)多病又能怪誰(shuí)呢？而一個(gè)有修養(yǎng)有道德的人，在順境、在有勢(shì)時(shí)，總是小心翼翼，居安思危，決不會(huì)像市井之徒那樣抱今朝有酒今朝醉的生活態(tài)度。
二百零六、卻私扶公 修身種德 【原文】市私恩，不如扶公議；結(jié)新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行。 【譯文】施恩惠給別人收買人心，還不如以光明磊落的態(tài)度去爭(zhēng)取社會(huì)大眾的輿論；一個(gè)人與其結(jié)交很多不能勸善規(guī)過(guò)的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友之間的情誼；一個(gè)人與其想法子提高知名度，倒不如在暗中積一些陰德；一個(gè)人與其標(biāo)新立異去顯示名節(jié)，倒不如平日謹(jǐn)言慎行多做一些好事。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)想從政濟(jì)世的人以什么態(tài)度立身是決定他將能否有功于國(guó)的基礎(chǔ)。是懷著天下為公的抱負(fù)還是只為追求功名，是實(shí)事求是還是標(biāo)新立異只為一己之私譽(yù)，這和個(gè)人的品德修養(yǎng)緊緊相聯(lián)。沒(méi)有一個(gè)高尚的品德而從政，沒(méi)有懸壺濟(jì)世的本領(lǐng)卻硬要懸壺，結(jié)果就變成了名副其實(shí)的“懸壺欺世”，最后總是找出一些看似合理實(shí)際根本不合理的理由搪塞民眾。這種不知積德的偽君子比之小人更可恨，他們手里有權(quán)，便可以任意胡來(lái)，勞民傷財(cái)。所以，選擇德與才兼?zhèn)涞娜耸钦吻辶氖滓獥l件，而從政者自身不加強(qiáng)修養(yǎng)，是談不上建立真正功業(yè)的。
二百零七、大處著眼 小處著手 【原文】小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個(gè)真正英雄。 【譯文】做人做事即使是細(xì)微的地方也不可粗心大意；有所疏漏；即使在沒(méi)人聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)人看見(jiàn)的地方，也絕對(duì)不可以做見(jiàn)不得人的壞事。尤其是處于窮困潦倒不得意的時(shí)候，仍舊不要忘志。這樣的人才算得上是真正有作為的英雄。 【評(píng)語(yǔ)】英雄未必都做大事。一個(gè)人的成就是平時(shí)點(diǎn)滴積累而致。意志、品德、待人，無(wú)不從小處做起，而能成大事者關(guān)鍵是志向遠(yuǎn)大，胸懷寬廣。有時(shí)，一個(gè)人一生事業(yè)成功與失敗，往往就在于一些不為人所注意的小節(jié)上，“千丈之堤，毀于一蟻之穴”。例如亞歷山大大帝的父親腓力二世，本來(lái)是一位雄才大略的君主，不料正當(dāng)他統(tǒng)率馬其頓大軍策馬東征之際，突然被他的一個(gè)親近恃衛(wèi)刺殺身死。原來(lái)這個(gè)侍衛(wèi)跟他的一個(gè)恃寵而驕的妃子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，侍衛(wèi)就向他訴苦申告，可是他當(dāng)時(shí)正忙于接應(yīng)各國(guó)貴賓，一個(gè)小小的侍衛(wèi)何心去理睬他，隨意申斥幾句就不理了。侍衛(wèi)氣憤難消，竟拿起佩劍當(dāng)場(chǎng)把他刺死。相反，周恩來(lái)總理在國(guó)賓館看到工作人員把口水吐到了地毯上，并沒(méi)有去訓(xùn)斥，而是親自用手巾把口水擦掉。身教勝于言教，小事中見(jiàn)偉大，大人物如此，小人物同樣，欲有為者應(yīng)大處看眼，小處著手，千里之行，始于足下。 二百零八、盛極必衰 居安慮患 【原文】衰颯的景象就在盛滿中，必生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安宜操一心以慮患，處變當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。 【譯文】衰敗零落的景象往往是在很早的繁茂時(shí)就種下禍根，機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)變的種子多半是在零落時(shí)就已經(jīng)種下。所以君子應(yīng)當(dāng)在平安無(wú)事時(shí)保持清醒的理智，以便防范未來(lái)某種禍患的發(fā)生。一旦處身于變亂災(zāi)難之中，就要拿出毅力咬緊牙關(guān)，堅(jiān)定信念繼續(xù)奮斗，以求事業(yè)成功。 【評(píng)語(yǔ)】日月盈虧是自然規(guī)律，人生興衰也是不斷變化著的?！兑捉?jīng)》提出“日中則昃，月盈則虧”的道理，就說(shuō)明了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)由盛而衰，在極盛時(shí)代就已經(jīng)露出衰敗凋謝的預(yù)兆。人的一生同樣如此，盛的時(shí)候應(yīng)保持清醒，防患于未然；衰的時(shí)候不應(yīng)自暴自棄。所以，意志、修養(yǎng)在盛在衰之時(shí)都應(yīng)具備。
二百零九、奇異乏識(shí) 獨(dú)行無(wú)恒 【原文】驚奇喜異者，無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，非恒久之操。 【譯文】一個(gè)喜歡標(biāo)新立異甚至喜歡怪誕不經(jīng)的人，不會(huì)有高深的學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)大的見(jiàn)解；一個(gè)只知道苦苦恪守名節(jié)而自以為清高獨(dú)行其事的人，無(wú)法保持長(zhǎng)久的信心操行。 【評(píng)語(yǔ)】喜歡新鮮好奇是人之性情所決定的，但對(duì)一個(gè)有大志向的人來(lái)講，不應(yīng)把精力投之于此；對(duì)于一個(gè)性格穩(wěn)重、修養(yǎng)厚實(shí)的人來(lái)講，不應(yīng)當(dāng)像孩子那樣見(jiàn)異思遷。應(yīng)當(dāng)重視平素的言行，而不要標(biāo)新立異聳人聽(tīng)聞。奇特怪異之行多了只會(huì)使人看了討厭，對(duì)于自己的前途事業(yè)絕無(wú)任何好處。例如一些未成年的中學(xué)生，竟以會(huì)抽香煙而洋洋得意，旁人看來(lái)，這正是代表他們的無(wú)知，生活中的修行是實(shí)實(shí)在在的，不是格守一些教條，把自己鎖進(jìn)道德圈子里就算是有修養(yǎng)，而是要腳踏實(shí)地從生活中的小事做起。
二百一十、震聾啟聵 保持清醒 【原文】念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時(shí)要知放下；不然恐去昏昏之病，又來(lái)憧憧之?dāng)_矣。 【譯文】頭腦感到昏沉紛亂時(shí)應(yīng)該平靜下來(lái)讓頭腦清醒；工作煩瑣情緒緊張時(shí)，要懂得把工作暫停一下，以便使情緒恢復(fù)鎮(zhèn)定輕松。否則恐怕剛剛治好昏沉紛亂的毛病，便又處在左右為難思緒搖擺不定的困擾中。 【評(píng)語(yǔ)】工作要講方法、有效率，不能認(rèn)為整天忙忙碌碌就是有成績(jī)，工詐緊張而又條理清楚，收效顯著才稱得上有效率。所以一個(gè)人要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，勞逸結(jié)合。一個(gè)人努力工作創(chuàng)造事業(yè)固然很重要，但不可過(guò)分勞累過(guò)度緊張，否則把弦繃得太緊，就會(huì)有突然斷裂的危險(xiǎn)。人的情緒，必須隨時(shí)做適當(dāng)?shù)陌才排c調(diào)劑，既不可飽食終日無(wú)所事事過(guò)分疏懶，也不可日夜不停，機(jī)械般作個(gè)不停。不會(huì)休息就不會(huì)工作，而那種處于昏昏然工作狀態(tài)的人，辛苦固然可嘆，成效卻不見(jiàn)得明顯，有時(shí)還會(huì)適得其反，自己的腦子都不清醒，何談事業(yè)？這是不足取的。 二百十一、辨別是非 認(rèn)識(shí)大體 【原文】毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn)，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。 【譯文】不要因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都疑或就放棄個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解，也不要因個(gè)人好惡固執(zhí)己見(jiàn)忽視別人的忠實(shí)良言。不可因個(gè)人私利搞小恩小惠而傷害整體利益，更不可以借助社會(huì)大眾的輿論，來(lái)滿足自己的私人原望，發(fā)泄個(gè)人不滿。 【評(píng)語(yǔ)】事物總是相對(duì)的，什么事一但過(guò)度便變質(zhì)。人固然要有從善如流的習(xí)慣，但決不是人云亦云，所謂“千人盲目一人明，眾人皆醉我獨(dú)醒”，有時(shí)真理還在少數(shù)人手中，該堅(jiān)待的原則決不可動(dòng)搖。不過(guò)有時(shí)自己的見(jiàn)解也未必高明，那時(shí)就要本著謙遜的態(tài)度多聽(tīng)聽(tīng)人家的話。一個(gè)人的能力表現(xiàn)在能明辯是非，認(rèn)識(shí)大體，在眾多議論中保持清醒，而個(gè)人的真知灼見(jiàn)又是建立在集體的智慧之上。從現(xiàn)實(shí)而言，不可能有絕對(duì)的民主，也不可能什么事都按自己的意志辦，必須經(jīng)過(guò)公議，也必須有最后的決策者。但決策人要善于公正地吸取方方面面的意見(jiàn)，不存私心地采納意見(jiàn)，這樣最后的決策才可能正確，有見(jiàn)地。
二百十二、暗室磨練 臨深履薄 【原文】青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。 【譯文】 青天白日一般光明磊落的人格和節(jié)操，是在暗室漏屋的艱苦環(huán)境中磨練出來(lái)的；凡是一種足可治國(guó)平天下的宏偉策略，是從小心謹(jǐn)慎的做事中磨練出來(lái)的。 【評(píng)語(yǔ)】俗話說(shuō)“滴水穿石”，英雄大業(yè)不是一蹴而就的，不經(jīng)一夜寒徹骨，哪有臘梅撲鼻香，成大功立大業(yè)，都得經(jīng)過(guò)艱苦惡劣環(huán)境中的奮斗。一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的人僅僅接受磨難是不夠的，因?yàn)槭苣ルy和受得了磨難的人很多，卻不是每個(gè)人都可以成為英雄。他們的事業(yè)絕對(duì)不是在粗心大意中完成的，都是抱著“如臨深淵，如履薄冰”那樣的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的謹(jǐn)慎態(tài)度，一點(diǎn)一滴累積起來(lái)的。因此胸懷上博大寬厚，光明磊落；細(xì)節(jié)上點(diǎn)滴積累，大事上眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)；加上堅(jiān)強(qiáng)的意志，完善的人格，就可以為自己事業(yè)的成功奠定厚實(shí)的基石。
二百十三、分清功過(guò) 勿顯恩仇 【原文】功過(guò)不容少混，混則人懷隋隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。 【譯文】對(duì)于功勞和過(guò)失，不可有一點(diǎn)模糊不清，功過(guò)不明就會(huì)使人心灰意懶而不肯上進(jìn)；對(duì)于恩惠和仇恨，不可表現(xiàn)得太鮮明，假如對(duì)恩仇太鮮明就容易使人產(chǎn)生疑心而發(fā)生背叛。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)別人的人，在待人方法上有兩條原則，即對(duì)人要功過(guò)清楚，賞罰分明；對(duì)己則恩仇勿顯，兔去猜疑。從領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，固然需要“恩威并用”，同時(shí)必須恩賞過(guò)罰。賞罰是使人努力的誘因，一個(gè)喪失工作誘因的人，他的工作情緒必然不會(huì)高昂。假如是一兩個(gè)人這樣還不要緊、萬(wàn)一群體也如此，這個(gè)集體乃至社會(huì)必然要陷于不進(jìn)步的停頓狀態(tài)，所以賞罰又是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的一大動(dòng)力。歷朝皇帝打天下，哪一個(gè)不是以論功行賞作為調(diào)動(dòng)文臣武將積極性的手段呢？就現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)講。不論是做官還是一般人的交際，還需要克己，需要講究方式方法。恩怨分明本是做人的原則，但在這里需要忍耐，其目的就是分清功過(guò)而勿顯己之恩仇，以便使大家能為一種共同的事業(yè)團(tuán)結(jié)一致。 二百十四、位盛危至 德高謗興 【原文】爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過(guò)高，過(guò)高則謗興而毀來(lái)。 【譯文】宮位不宜太高權(quán)熱不應(yīng)太盛，如果太高就會(huì)使自己陷于危險(xiǎn)狀態(tài)；一個(gè)人才干所及的事不應(yīng)一下子都發(fā)揮出來(lái)，如果都發(fā)揮出來(lái)就會(huì)處于衰落狀態(tài)；一個(gè)人的品德行為不可以標(biāo)榜過(guò)高，如果太高就會(huì)惹來(lái)毀謗和中傷。 【評(píng)語(yǔ)】任何事都有個(gè)度，所謂“官大擔(dān)險(xiǎn)，樹(shù)大招風(fēng)”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”，都說(shuō)明了這個(gè)道理。一個(gè)人的爵祿官位到了一定程度就必須急流勇退，古代開(kāi)國(guó)功臣大多被殺的一個(gè)很重要的原因在于不能急流勇退?？上Ш芏嗳瞬欢@個(gè)道理。最曲型的例子是漢初三杰，幫劉邦打下天下后，結(jié)局都不相同，因此司馬光才很感慨他說(shuō)：“蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙?！?其實(shí)，何止在做官上應(yīng)知進(jìn)退，其他事同樣應(yīng)知進(jìn)退深淺。人和人只要在一起就會(huì)產(chǎn)生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之懸，因才能之較都可能結(jié)仇生怨，故做人處事最重要的是把握好尺度。
二百十五、以德御才 德才兼?zhèn)?/p> 【原文】德者，才之主，才者，德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。 【譯文】品德是才學(xué)的主人，而才學(xué)不過(guò)是品德的奴隸。一個(gè)人假如只有才干學(xué)識(shí)卻沒(méi)有品德修養(yǎng)，就等于一個(gè)家庭沒(méi)有主人而奴隸當(dāng)家了，這又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？ 【評(píng)語(yǔ)】品德需要意志長(zhǎng)久磨練，需要靜心思考體味，需要在生活中慢慢養(yǎng)成。品德不苦磨練而來(lái)，在最關(guān)鍵的時(shí)候才可以表現(xiàn)出品德的高低，于是生活中人們不重視品德的事很多。人們更重視的是眼前的利益。其實(shí)人不僅要培養(yǎng)自己的才智，更要修養(yǎng)自己的品德，兩者都極重要缺一不可。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)似乎在下降，但社會(huì)對(duì)個(gè)人的品德要求卻越來(lái)越高。如誠(chéng)信、意志、忠恕等等。一個(gè)人恃才傲物，就是沒(méi)有品德修養(yǎng)的明證。有的人喜歡猜忌，有的人喜歡窺探別人的隱私，有的人喜歡兩面三刀等等，這樣的人再有才能誰(shuí)又敢放心的使用呢。
二百十六，窮寇勿追 投鼠忌器 【原文】鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無(wú)所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好筆俱咬破矣。 【譯文】鏟除邪惡之徒杜絕投機(jī)取巧的小人，有時(shí)應(yīng)留一條改過(guò)自新的生路。如果逼得他們毫無(wú)立足之地，那就好像為了消滅一只老鼠，而把老鼠的一切逃路都堵死了，可是其他一切好東西卻也都被老鼠咬壞了。 【評(píng)語(yǔ)】““窮寇勿追”，是為了防止困獸之斗，垂死掙扎，或者是為投鼠忌器，擔(dān)心適得其反吧。這不是說(shuō)落水狗不能打，壞人因其垂死或勢(shì)敗而可原其所惡。在具體的事上存在著具體的解決方法，對(duì)壞人和壞事都應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別。生活中，好事和壞事、好人和壞人有時(shí)是相互轉(zhuǎn)化、相互制約的。因?yàn)樘斓亻g的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在一物降一物的法則下生存。例如毒蛇有害可對(duì)人類對(duì)植物也有貢獻(xiàn)。萬(wàn)物互相制衡互相依存，人固然吃內(nèi)，可是牛羊也是依賴人類生存。善惡不論在任何情況下都是相對(duì)的。惡盡善也就不能成立了。“惡” 要看到什么程度，是否非得采用根絕方式。所以除惡的方式有很多，有快刀斬亂麻，有純刀割肉，有只剔去惡處；既可以用非常外力加以根治，也可以到一定程度聽(tīng)其自滅，還可以放一條改過(guò)的生路。除惡如此，在待人的方法上也必須是具體問(wèn)題具體分析。 二百十七、過(guò)歸己任 功讓他人 【原文】當(dāng)與人同過(guò)，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂(lè)，安樂(lè)則相仇。 【譯文】應(yīng)當(dāng)有與人共同承擔(dān)過(guò)失的雅量，不要有共享功勞的念頭，因?yàn)楣蚕砉诒舜司蜁?huì)互相猜忌；可以有與人共患難的胸襟，不要有跟人共安樂(lè)的貪心，因?yàn)榘矘?lè)之中彼此容易互相仇視。 【評(píng)語(yǔ)】從古到今，能夠同享安樂(lè)共受富貴的例子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜殺，父子干戈的例子俯拾皆是。爭(zhēng)殺的原因大都為富貴、安樂(lè)而相仇。想想人生在世，不過(guò)短短數(shù)十寒暑，爭(zhēng)名奪利的結(jié)果，到頭來(lái)也不過(guò)是黃土一堆而已。誰(shuí)都知道這個(gè)道理，所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，功名富貴恰似過(guò)眼云煙，偏偏是當(dāng)局者迷，不到蓋棺難以清醒。人為什么只在患難之中才會(huì)團(tuán)結(jié)呢？人在有過(guò)之時(shí)盼望別人的原諒，人在病中、在弱時(shí)盼望別人同情，可得勢(shì)、強(qiáng)健時(shí)便忘乎所以。所以處人待世要勿爭(zhēng)，爭(zhēng)則陷入一種自尋的煩惱之中，不爭(zhēng)則是與人相安的一種方式，而且欲為大事者連世俗之利都看不透，何談追求。
二百十八、功名一時(shí)氣節(jié)千載 【原文】事業(yè)文章隨身銷毀；而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一日，君子信不當(dāng)以彼易也。 【譯文】一般來(lái)說(shuō)副業(yè)和文章，會(huì)隨著人的死亡而消失，只有偉大的精神萬(wàn)古不朽；功名利祿富貴榮華，會(huì)隨著時(shí)代的變遷而轉(zhuǎn)移，忠臣義士的志節(jié)卻會(huì)永遠(yuǎn)留在人間。可見(jiàn)一個(gè)君子絕對(duì)不可以放棄能留名青史的氣節(jié)，去換取會(huì)隨身銷毀的東西。 【評(píng)語(yǔ)】精神、志節(jié)不是空的，不能脫離一定的事而存在，青史留名的人其精神氣節(jié)往往是在一定的事中表現(xiàn)出來(lái)的。事業(yè)有大有小，有好有壞，壞人小人也可以稱自己的鉆營(yíng)為一種事業(yè)。造福萬(wàn)民的偉大事業(yè)，為一種善政德政而永垂不朽。同樣此處的“文章”也是指普通毫無(wú)內(nèi)容的文章，是抒發(fā)病態(tài)之情，詠風(fēng)弄月、堆砌詞藻的作品。得以留傳至今的經(jīng)典、文史之作，幾乎全靠文章薪火相傳之功。司馬遷曾有精辟的見(jiàn)解，他在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修利；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事思來(lái)者，及如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。”由此可見(jiàn)，一個(gè)人不論何時(shí)何地，應(yīng)保持一種高尚的品德，偉大的理想，使自己的事業(yè)充溢著偉大的精神，在實(shí)現(xiàn)理想中保持著如一的氣節(jié)。所謂功名一時(shí)，富貴難久，而精神不死，氣節(jié)千秋。
二百十九、自然造化智巧不及 【原文】魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃哉。 【譯文】本來(lái)是張網(wǎng)捕魚(yú)，不料鴻雁竟碰上落在網(wǎng)中；貪婪的螳螂一心想吃眼前的蟬，不料后面卻有一只黃雀想要吃它，可見(jiàn)天地間事太奧妙，玄機(jī)中還藏有玄機(jī)，變幻中又會(huì)發(fā)生另外的變幻，人的智慧計(jì)謀又有什么可仗恃的呢？ 【評(píng)語(yǔ)】孔子主張“盡人事以聽(tīng)天命”。對(duì)于人來(lái)講，不可知的東西大多了，許多事往往用盡心思仍一無(wú)所得。而在生活中，所謂“螳螂捕蟬，黃崔在后” 的事太多了，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的，往往一環(huán)套一環(huán)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。對(duì)于物欲的貪求，有時(shí)偏偏“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。有的時(shí)候卻是“機(jī)關(guān)算盡大聰明”，最終一無(wú)所得。當(dāng)然“智巧何足恃”并不是說(shuō)人應(yīng)任憑大自然擺布，一定要探索自然，克服天敵，進(jìn)而認(rèn)識(shí)掌握事物的變化周期和發(fā)展規(guī)律。 二百二十、真誠(chéng)為人 圓轉(zhuǎn)涉世 【原文】作人無(wú)點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)段圓活機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。 【譯文】做人沒(méi)有一點(diǎn)真情實(shí)意，就會(huì)變成一個(gè)一無(wú)所有花子，不論做任何事情都不踏實(shí)；一個(gè)人生活在世界上如果不懂得一點(diǎn)靈活應(yīng)變的情趣，就像是一個(gè)沒(méi)有生命的木頭人，不論做任何事都會(huì)到處碰壁。 【評(píng)語(yǔ)】華而不實(shí)的人可能會(huì)給人一個(gè)生動(dòng)的印象，但決不會(huì)長(zhǎng)久；心地誠(chéng)善的人或許不會(huì)給人以深刻的印象，但隨著時(shí)間的推移，人們的信任感在誠(chéng)善之中就越來(lái)越強(qiáng)。作事如果不誠(chéng)懇，對(duì)方總認(rèn)為你滑頭滑腦，就不敢跟你一起做出任何重大決斷，這樣你就什么事也無(wú)法進(jìn)行，當(dāng)然也就談不到創(chuàng)任何大事業(yè)，到頭來(lái)必將一事無(wú)成。即使是在相互傾軋的生意場(chǎng)中也討厭一褪子買賣的人?！罢\(chéng)信”是個(gè)首要原則，當(dāng)然誠(chéng)而善只是基礎(chǔ)，辦事還須靈活，尤其是具體事物應(yīng)有變通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很嚴(yán)肅很尷尬的事，由于當(dāng)事人富有幽默感，說(shuō)上幾句很逗趣的話，大家哈哈一笑，事情也辦通了。有的事這樣辦不行換個(gè)方式就行，此時(shí)不行換個(gè)時(shí)間就成。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，既要講做人原則，也要求辦事效率。
二百二十一、情急招損 嚴(yán)厲生恨 【原文】事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。 【譯文】很多事情越是急著想弄清楚越難清楚，倒不如暫時(shí)放一放緩一下，也許頭腦冷靜之后事情自然就弄明白了。千萬(wàn)不可太急躁，以免增加情緒上的緊張氣氛；很多人指揮他他根本不愿服從，倒不如放松不管，讓他自由發(fā)展，他也許會(huì)慢慢覺(jué)悟，千萬(wàn)不能操之過(guò)急，增加他的專橫和固執(zhí)。 【評(píng)語(yǔ)】口中講究辦事效率的人愛(ài)講立竿見(jiàn)影，追求實(shí)效的人愛(ài)強(qiáng)調(diào)欲速則不達(dá)，這是孔子講的為政之道。生活中的處世待人同樣如此，因?yàn)闀r(shí)間是消除偏見(jiàn)、誤解，緩解緊張情緒的最好的催化劑。一個(gè)人不論做任何事，都不能操之過(guò)急，否則就會(huì)產(chǎn)生相反效果。就像梨子未熟非要摘下來(lái)嘗嘗，味道自然不好。辦事要有誠(chéng)心，還要有耐心；要有方法，還要看時(shí)機(jī)。
二百二十二、回歸自然 述古暢懷 【原文】交市人不如友山翁，謁朱門(mén)不如親白屋；聽(tīng)街談巷語(yǔ)，不如聞樵歌牧詠，談今人失德過(guò)舉，不如迷古人看嘉言懿行。 【譯文】交一個(gè)市井之人做朋友，不如交一個(gè)隱居山野的老人；巴結(jié)富貴豪門(mén)，不如親近平民百姓；談?wù)摻诸^巷尾的是非，不如多聽(tīng)一些樵夫的民謠和牧童的山歌；批評(píng)現(xiàn)代人錯(cuò)誤，不如多講講看看古圣先賢的格言善行。 【評(píng)語(yǔ)】發(fā)思古之幽情入自然之懷抱是人生的一大樂(lè)趣。聽(tīng)漁翁樵夫歌，與世外高人交是雅士交人的一種追求。所謂修身養(yǎng)性。如果結(jié)交的是市井小人，所聽(tīng)的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富貴豪門(mén)之家，聽(tīng)到的都是功名利祿的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)；假如經(jīng)常談?wù)撟筻徲疑岬氖欠?，昨日今日的閑言，那么心難靜，氣不順，神不寧，心則何安？人不能逃避世事，不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但為大事者必須要有超脫世俗的心境，才可能修身養(yǎng)德，才可能為一展大志不息奮斗。 二百二十三、勿昧所有 勿自夸耀 【原文】前人云：“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽放貧兒?！庇衷疲骸氨└回殐盒菡f(shuō)夢(mèng)，誰(shuí)家灶里火無(wú)煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學(xué)問(wèn)切戒。 【譯文】前人說(shuō)：“放棄自己家中的大量財(cái)富，卻摹仿窮人持體乞討”。又說(shuō)：“暴富的人，不要老向人家夸耀財(cái)富，其實(shí)哪家的爐灶不冒煙呢？”上面這兩句諺語(yǔ)，一句是說(shuō)自己看不見(jiàn)自己所有的人，一句是說(shuō)那些夸耀自己暴富的人，這些都是做學(xué)問(wèn)的人必須徹底戒除的事。 【評(píng)語(yǔ)】《佛學(xué)人門(mén)》說(shuō)：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修?！毙木褪欠穑總€(gè)人都具有佛性，應(yīng)求諸內(nèi)心而勿求諸物外。做人也是這樣，人人都有自己的良知，而古圣先賢只在自己內(nèi)心求道，使得修心養(yǎng)性的能力超人?？上Ш芏嗳瞬蛔灾蛔孕?，拋卻自家無(wú)盡藏。做事做學(xué)問(wèn)的人更要以不自夸不自滿為戒，不能只追求形式上的完美而忽視實(shí)質(zhì)上的成效；不能妄想走捷徑搞短頻快，而忽視扎實(shí)刻苦的基礎(chǔ)；不能總想著外力作用，而忘卻自身努力的重要性。
二百二十四、信人己誠(chéng) 疑人己詐 【原文】信人者，人未必盡誠(chéng)，己則獨(dú)誠(chéng)矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。 【譯文】一個(gè)肯信任別人的人，雖然別人未必全是誠(chéng)實(shí)的，但是自己先做到了誠(chéng)實(shí)；一個(gè)常懷疑別人的人，別人雖然未必都虛詐，但是自己卻先成為虛詐別人的人。 【評(píng)語(yǔ)】疑神疑鬼，不信任別人的人是成不了氣候的。尤其是一個(gè)有創(chuàng)造大業(yè)雄心的人，在待人接物上必須出自真誠(chéng)，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精誠(chéng)合作。誠(chéng)信是傳統(tǒng)的做人原則之一，真誠(chéng)待人終究會(huì)感動(dòng)別人。但是真誠(chéng)待人不是見(jiàn)什么都把自己和盤(pán)托出，就是見(jiàn)了作奸犯科的歹徒也去真誠(chéng)相待，期望以此感化他。如果人人這樣，社會(huì)責(zé)任法律義務(wù)誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？故誠(chéng)也是相對(duì)而不是絕對(duì)的。
二百二十五、自薄而厚 先嚴(yán)后寬 【原文】恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威自嚴(yán)而寬，先寬容后嚴(yán)者，人怨其酷。 【譯文】施人恩惠要先從淡薄逐漸濃厚，假如先濃厚后淡薄，就容易使人忘懷這種恩惠；樹(shù)立威信要先從嚴(yán)而逐漸變寬，假如先寬后嚴(yán)厲，那部屬就會(huì)怨恨你冷酷無(wú)情。 【評(píng)語(yǔ)】同時(shí)有兩種食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡飯就難以下咽；反之就覺(jué)得這餐飯吃得很香甜。當(dāng)然這是在肚子饑餓的前提下。從事管理工作以及人際交往也應(yīng)如此。常說(shuō)“恩威并用”、或“寬嚴(yán)兼施”，其實(shí)最理想的待人方法就是“先嚴(yán)而后寬”、“先淡而后濃”，當(dāng)然濃淡寬嚴(yán)的前提是真誠(chéng)而不是虛偽。 二百二十六、人情冷暖 原非奉我 【原文】我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人悔之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？ 【譯文】我有權(quán)勢(shì)人就奉承我，這實(shí)際上是在奉承我的官位官服；我貧窮低賤人們就輕視我，是輕視我的布衣草鞋。既然如此，這些人原本不是奉承我，我為什么要不高興呢？原本不是輕視我，我又為什么要生氣呢？ 【評(píng)語(yǔ)】對(duì)于人際間的炎涼冷熱，的確要有些超然的態(tài)度。六祖惠能名謁云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?人都是光身空手進(jìn)入塵世，假如能悟出這種道理，對(duì)人間事就會(huì)進(jìn)入人我兩空境界，對(duì)于世態(tài)變遷就會(huì)看得淡漠了。其實(shí)，人去埋怨別人趨炎附勢(shì)，看到別人見(jiàn)利忘義，也正說(shuō)明自己名利之心未泯；有的人為陷入人際間的矛盾而苦惱，其實(shí)質(zhì)是名利思想在作怪。抱著名利之心居官位，那么官位會(huì)成為眾矢之的；抱著名利之心享富貴，那么富貴會(huì)成為煩惱之源。如果自己陷于名利場(chǎng)不能自拔，以為名利非我莫屬，那么期望越高，失望會(huì)越大。
二百二十七、無(wú)事昏冥 有事奔逸 【原文】無(wú)事時(shí)，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時(shí)，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。 【譯文】平日閑居無(wú)事時(shí)，心情容易陷入迷亂，這時(shí)應(yīng)用平靜的心情來(lái)警覺(jué)地處理問(wèn)題；有事忙碌時(shí)，感情容易陷入沖動(dòng)，這時(shí)應(yīng)利用理智、冷靜的頭腦加以控制。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人生活中太閑易于懶散，懶而墮志，消磨心性；工作中太閑沒(méi)事會(huì)生失落感而怨氣多，由此變得沒(méi)有朝氣。可一個(gè)人太忙又容易沖動(dòng)，處理事情難免欠妥。因此，人人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)控制自己，多用腦子想而不是只憑一時(shí)的光致去盲目蠻干，不能由于一時(shí)的沖動(dòng)而壞了平生的追求。
二百二十八，超然事外 明曉利害 【原文】議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。 【譯文】評(píng)論事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通曉利害；反之如果以當(dāng)事人的身分，而置身事中，就要暫時(shí)忘懷個(gè)人的毀譽(yù)，才能專心策劃并推動(dòng)所擔(dān)負(fù)的任務(wù)。 【評(píng)語(yǔ)】“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，可見(jiàn)要想對(duì)某事作公平的論斷，超然事外，將會(huì)使自己的思路得以拓展。而且有時(shí)迷于局內(nèi)時(shí)，可以先放一放，別讓思路限于一隅?？墒虑橥⒉坏饶惚荛_(kāi)就劈天蓋地而來(lái)，這時(shí)必須以清醒的頭腦，公正的心態(tài)把個(gè)人的恩怨、毀譽(yù)放到一邊，一心一意去把事情辦好，為公眾服務(wù)。 二百二十九、操持嚴(yán)明 守正不阿 【原文】士君子處權(quán)門(mén)要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易，毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過(guò)激而犯蜂蠆之毒。 【譯文】君子身居政要地位，必須操守嚴(yán)謹(jǐn)，行為磊落，心境平和，氣度寬宏，絕對(duì)不可接近或附和營(yíng)私舞弊的奸邪之輩，也不要因偏激而激化矛盾，觸怒那些陰險(xiǎn)狠毒的屑小之徒。 【評(píng)語(yǔ)】正與不正是對(duì)立的，清廉與腐化、真誠(chéng)與奸邪是難以相容的，士君子以其高雅的風(fēng)范，嚴(yán)正的操守自不屑于奸邪小人，也為此輩所不容。但仕途是人際傾軋最利害的地方。魚(yú)龍混雜，清濁同在，往往漢渭難以分清。尤其是為官之道，需要一套高超的為人處世的方法。政治本身是一種藝術(shù)，不會(huì)平衡協(xié)調(diào)矛盾，不能容忍難忍之事就不可能辦好事情。權(quán)門(mén)要路當(dāng)然不能讓小人好黨占據(jù)而禍國(guó)殃民。而做官本身是需要消磨自己個(gè)性的，這當(dāng)然不是說(shuō)應(yīng)當(dāng)八面玲瓏成為政治舞臺(tái)上的不倒翁，這種五朝元老的政客在君子卻不屑一為。但做事不講究方式方法，只知意氣用事，這樣往往會(huì)形成主觀本意與客觀效果難相一致的局面，有的時(shí)候不僅辦不成事還要壞事，引起與主觀想法不一致的結(jié)果。
二百三十、坎坷世道 耐而撐持 【原文】語(yǔ)云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味，如傾險(xiǎn)之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？ 【譯文】俗語(yǔ)說(shuō)：“登山要耐得住斜坡上的考驗(yàn)，走雪路要耐得起過(guò)危橋的驚險(xiǎn)?！笨梢?jiàn)這一個(gè)耐字具有深長(zhǎng)意義，正像是險(xiǎn)詐好邪的人世情，坎坷不平的人生路，假如沒(méi)有這一個(gè)“耐”字苦撐下去，有幾個(gè)會(huì)不墮落到雜草叢生的深溝里呢？ 【評(píng)語(yǔ)】梅蘭竹菊號(hào)稱四君子，人們喜愛(ài)它們是因?yàn)樗鼈兡偷米『偷米〖拍?，耐得起風(fēng)吹日曬。這種精神為人們所景仰，所企盼。只有經(jīng)得起痛苦煎熬的人才能創(chuàng)造大事業(yè)，正如孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。且不說(shuō)立雄心大志，建豐功業(yè)，就是日常生活，平凡小事，又哪里有那么多順心如意的事呢？哪里有那么多對(duì)路可意的人呢？無(wú)一個(gè)“耐”字又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，還得耐辛酸，如逆水行舟耐住勁，咬咬牙便是一重關(guān)隘又在回首處，一陣波浪又在用力撐持中消失。
二百三十一、忙里偷閑 鬧中取靜 【原文】忙里要偷閑，須先向閑時(shí)討個(gè)把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個(gè)主宰。不然未有不因境而遷，隨事而靡者。 【譯文】忙碌時(shí)，也要設(shè)法抽出一點(diǎn)空閑時(shí)間，讓身心獲得舒展，把要做的事先做一規(guī)整，掌握要點(diǎn)。喧囂中保持冷靜頭腦，就必須在心情平靜進(jìn)事先有個(gè)主張。不然一旦遇到事情就會(huì)手忙腳亂，不知所措，隨事盲目而行，往往事情弄得一團(tuán)糟。 【評(píng)語(yǔ)】要做到臨事不慌，就應(yīng)當(dāng)事先計(jì)劃，靜的時(shí)侯要有主張。忙的時(shí)候要會(huì)求靜，待人的道理也是這樣。《中庸》說(shuō)：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跆。事前定，則不困，行前定，則不疚。道前定，則不窮。”待人做事要講方法，保持心靜，學(xué)會(huì)求靜，深思熟慮是關(guān)鍵。 二百三十二、修養(yǎng)自身 大業(yè)之始 【原文】不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。 【譯文】不蒙蔽自己的良心，不做不盡人情的事情，不過(guò)分使用浪費(fèi)物力，假如能做到這三件事，就具備了為天地樹(shù)立善良的心性，為萬(wàn)民創(chuàng)造不息的命脈，而為后世了孫創(chuàng)下幸福基礎(chǔ)的基本條件。 【評(píng)語(yǔ)】古圣先賢有“內(nèi)圣外王”之說(shuō)。這也就是“先成己而后才能成物”的人生哲學(xué)。假如一個(gè)人連“不昧己心，不盡人情，不竭物力”的起碼修養(yǎng)工夫都不具備，就談不上“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大業(yè)。以古人此論推而廣之，一個(gè)要在事業(yè)上有所作為的人，必須從自我修養(yǎng)做起。即就是在日常生活中，人們對(duì)基本的口德修養(yǎng)也應(yīng)具備，對(duì)傳統(tǒng)的美德也應(yīng)繼承。人們的生活環(huán)境需要這樣一種道德秩序，社會(huì)對(duì)人們的素質(zhì)也有這樣的要求以保證社會(huì)的安定，人際的和諧，人類的幸福。
二百三十三、處富知貧 居安思危 【原文】處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。 【譯文】當(dāng)你居富擁貴時(shí)，你要了解貧賤人家的痛苦才行；當(dāng)你年青力壯時(shí)，應(yīng)當(dāng)想到年老體衰后的悲哀。 【評(píng)語(yǔ)】陳勝?zèng)]有稱王的時(shí)候，曾和同伴相約：“茍富貴，毋相忘?！笨申悇僬娴母磺屹F的時(shí)候，把這句話就丟到腦后去了。貧窮和富貴是相對(duì)立的，從古到今，很多人一但有了權(quán)勢(shì)，便覺(jué)身價(jià)百倍，不思為民造福，忘卻水能載舟也能覆舟的古訓(xùn)；有了財(cái)富，便顯得趾高氣揚(yáng)，驕奢淫逸，仿佛自己的血統(tǒng)都比別人高了。在高貴時(shí)想不到貧窮，既難使富貴長(zhǎng)久，也談不上具備好的品德。一個(gè)人不管身處貧困富貴，都應(yīng)珍惜時(shí)間，愛(ài)惜生命。“少年休笑白頭翁，花開(kāi)能有幾日紅”，可不敢“明日復(fù)明日，明日何其多?！币貏e珍惜青春而顧念晚年的衰老生活。惜時(shí)如金是事業(yè)的最基本要求，否則，一生一事無(wú)成，看來(lái)不堪回首將何其凄涼。
二百三十四、老當(dāng)益壯 大器晚成 【原文】日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。 【譯文】夕陽(yáng)西下時(shí)，在天空所出現(xiàn)的晚霞是那么燦爛奪目，深秋季節(jié)金黃色的柑桔正在吐露撲鼻的芳香，所以到了晚年君子更應(yīng)振作精神奮發(fā)有為。 【評(píng)語(yǔ)】人的一生習(xí)慣于分年齡段計(jì)算其作用，而現(xiàn)代社會(huì)更重視年輕人的闖勁，發(fā)揮其創(chuàng)造力，使老人問(wèn)題成為社會(huì)問(wèn)題。以至有人慨嘆“人到中年萬(wàn)事休”。否認(rèn)年齡差異，不講生理機(jī)能之別不切實(shí)際，硬要說(shuō)“人生七十才開(kāi)始”的話，只能是從精神而言。每個(gè)年齡段都具有特定的作用，四五十歲的中年正是一個(gè)人奮發(fā)有為創(chuàng)造事業(yè)的黃金時(shí)代，六七十歲的人可以其豐富的人生閱歷，深厚的生活經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)后來(lái)居上的人少走些彎路，避免不必要的挫折。“歲寒而后知松柏之蒼勁”人到晚年固然有夕陽(yáng)黃昏之嘆，但“老當(dāng)益壯”，“老驥伏櫪”之雄心更顯得輝煌。人的一生，沒(méi)有精神追求，即使是正當(dāng)少年，但頹靡自墮，又有何用？有精神追求和理想抱負(fù)，即使在老年卻生機(jī)勃勃，又何來(lái)“徒傷悲”之嘆呢？ 二百三十五、藏才隱智 任重致遠(yuǎn) 【原文】鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。 【譯文】老鷹站在那像睡著了，老虎走路時(shí)像有病的樣子，但這正是它們準(zhǔn)備捉人吃人前的手段。所以，君子要做到不炫耀聰明，不顯露才華，如此才能培養(yǎng)出肩負(fù)重大使命的毅力。 【評(píng)語(yǔ)】老子說(shuō)：“大智若愚”，是說(shuō)有大志向、大智慧的人無(wú)暇去忙世俗之事，表面看起來(lái)就是一副忠厚而愚的樣子。常言道“一瓶個(gè)滿，半瓶子醋晃當(dāng)”，一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人絕不會(huì)自我夸耀，因?yàn)樗宄W(xué)無(wú)止境；一個(gè)具有才華的人，最好是能保持深藏不露的態(tài)度，否則容易招致周圍人們的忌恨。成大事者先得會(huì)保護(hù)自己，因此先人才有“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚” 的名言。何況，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，貪得多便難以專，正因?yàn)槿绱?，不露才華不顯聰明，才能為以后的大業(yè)積攢力量。
二百三十六、名位聲樂(lè) 不可貪圖 【原文】飲宴之樂(lè)多，不是個(gè)好人家；聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子；名位之念重，不是個(gè)好臣士。 【譯文】經(jīng)常宴飲作樂(lè)，不是一個(gè)正派人家；習(xí)慣于靡靡之音和華麗艷服，不是一個(gè)正派書(shū)生；名利權(quán)位觀念太重，不是一個(gè)好官吏。 【評(píng)語(yǔ)】孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可謂好學(xué)也已?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食，未足與議也?！币粋€(gè)有志于學(xué)業(yè)，有為于未來(lái)的人，在享樂(lè)上過(guò)于貪圖，在名位上太過(guò)看重是難以有所成就的。人的品性修養(yǎng)要在各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，不論是讀書(shū)求知，不審居官?gòu)恼?，或是日常生活，只為追求私欲的滿足，達(dá)到私心的要求，必然有損于集體，有損于公德。其最終結(jié)果是敗壞自己的形象。而熱衷于飲宴聲樂(lè)之輩，必然輕?。灰婚T(mén)心思在名利場(chǎng)鉆營(yíng)，定然不會(huì)是為民造福堅(jiān)持正確原則的人。
二百三十七、樂(lè)極生悲 苦盡甘來(lái) 【原文】世人以心肯處為樂(lè)，卻被樂(lè)心引在苦處；達(dá)士以心拂處為樂(lè)，終為苦心換得樂(lè)來(lái)。 【譯文】世人都認(rèn)為能滿足心愿就是快樂(lè)，可這種愿望常常被快樂(lè)引誘到痛苦中；達(dá)士平日能忍受各種橫逆不如意的折磨，在各種磨練中享受奮斗抗?fàn)幹畼?lè)，最終換來(lái)真快樂(lè)。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人的成功，可以從惡劣環(huán)境中奮發(fā)而來(lái)，所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，苦盡而甘來(lái)，足以享受成功的喜悅；也可以在順境中不知滿足，不斷求進(jìn)。逆與順是相對(duì)的，逆境中條件艱難，需要不氣餒；順境中謹(jǐn)防止步不前，需要不自滿，只有不自滿，為志向而奮發(fā)，才會(huì)有抗?fàn)幹畼?lè)，否則就會(huì)由順境轉(zhuǎn)向逆境，樂(lè)極而生悲。 二百三十八、冷靜觀人 理智處世 【原文】冷眼觀人，冷耳聽(tīng)語(yǔ)，冷情當(dāng)感，冷心思理。 【譯文】 要用冷靜的眼光觀察人，用冷靜的耳朵聽(tīng)別的的話，用冷靜的心情處理感情，用冷靜的頭腦去思考其中的道理。 【評(píng)語(yǔ)】古人強(qiáng)調(diào)的“忍”、“恕”等等修身之道無(wú)不和“冷”帶些關(guān)系，因?yàn)橹挥星槔洳拍苄撵o。常言“萬(wàn)物靜觀皆自得”，熱情如火可以給人以生命力和無(wú)限溫暖，但是冷靜如水卻有助于思考精深判斷準(zhǔn)確。一個(gè)成熟的人待人冷靜，處世理智，這樣遇事才不會(huì)感情沖動(dòng)不知所措，做事才會(huì)有條不紊有序而行。而觀察人則是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的了解過(guò)程，孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，沒(méi)有一個(gè)冷靜的心態(tài)，理智思維是難以建立起來(lái)的。
二百三十九、惡不即就 善不即親 【原文】聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進(jìn)身。 【譯文】聽(tīng)到誰(shuí)說(shuō)人家有過(guò)錯(cuò)或做了壞事，不可信以為真馬上就起厭惡之心，必須經(jīng)過(guò)自己一番冷靜的觀察，這樣就可以判斷是否進(jìn)讒小人的誣陷泄憤；聽(tīng)到誰(shuí)贊揚(yáng)某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往親近他，必須經(jīng)過(guò)自己一番冷靜觀察，以免被那些奸人作為謀官求職的手段而引狼入室。 【評(píng)語(yǔ)】常見(jiàn)生活中工作上一些人往往愛(ài)打聽(tīng)是是非非，喜歡聽(tīng)信別人說(shuō)某某如何，形成是非小人、長(zhǎng)舌婦人生存的環(huán)境。對(duì)于一在個(gè)事業(yè)上想有作為的人來(lái)講這是大忌。孟子在識(shí)別人才的方法上有段名言“左右皆日賢未可也，諸大夫皆日賢未可也，國(guó)人皆日賢然后察這，見(jiàn)賢焉然后去用之；左右皆曰可殺勿聽(tīng)，諸大夫皆曰可殺勿聽(tīng)，國(guó)人皆曰可殺然后察之，見(jiàn)可殺焉然后殺之，故曰國(guó)人殺之也?！比松谑烙兴鶠椋徽撌菑恼€是經(jīng)商，首要問(wèn)題是識(shí)人用才；而識(shí)人用才的關(guān)鍵是自己有標(biāo)準(zhǔn)善惡、有立場(chǎng)原則，自己去觀察、去思考，才不致人云亦云，寵信奸小。
二百四十、性躁無(wú)功 平和徼福 【原文】性躁心粗者一事無(wú)成，心和氣平者百福自集。 【譯文】性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事無(wú)成；性情溫和心緒平靜的人，往往各種福分會(huì)自然到來(lái)。 【評(píng)語(yǔ)】《大學(xué)》中所說(shuō)的“定而后能靜，靜而后能定，安而后能慮，慮而后能得”，這里的定、靜、安、慮、得就是訓(xùn)練和要求一個(gè)人遇事宜心平，做事宜氣和。一個(gè)平心靜氣的人由于思考得周詳，做事當(dāng)然不會(huì)盲目亂撞，避免不知所做何為的現(xiàn)象出現(xiàn)，一個(gè)心浮氣躁的人由于不能深思熟慮，往往會(huì)使所進(jìn)行的事功敗垂成。所以必須磨練“智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細(xì)”的修養(yǎng)工夫，膽大心細(xì)的人才不致一事無(wú)成。做事如此，待人同樣是這個(gè)道理，只要冷靜觀察，自然相處，不強(qiáng)求，自然就無(wú)煩惱。 咬得萊根則百事可為——讀《菜根譚》（81） 二百四十一、刻失人和 濫招惡友 【原文】用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。 【譯文】用人要寬厚而不可太刻薄，太刻薄就會(huì)使想為你效力的人離去；交友不可太多太浮，如果這樣，那些善于逢迎獻(xiàn)媚的人就會(huì)設(shè)法接近你，來(lái)到你的身邊。 【評(píng)語(yǔ)】孔子把朋友分成兩大類，一種是益友，一種是損友?？鬃诱f(shuō)：“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！苯挥岩艘嫒耍瑦喝素M能稱友？高山流水，難得知音，以至知音成為后人擇友時(shí)的一個(gè)向往。許多人一諾之功，一酒之飲，一事之助便以為友至矣，這樣是沒(méi)有真朋友的。故俗語(yǔ)有“酒肉朋友不可交”的說(shuō)法。交友不可濫，待人用人不能刻薄。尤其一些有點(diǎn)權(quán)力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。辦事往往以為只自己正確，待人總是按我這要求，還偏生說(shuō)是為公，實(shí)際上是不懂得尊重人，不知道怎樣用人。這樣做會(huì)成事不足敗事有余，哪里還談得上為公。
二百四十二、居官有度 居鄉(xiāng)易交 【原文】士大夫居官不可竿犢無(wú)節(jié)，要使人難見(jiàn)，以杜鉅端；居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見(jiàn)，以敦舊好。 【譯文】一個(gè)人做官的時(shí)候，對(duì)于求薦的書(shū)信不能無(wú)節(jié)制地延攬接待，處人要保持一種嚴(yán)肅恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)于有所求的人要盡量少接見(jiàn)。一但去官閑居田園鄉(xiāng)間以后，就不能再擺那種高不可攀的官架子，平日跟家鄉(xiāng)父老應(yīng)表現(xiàn)出和藹可親的態(tài)度，以便敦睦鄉(xiāng)鄰的感情。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人的品質(zhì)、氣節(jié)在什么地方都要保持，而待人的態(tài)度卻應(yīng)隨條件變化而調(diào)整。在朝為官因?yàn)槭种杏袡?quán)，如果不使權(quán)力有一定威嚴(yán)，卻去大開(kāi)方便大門(mén)，就很容易使權(quán)力變成結(jié)黨營(yíng)私、貪污腐化的法碼。關(guān)于在朝為官和退休鄉(xiāng)居的應(yīng)有態(tài)度，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中說(shuō)：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，與與如也?！痹谑裁次恢谜f(shuō)什么話，在官謀政事；閑居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虛，這都是把自己放在過(guò)去的回憶中而不能面對(duì)眼前，不能擺正自己的位子，很快就會(huì)與人隔絕，產(chǎn)生失落。實(shí)質(zhì)上，這和個(gè)人的品德修養(yǎng)有關(guān)，只有熱衷于功名，死握住權(quán)力不放的人，才會(huì)要閑居時(shí)因失落而自我封閉。
二百四十三、逆境比下 怠荒思上 【原文】事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。 【譯文】事業(yè)稍不如意而處于逆境時(shí)，就應(yīng)想想那些不如自己的人，這樣怨天尤人的情緒會(huì)自然消失；事為順心而精神出現(xiàn)松懈時(shí)，要想想比我更強(qiáng)的人，那你的精神就自然會(huì)振奮起來(lái)。 【評(píng)語(yǔ)】做事業(yè)沒(méi)有總是一帆風(fēng)順的。雖然有一帆風(fēng)順的人們的愿望，卻不符合事物的發(fā)展規(guī)律。事業(yè)上選一個(gè)參照物是決定進(jìn)退的重要因素。遇到挫折就怨天尤人，決難成事，這時(shí)應(yīng)調(diào)整一下心態(tài)，觀察一下得失，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多人的景況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我，前人騎馬我騎驢，利于恢復(fù)信心而不頹唐。而成功時(shí)容易自滿以致腐化墮落，這時(shí)應(yīng)當(dāng)記住“逆水得舟，不進(jìn)則退”、“心如平原縱馬，易放難收”的道理。不自滿不自墮而向上看齊。事業(yè)上沒(méi)有向上之心難以向上，生活上卻不能如此，因?yàn)楦嗟叵蛏峡待R便容易走向庸俗而無(wú)事業(yè)心可言。 二百四十四、言而有信 恒心如一 【原文】不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。 【譯文】不要乘著高興對(duì)人隨便許下諾言，不要在醉酒時(shí)不加控制亂發(fā)脾氣，不要乘著一時(shí)稱心如意不加檢點(diǎn)惹事生非，不要因?yàn)槠谑钁卸惺紵o(wú)終半途而廢。 【評(píng)語(yǔ)】人有很多毛病往往是不自覺(jué)的。高興時(shí)有求必應(yīng)，輕諾寡信，于是奸小之輩往往投其所好察其所喜，并有意制造一個(gè)讓人高興的環(huán)境，通過(guò)各種手段來(lái)等待“輕諾”。借酒發(fā)瘋，是一種失控的表現(xiàn)，是有德之人所不為的。由于失控，就必然失言，以至酒后無(wú)德。人在權(quán)勢(shì)頭上在富貴鄉(xiāng)中往往說(shuō)話一無(wú)遮攔，財(cái)大氣粗，擺不正自己的位子，忘記應(yīng)尊重理解別人，忘記應(yīng)收斂檢點(diǎn)自己。炙手可熱，得意忘形，實(shí)際上是做人不成熟的表現(xiàn)。更有的做事有始無(wú)終，畏難而退，虎頭蛇尾，終究將一事無(wú)成。待人行事宜言而有信，恒心如一。
二百四十五、下愚可教 中才難與 【原文】至人何思何慮，愚人不識(shí)不知，可與論學(xué)亦可與建功。唯中才之人，多一番思慮知識(shí)，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。 【譯文】智慧道德都超越凡人的人，他們心胸開(kāi)朗對(duì)任何事物都無(wú)憂無(wú)慮，天賦愚魯?shù)娜?，想得少知道得不多，腦中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；這兩種人既可以和他們講學(xué)問(wèn)也可以和他們共建功業(yè)。唯獨(dú)那些天賦中等的人，智慧雖然不高卻什么都懂一點(diǎn)，這種人遇事考慮最多，猜疑心也極重，所以什么事都難以和他們合作完成。 【評(píng)語(yǔ)】從選擇合作伙伴的角度來(lái)看，這段話很有道理。人的智力有高下，每個(gè)人學(xué)有所專，事有所長(zhǎng)，除了自暴自棄的人難以改變外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所長(zhǎng)。但對(duì)于那種什么都知道一點(diǎn)又不求甚解，什么事都只想自己不想別人的人確難合作。這種人對(duì)什么事都好猜疑，無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。與其如此，倒不如選擇有專長(zhǎng)的專門(mén)之才，或者是選擇從頭學(xué)起易于接受新事物的人合作，以保證合作的可能，事業(yè)的成功。
二百四十六、守口須密 防意要嚴(yán) 【原文】口乃心之門(mén)，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪蹊。 【譯文】口是心靈的大門(mén)，假如大門(mén)防守不嚴(yán)，內(nèi)中機(jī)密就會(huì)全部泄露；意志是心的雙腳，意志不堅(jiān)定，就可能會(huì)像跛腳一般走入邪路。 【評(píng)語(yǔ)】每個(gè)人都有自己的隱私，不愿人知；每個(gè)人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往從自己的言行中露出。有時(shí)你認(rèn)為信得過(guò)的人可能偏偏與你不善；眼下是你的知已，隨事物變化就有可能為敵，故有“病從口入，禍從口出”的名諺。處世必須作到“隔墻有耳，守一如瓶”。守口是需要意志來(lái)磨練的，因?yàn)楹谜f(shuō)話來(lái)表達(dá)思想、表現(xiàn)才能本是人的一種需求，由好說(shuō)到守口如瓶，沒(méi)有控制自己的堅(jiān)強(qiáng)意志的能力很難做到。豈止是如此，意志不堅(jiān)定更是一個(gè)人創(chuàng)業(yè)的大敵，克服各種困難要有意志，戰(zhàn)勝私心雜念同樣需要意志。堅(jiān)定意志才不致誤人歧途。 二百四十七、得休便休 了時(shí)無(wú)了 【原文】人肯當(dāng)下休，便當(dāng)下了。若要尋個(gè)歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若覓了時(shí)無(wú)了時(shí)?！?/p> 【譯文】人做事，應(yīng)罷手時(shí)就要下定決心結(jié)束，假如猶疑不想找個(gè)好時(shí)機(jī)，那就像男女結(jié)婚雖然完成了終身大事，以后家務(wù)和夫妻兒女之間的問(wèn)題還很多。人們別以為和尚道士好當(dāng)，其實(shí)他們的七情六欲也未必全除。古人說(shuō)得好：“現(xiàn)在能罷休就趕緊罷休，如果說(shuō)找個(gè)機(jī)會(huì)罷休，恐怕就沒(méi)了罷休的機(jī)會(huì)。”這真是一句極高明的見(jiàn)解。 【評(píng)語(yǔ)】當(dāng)斷則斷，丈夫所為，猶豫不決，兒女情長(zhǎng)，又哪是成事氣象？做事如此，名利頭上急流勇退更難，又有多少人能像陶淵明那樣不戀功名而毅然回歸田園？例如他在《歸去來(lái)辭》說(shuō)：“歸去來(lái)今，田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來(lái)者之可迫。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！睆埩家杂峦硕恚n信因戀功而被殺。后人很欽佩陶淵明不為五斗米折腰的精神，很欣賞張良看得破眼前而退隱山野的選擇，但輪到自己又當(dāng)何如？得休便休，當(dāng)機(jī)立斷；猶豫留戀，了時(shí)無(wú)了。
二百四十八、知足則仙 善用則生 【原文】都來(lái)眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。 【譯文】對(duì)來(lái)到現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中的事物感到滿足的人就會(huì)享受神仙一般的快樂(lè)，感到不滿足的人就擺脫不了庸俗的困境，事物總是由因緣和合而生，假如能善于運(yùn)用就處處充滿生機(jī)，不善運(yùn)用就處處充滿危機(jī)。 【評(píng)語(yǔ)】人不可能也不會(huì)安于貧窮，精神食糧是不能填飽肚子的。可一個(gè)人不論擁有多少財(cái)富，假如不知滿足，就永遠(yuǎn)生活在爭(zhēng)權(quán)奪利中，那種奔波忙碌的情景跟為生活苦苦掙扎的窮人并無(wú)差別。要想真正享受人生樂(lè)趣，應(yīng)當(dāng)有知足常樂(lè)的思想。所以，老子說(shuō)：“知人者智，自知者明：勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！比说挠邢奚鼞?yīng)該用到對(duì)人類有益的事業(yè)中去，在這樣的事業(yè)中去發(fā)揮才智，展現(xiàn)能力，比起那些在功名富貴中拼殺的人來(lái)說(shuō)，真不知要強(qiáng)過(guò)多少倍。
二百四十九、退步寬平 清淡悠久 【原文】爭(zhēng)先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清楚一分自悠長(zhǎng)一分。 【譯文】爭(zhēng)強(qiáng)好勝，道路就覺(jué)得很窄，假如能退后一步，自然覺(jué)得路面寬平很多；太過(guò)濃艷的味道是短暫的，假如能清淡一分會(huì)覺(jué)得滋味歷久彌香。 【評(píng)語(yǔ)】假如世人都能抱有這種“退步寬平，清淡悠久”的人生觀，人與人之間就不會(huì)有這么多糾紛了。但事實(shí)上很難，因?yàn)楹脛僦娜私杂兄?。這就存在一個(gè)適時(shí)的問(wèn)題，即在什么樣的條件下應(yīng)該爭(zhēng)勝，什么樣的情況下應(yīng)該退讓。做人貴在自然，做事不可強(qiáng)求，在大是大非面前，在天下興亡的大義面前，不爭(zhēng)何待？在名利場(chǎng)中，在富貴鄉(xiāng)中，在人際是非面前，退一步讓一下有何不好？ 二百五十、居安思危 處進(jìn)思退 【原文】進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。 【譯文】事業(yè)順利進(jìn)展時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)抽身隱退的準(zhǔn)備，以免將來(lái)像山羊角夾在籬笆里一般，把自己弄得進(jìn)退兩難；剛開(kāi)始做一件事時(shí)，就要預(yù)先策劃好在什么情況下應(yīng)該罷手，不至于以后像騎在老虎身上一樣，無(wú)法控制形成的局面。 【評(píng)語(yǔ)】懸崖勒馬、江心補(bǔ)漏固然是對(duì)危局的補(bǔ)救措施，但畢竟已處于進(jìn)退兩難的尷尬境地；騎虎之勢(shì)已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。假如人凡事都弩馬戀棧，不能在權(quán)勢(shì)頭上猛退，到頭來(lái)難免像山羊觸藩一般弄得災(zāi)禍纏身。做事要胸中有數(shù)，不要貪戀功名利祿，不要做無(wú)準(zhǔn)備之事；做事要隨機(jī)應(yīng)變，隨勢(shì)之遷而調(diào)整。做事是為了成事，一股勁猛進(jìn)不可取，猶猶豫豫也不可取，應(yīng)當(dāng)知進(jìn)知退，有張有弛，居安思危，處進(jìn)思退才是行事的方法。
二百五十一、躁極則昏 靜極則明 【原文】時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現(xiàn)前。可見(jiàn)靜躁稍分，昏明頓異也。 【譯文】每當(dāng)周圍環(huán)境喧器雜亂使心情浮躁時(shí)，平日所記憶的事物，就會(huì)忘得一干二凈；每當(dāng)周圍環(huán)境安靜使心神平和時(shí)，以前所遺忘的事物又會(huì)忽然浮現(xiàn)在眼前?？梢?jiàn)浮澡和寧?kù)o只要有一點(diǎn)點(diǎn)的區(qū)分，那么昏暗和明朗就會(huì)迥然不同。 【評(píng)語(yǔ)】有句俗話叫“心靜自然冰”，對(duì)于一個(gè)人的心態(tài)調(diào)整來(lái)講同樣適用。在吵雜的環(huán)境中，人的情緒易受波動(dòng)，腦子不太清明。這時(shí)就需要調(diào)節(jié)自己。心情平靜，精神自然集中，精神集中思考自然周密。所以，人應(yīng)當(dāng)不以物喜，不以己悲，不可拂意則憂，順意則喜，志得則揚(yáng)，志阻則餒，七情交逞，此心何時(shí)安寧？不能控制自己的情緒，是無(wú)以成就事業(yè)的。
二百五十二、鬧中取靜 冷處熱心 【原文】熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。 【譯文】在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷靜觀察事物的變化，就可以減少很多不必要的心思；一個(gè)人窮困潦倒不得意時(shí)，仍能保持一股向上的精神，就可以獲得很多真正的生活樂(lè)趣。 【評(píng)語(yǔ)】事物總是辨證的，釋家的出世，老莊的無(wú)為，固然是為了尋求一種心理的安寧。氣質(zhì)的超脫，但如果到了與世隔絕不食人間煙火的地步，自己未必快樂(lè)，別人卻視為怪物。所以人對(duì)世事不可太激進(jìn)走極端，否則會(huì)為自己帶來(lái)痛苦，也會(huì)為眾人造成災(zāi)害，也就是儒家所說(shuō)的過(guò)猶不及。“鬧中取靜，冷處熱心”，就是成功時(shí)要想到失敗，失敗時(shí)要保留奮爭(zhēng)精神，這實(shí)際上是一種明智的進(jìn)取。 二百五十三、安樂(lè)尋常 事無(wú)絕對(duì) 【原文】有一樂(lè)境界，就有一不樂(lè)的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，身分風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè)的窩巢。 【譯文】一個(gè)快樂(lè)的境界，就有一個(gè)不快樂(lè)的事物相對(duì)應(yīng)；有一個(gè)美好的光景，就有一個(gè)不好的風(fēng)光來(lái)抵消?？梢?jiàn)有樂(lè)必有苦有好必有壞，只有平平常常安分守己才是快樂(lè)的根本。 【評(píng)語(yǔ)】看事物如果有些辨證的方法，就不容易走極端，因?yàn)槿魏问轮灰^(guò)了度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變；明白凡事都有它相對(duì)應(yīng)的一面，也就明白了苦與樂(lè)，利與害，高與下不會(huì)絕對(duì)不變。一個(gè)人生活在無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境中，旁人看來(lái)他很幸福，實(shí)際上也許內(nèi)心充滿了痛苦，因?yàn)槊芴幪帟r(shí)時(shí)都有，不同的事有不同的矛盾。因而幸福與快樂(lè)也是相對(duì)的。經(jīng)過(guò)狂風(fēng)巨浪的人，才能領(lǐng)略出風(fēng)平浪靜的安寧；從痛苦中奮斗得來(lái)的快樂(lè)，才能使人體會(huì)到真正的樂(lè)趣。做一個(gè)平凡卻又品德高尚無(wú)私欲擾亂心性的人，才能體會(huì)到生活的充實(shí)和灑脫。
二百五十四、乾坤妙趣 天地文章 【原文】林間松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，上見(jiàn)乾坤最上文章。 【譯文】山林松濤陣陣，一派自然音韻，飛瀑濺落巖石，聲聲擊磐嗚玉。靜心傾聽(tīng)，就能體會(huì)天地間所奏樂(lè)章的美妙。江邊蘆葦，飄蕩出一種迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，顯得特別絢爛；閑情欣賞，就能發(fā)現(xiàn)造物者所創(chuàng)造的偉大篇章。 【評(píng)語(yǔ)】文人雅士與世俗凡夫之別首先在于對(duì)自然風(fēng)光的理解，對(duì)湖光山色的情趣。有人說(shuō)，俗人腦中充滿物欲，雅士心中充滿恬淡，這話比較絕對(duì)，所以山川林泉，在俗人眼中了無(wú)趣味，在雅土看來(lái)，到處充滿了詩(shī)情畫(huà)意，俗人如此，有文化情趣的人也未必領(lǐng)略得到自然的風(fēng)光。有的人知道琴瑟笙管是樂(lè)器，卻不知道松韻泉聲是樂(lè)章；知道用筆墨寫(xiě)在紙上的是文章，卻不知道煙光云影到處都是造物者所作的文章。人貴自然，首先得學(xué)會(huì)觀察自然，領(lǐng)悟其中妙趣并融會(huì)貫通，境界便豁然開(kāi)朗，格調(diào)會(huì)自然優(yōu)雅。
二百五十五、見(jiàn)微知著 守正待時(shí) 【原文】伏久者飛必高，開(kāi)先者謝獨(dú)早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。 【譯文】隱伏很久的鳥(niǎo)，飛起來(lái)會(huì)飛得很高；開(kāi)得早的花，也必然謝得快。人只要能明白這個(gè)道理，就可以免除懷才不遇的憂慮，也可以消解急于求取功名利祿的念頭。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)有事業(yè)心的人，必須學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)，儒家曲型的處世原則是，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币氤删鸵环聵I(yè)，就不能因?yàn)樽约貉巯碌奶幘车匚徊蝗缫舛鴨手荆荒芤驗(yàn)闀r(shí)間的消磨而灰心。古往今來(lái)功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎樣，急于露頭角就難于成氣候，急功近利不足成大事，急躁情緒持久便容易患得患失，容易失望悲觀。只有守正而待時(shí)，善于抓住機(jī)會(huì)而又堅(jiān)定志向，才有可能走向成功。 二百五十六、凡事隨緣 漸漸人無(wú) 【原文】今人專求無(wú)念，而終不可無(wú)。只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無(wú)。 【譯文】如今的人一心想要做到心中沒(méi)有雜念，卻始終做不到。其實(shí)只要使以前的舊念頭不存心中，對(duì)于未來(lái)的事情也不必去憂慮，而正確把握現(xiàn)實(shí)做好目前的事，自然就會(huì)使雜念慢慢消除。 【評(píng)語(yǔ)】做事抱什么態(tài)度才能無(wú)煩惱呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔恨過(guò)去，不滿現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想將來(lái)。這種人的眼光總放在對(duì)以后的憧憬上，而把握不了眼前。其實(shí)過(guò)去的永遠(yuǎn)過(guò)去了，對(duì)未來(lái)固然需要策劃以至憧憬，關(guān)鍵還是從眼前做起。隨緣打發(fā)，把握機(jī)會(huì)，從頭開(kāi)始，才能使過(guò)去的輝煌依舊或者讓過(guò)去的失敗作為教訓(xùn)鞭策今后。滿腦子都是沮喪、懊悔和不滿的念頭，心不靜、氣不寧，六神無(wú)主，待人做事沒(méi)了主張，又何談事業(yè)。
二百五十七、凡俗差別 無(wú)須取舍 【原文】大地中方物，人倫中方情，世界中萬(wàn)事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼現(xiàn)，種種是常，何須分別？何須取舍？ 【譯文】天地間的萬(wàn)物，人與人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，以及世上不斷發(fā)生的事情，如果用世俗眼光去觀察就會(huì)感到變幻不定頭昏目眩；如果用超世俗眼光去觀察事物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)永恒不變。可見(jiàn)不論對(duì)人對(duì)物或?qū)κ?，只要能以大公無(wú)私的平等態(tài)度去對(duì)待，又何必要有分別取舍呢？ 【評(píng)語(yǔ)】世上事不可能是一成不變的，因?yàn)槭挛锟傇诓粩喟l(fā)展變化，總在產(chǎn)生、死亡。這不是道眼俗眼所能否定得了的東西。曾子所著的《大學(xué)》一書(shū)，專談人生哲學(xué)中修養(yǎng)心性的工夫，并訂出一套嚴(yán)整的程序，告訴世人修養(yǎng)心性須從定字人手。因?yàn)榫穹€(wěn)定情緒才能均衡，情緒均衡才能心靜，心靜才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、靜、安、慮、得成為修身養(yǎng)性的一個(gè)循環(huán)過(guò)程，其本身也是處于不斷變化之中。如果否認(rèn)事物在紛亂中的變化，就無(wú)須定靜安慮而有所得了。所謂得就是達(dá)到一種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，發(fā)現(xiàn)了事物變化的規(guī)律，而不為人間萬(wàn)象、世事紛亂所迷惑，故凡俗差別，在于能否認(rèn)清事物的本來(lái)面目。
二百五十八、了心悟性 俗即是僧 【原文】纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然凈上。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語(yǔ)云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家?！?信夫！ 【譯文】一個(gè)人能否擺脫煩惱的困擾，取決于自己的意志，只要你內(nèi)心清凈了無(wú)雜念介人，即使生活在屠宰場(chǎng)餐飲店中也覺(jué)得是一片靜土。反之即使你手持一琴一鶴，而且屋里屋外花香卉奇，內(nèi)心不能安靜，苦惱仍然會(huì)困擾你。所以佛家說(shuō)：“能擺脫塵世的困擾就等于到達(dá)真實(shí)境界，否則即使住僧院里卻和俗人沒(méi)什么區(qū)別?！边@的確是一句至理名言。 【評(píng)語(yǔ)】世俗的煩惱，或者凈土的快樂(lè)，關(guān)鍵在于一念。只要自己能大徹大悟，即使是置身屠宰場(chǎng)，也跟住在極樂(lè)將土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡眾生，教化世人的高僧更不可能總在凈土。把這個(gè)道理引申到世俗生活，說(shuō)明一個(gè)人做什么事不能只求形式上的完善，關(guān)鍵是思想上是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際結(jié)果是否符合要求。遇到困難往往在一念之間決定進(jìn)退，所以平時(shí)需要鍛煉意志，關(guān)鍵時(shí)刻才不致松勁泄氣。 二百五十九、不弄技巧 以拙為進(jìn) 【原文】文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無(wú)限意味。如桃源犬吠，桑間雞雞，何號(hào)淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺(jué)有衰颯氣象矣。 【譯文】不論作學(xué)問(wèn)或?qū)懳恼露家觅|(zhì)拙的方法才有進(jìn)步，尤其是修養(yǎng)品德必須以求實(shí)的態(tài)度才有成就，可見(jiàn)“拙”字含有無(wú)窮奧義。恰如桃花源中的狗叫，阡陌間的雞鳴，這該是一種多么淳樸的風(fēng)俗。至于冷潭中所映出的月影，古樹(shù)上所落下的烏鴉，表面看來(lái)充滿詩(shī)情畫(huà)意，實(shí)際上卻顯示出蕭瑟凄涼的景象。 【評(píng)語(yǔ)】古諺有“自古巧物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。雖然寒潭之月和古木之鴉，看似天工弄巧，實(shí)際卻現(xiàn)出蕭瑟景象。中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣是“巧者不堅(jiān)，拙者永固”、“讀書(shū)之樂(lè)無(wú)巧門(mén)，不在聰明只在勤”。老子有“巧為拙之奴”、“拙能制巧”的說(shuō)法，也就是說(shuō)明了物極必反之理，因?yàn)槲恼伦鞯搅藰O致，反而變得無(wú)話可說(shuō)，“江朗才盡”，“弄巧成拙”，禪宗有句名言“悟了等于末悟”，都說(shuō)明巧拙循環(huán)相對(duì)之理。做什么事都不應(yīng)耍小聰明，賣弄自己的技能，尤其要拙，即質(zhì)樸、手勤，才是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。
二百六十、以我轉(zhuǎn)物 逍遙自在 【原文】以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛(ài)，一毛便生纏縛。 【譯文】能以我為中心來(lái)操縱一切事物的人，成功了固然不覺(jué)得高興，失敗了也不至于憂愁，因?yàn)閺V闊無(wú)邊的天地到處都可悠游自在；以物為中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境時(shí)心中固然產(chǎn)生怨恨，處于順境時(shí)卻又產(chǎn)生不舍之心，些許小事便使身心受到困擾。 【評(píng)語(yǔ)】在一定條件下，以我為中心，由我的精神力量主宰一定的時(shí)間空間是完全可能的。這樣萬(wàn)物為我所用，失去了一物可另取一物，失敗了一事可另創(chuàng)一事，海闊天空無(wú)憂無(wú)慮。反之以物為中心的人就易患得患失，對(duì)任何事胸襟都不夠開(kāi)朗，結(jié)果弄得事事局促，處處齷齪，守財(cái)奴就是典型。比如寫(xiě)字、作畫(huà)、習(xí)文、著書(shū)，這些精神領(lǐng)域的活動(dòng)都需要以我為主宰的精神來(lái)把握，才能得心應(yīng)手，下筆如有神。
二百六十一、卓智多人 洞燭機(jī)先 【原文】遇病而后思強(qiáng)之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見(jiàn)乎。 【譯文】一個(gè)人只有在生過(guò)病之后才能體會(huì)出健康的可貴，遭遇變亂之后才會(huì)思念太平的幸福，其實(shí)這都不是什么有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧：能預(yù)先知道僥幸獲得的幸福是災(zāi)禍的根源，既愛(ài)惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓見(jiàn)。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人的智慧在于其洞察力，即事先有預(yù)測(cè)事物發(fā)展變化的能力，要善于總結(jié)得失而不充當(dāng)事后諸葛。一葉落知天下秋，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，說(shuō)明了對(duì)事物要有先見(jiàn)之明，不能糊糊涂涂做人，渾渾噩噩混世。把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才能瀟灑于世。 二百六十二、功夫若深 鐵棒成針 【原文】繩鋸木斷，水滴石穿；學(xué)道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。 【譯文】把繩索當(dāng)鋸子磨擦久了可鋸斷木頭：水滴落在石頭上時(shí)間一久就可貫通堅(jiān)石，同理作學(xué)問(wèn)的人也要努力用功才能有所成就；各方細(xì)水匯集在一起自然能形成一道細(xì)流，瓜果成熟之后自然會(huì)脫離枝蔓而掉落，同理修行學(xué)道的人也要聽(tīng)任自然才能獲得正果。 【評(píng)語(yǔ)】治學(xué)治家做事業(yè)有兩條基本原則要遵循：一是要善于等待機(jī)會(huì)，不斷充實(shí)自己而不是強(qiáng)求，不能有一蹴而就的思想；二是要勤于積累不斷充實(shí)自己，如果自己沒(méi)有水平，機(jī)會(huì)來(lái)了，就沒(méi)有條件去把握。積累就得勤學(xué)。歷史上勤學(xué)苦煉的事太多了，頭懸粱、錐刺骨的故事代代相傳。傳說(shuō)李白少年求學(xué)，遇一老人在磨鐵棒，要把鐵棒磨成針，李白奇怪地問(wèn)原因，老人很自信地說(shuō)：只要功夫深鐵棒磨成針。李白由此得到啟發(fā)。至于愚公移山的寓言人們更加熟悉。這都說(shuō)明了“繩鋸木斷，水滴石穿”的道理。
二百六十三、落葉蘊(yùn)牙 生機(jī)含殺 【原文】草木才零落，例露萌穎于根底；時(shí)序雖凝寒，終回陽(yáng)氣于飛灰。肅殺之中，生生之意常為之生，即是可以見(jiàn)天地之心。 【譯文】花草樹(shù)木剛剛凋謝，下一代新芽已經(jīng)從根部長(zhǎng)出，節(jié)氣剛演變成寒冬季節(jié)，溫暖的陽(yáng)春就行將到來(lái)。當(dāng)萬(wàn)物到了飄零枯萎季節(jié)，暗中卻隱藏著綿延不絕的蓬勃生機(jī)。在這種生生不息之中，可以看出天地的好生之德。 【評(píng)語(yǔ)】常言道“有生必有死，有死必有生”，天地萬(wàn)物就是如此生生不息。生死循環(huán)，相替而出。萬(wàn)物還沒(méi)有誕生，然而生機(jī)已經(jīng)孕育其內(nèi)了。明白這樣一個(gè)循環(huán)的規(guī)律，就足以知曉、行事的法則。萬(wàn)物在落枯萎之中尚存有生生不息之機(jī)，我們對(duì)事物就不該只重外表形式，做事更不應(yīng)以一時(shí)的成敗定結(jié)局。事物總在變化之中，一個(gè)人要善于思考與研究事物的變化，善于抓住和把握變化的機(jī)遇，而不必因一時(shí)一事的失誤止步不前。
二百六十四、不可徒勞 不能太閑 【原文】人么太閑，則別念竊生，太忙，則真性不見(jiàn)。故君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風(fēng)月之趣。 【譯文】一個(gè)人整天太閑，一切雜念就會(huì)在暗中悄悄出現(xiàn)；整天奔波勞碌不堪，又會(huì)使人喪失純真的本性。所以大凡一個(gè)有才德的君子，既不愿使身心過(guò)度疲勞，也不愿整天沉迷在聲色犬馬的享樂(lè)中。 【評(píng)語(yǔ)】每個(gè)人都有自己對(duì)事業(yè)的理解，不想做一點(diǎn)事，只想過(guò)“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”那種寄生蟲(chóng)生活的人少之又少，這種像植物人一樣的人是難以生存的。人不可能什么也不做，反過(guò)來(lái)，人們都有一種生活體驗(yàn)，覺(jué)得長(zhǎng)久無(wú)所事事則是很痛苦的。但是也不可以過(guò)于勞碌，否則就等于給自己當(dāng)奴隸牛馬，而喪失了人生應(yīng)有的樂(lè)趣。這種既不可不閑。又不可太忙的生活原則，從另一個(gè)角度來(lái)理解，就是勞逸結(jié)合。凡是與自己情趣、追求無(wú)關(guān)的事可以放一放，閑一閑；凡是和自己追求有關(guān)的事就要緊一緊，不停手地去做。 一張一弛，才能忙閑結(jié)合。 二百五十九、不弄技巧 以拙為進(jìn) 【原文】文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無(wú)限意味。如桃源犬吠，桑間雞雞，何號(hào)淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺(jué)有衰颯氣象矣。 【譯文】不論作學(xué)問(wèn)或?qū)懳恼露家觅|(zhì)拙的方法才有進(jìn)步，尤其是修養(yǎng)品德必須以求實(shí)的態(tài)度才有成就，可見(jiàn)“拙”字含有無(wú)窮奧義。恰如桃花源中的狗叫，阡陌間的雞鳴，這該是一種多么淳樸的風(fēng)俗。至于冷潭中所映出的月影，古樹(shù)上所落下的烏鴉，表面看來(lái)充滿詩(shī)情畫(huà)意，實(shí)際上卻顯示出蕭瑟凄涼的景象。 【評(píng)語(yǔ)】古諺有“自古巧物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。雖然寒潭之月和古木之鴉，看似天工弄巧，實(shí)際卻現(xiàn)出蕭瑟景象。中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣是“巧者不堅(jiān)，拙者永固”、“讀書(shū)之樂(lè)無(wú)巧門(mén)，不在聰明只在勤”。老子有“巧為拙之奴”、“拙能制巧”的說(shuō)法，也就是說(shuō)明了物極必反之理，因?yàn)槲恼伦鞯搅藰O致，反而變得無(wú)話可說(shuō)，“江朗才盡”，“弄巧成拙”，禪宗有句名言“悟了等于末悟”，都說(shuō)明巧拙循環(huán)相對(duì)之理。做什么事都不應(yīng)耍小聰明，賣弄自己的技能，尤其要拙，即質(zhì)樸、手勤，才是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。
二百六十、以我轉(zhuǎn)物 逍遙自在 【原文】以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛(ài)，一毛便生纏縛。 【譯文】能以我為中心來(lái)操縱一切事物的人，成功了固然不覺(jué)得高興，失敗了也不至于憂愁，因?yàn)閺V闊無(wú)邊的天地到處都可悠游自在；以物為中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境時(shí)心中固然產(chǎn)生怨恨，處于順境時(shí)卻又產(chǎn)生不舍之心，些許小事便使身心受到困擾。 【評(píng)語(yǔ)】在一定條件下，以我為中心，由我的精神力量主宰一定的時(shí)間空間是完全可能的。這樣萬(wàn)物為我所用，失去了一物可另取一物，失敗了一事可另創(chuàng)一事，海闊天空無(wú)憂無(wú)慮。反之以物為中心的人就易患得患失，對(duì)任何事胸襟都不夠開(kāi)朗，結(jié)果弄得事事局促，處處齷齪，守財(cái)奴就是典型。比如寫(xiě)字、作畫(huà)、習(xí)文、著書(shū)，這些精神領(lǐng)域的活動(dòng)都需要以我為主宰的精神來(lái)把握，才能得心應(yīng)手，下筆如有神。
二百六十一、卓智多人 洞燭機(jī)先 【原文】遇病而后思強(qiáng)之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見(jiàn)乎。 【譯文】一個(gè)人只有在生過(guò)病之后才能體會(huì)出健康的可貴，遭遇變亂之后才會(huì)思念太平的幸福，其實(shí)這都不是什么有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧：能預(yù)先知道僥幸獲得的幸福是災(zāi)禍的根源，既愛(ài)惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓見(jiàn)。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人的智慧在于其洞察力，即事先有預(yù)測(cè)事物發(fā)展變化的能力，要善于總結(jié)得失而不充當(dāng)事后諸葛。一葉落知天下秋，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，說(shuō)明了對(duì)事物要有先見(jiàn)之明，不能糊糊涂涂做人，渾渾噩噩混世。把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才能瀟灑于世。 二百六十八、身在局中 心在局外 【原文】波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌，故君子雖在事中，心要超事外也。 【譯文】波浪滔天時(shí)，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人卻嚇得膽破心寒；公共場(chǎng)合有人放肆謾罵在座的人，同席的人并不知道警惕，反而會(huì)把站在席外的人嚇得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋渦中，但是心智卻要抱著超然物外的態(tài)度。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人做事就怕迷惑于事中卻不自知，這樣可能會(huì)把謬誤當(dāng)真理，把錯(cuò)誤當(dāng)正確。而要超然于事外，超脫于塵世，除了要有自身的高尚修養(yǎng)與較好素質(zhì)，還要學(xué)會(huì)多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，多了解實(shí)際情況，所謂當(dāng)局迷而旁觀清，偏聽(tīng)信而兼聽(tīng)明。人處于事中不僅易迷且往往被其勢(shì)所左右，變得激情磅礴，不能理智思考，冷靜處之。故處事應(yīng)身在局中而心在局外。
二百六十九、萬(wàn)事皆緣 隨遇而安 【原文】釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬(wàn)緒紛起，隨遇而安，則無(wú)人不得矣。 【譯文】佛家主張凡事都要順其自然發(fā)展，一切不可勉強(qiáng)；儒家主張凡事都要按照本分去作，不可妄貪身外之事。這“隨緣素位”四個(gè)字是為人處事的秘訣，就像是渡過(guò)大海的浮囊。因?yàn)槿松穆吠臼悄敲催b遠(yuǎn)渺茫，假如任何事情都要求盡善盡美，必然會(huì)引起很多憂愁煩惱；反之假如凡事都能安于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也會(huì)處處悠然自得。 【評(píng)語(yǔ)】人不應(yīng)聽(tīng)從命運(yùn)的安排，把自己的一生付諸天意。不能因?yàn)樽约禾焐谪毨П惆灿谪毨?，天生子惡境便安于惡境，逆?lái)順受。佛家主張凡事都要隨緣，人必須隨著天定的因緣來(lái)處理事情。反之憑自己的主觀努力一意孤行，不論怎樣也無(wú)法達(dá)成自己的意愿。儒家所主張“素位”，就是君子堅(jiān)守本位而不妄貪其他權(quán)勢(shì)，要滿足自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這和佛家所說(shuō)“萬(wàn)事皆緣， 隨遇而安”是相通的。一個(gè)安于現(xiàn)實(shí)的人，能快樂(lè)度過(guò)一生；反之一個(gè)不滿于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的人，整天牢騷滿腹憤世嫉俗，只會(huì)害己而害人。這里萬(wàn)事隨緣，隨遇而安，應(yīng)從積極意義來(lái)理解。從處事角度來(lái)看。凡事不可強(qiáng)求，有些事在現(xiàn)有條件下行不通，就有待時(shí)機(jī)的必要，就需要安于現(xiàn)狀而不是心慌意亂。凡事強(qiáng)求而不遵循事物的基本規(guī)律就難行得通。
二百七十、脫俗成名 超凡人圣 【原文】作人無(wú)甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益功夫，減除得物累便入圣境。 【譯文】做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事業(yè)才行，只在能擺脫世俗就可躋身名流；要想求到很高深的學(xué)問(wèn)，并不需要特別的秘訣，只要能排除外界干擾保持寧?kù)o心情，也就可以超凡入圣。 【評(píng)語(yǔ)】擺脫物欲世俗的困擾，追求一種自我心理平衡，是孔子推崇顏回道德的地方，孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”所謂“一簞食，一瓢飲”，就是過(guò)日常粗茶淡飯的清苦生活，顏回雖然過(guò)著低水準(zhǔn)的生活，但是自得其樂(lè)，絲毫不受外界物欲的困擾。反之，人們?yōu)榱俗非笊钕硎?，忽視精神價(jià)值，就會(huì)就成一個(gè)俗不可耐的物欲奴隸。人不要變成物欲的奴隸，雖說(shuō)不能像古人說(shuō)的那樣成圣，但必須有一個(gè)明確的精神追求和向上的思想境界。顏回自得其樂(lè)不只在于超凡脫俗，更在于他有自己的志向，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，使他的精神總是充實(shí)的。 二百七十一、修德忘名 讀書(shū)深心 【原文】學(xué)者要收拾精神，并歸一路，如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書(shū)而寄興于吟吟詠風(fēng)雅，定不深心。 【譯文】求取學(xué)問(wèn)一定要集中精神，專心致志于研究，如果立志修德卻又留意功名利祿，必然不會(huì)取得真實(shí)的造詣，如果讀書(shū)不重視學(xué)術(shù)上的討論，只把興致寄托在吟詠詩(shī)詞等風(fēng)雅事上，那一定不會(huì)深入進(jìn)去取得心得。 【評(píng)語(yǔ)】歷來(lái)做學(xué)問(wèn)講究個(gè)勤字，勤中苦，苦中樂(lè)，本來(lái)就沒(méi)捷徑可尋，所謂“讀書(shū)之樂(lè)無(wú)竅門(mén)，不在聰明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收獲。課堂上所學(xué)只是師傅領(lǐng)進(jìn)了門(mén)，要想有高深造詣全靠自己下苦功。讀書(shū)只知道吟風(fēng)弄月講求風(fēng)雅，尋章摘句不務(wù)實(shí)學(xué)不求甚解也不深思，這種人永遠(yuǎn)不可能求到真才實(shí)學(xué)。修德是為了提高自己的索質(zhì)，學(xué)習(xí)不是為了裝點(diǎn)門(mén)面，附庸風(fēng)雅。不明白這個(gè)道理，就不能真正進(jìn)步。
二百七十二、惡人讀書(shū) 適以濟(jì)惡 【原文】心地干凈，方可讀書(shū)學(xué)古，不然，見(jiàn)一善行竊以濟(jì)私，聞一善言，假以覆短，是又籍寇兵而赍盜糧矣。 【譯文】只有心地純潔的人，才可以讀全賢書(shū)，學(xué)古人的道德文章，否則，看到善行好事就用來(lái)滿足自己的私欲，聽(tīng)到名言佳句就拿來(lái)掩飾自己的缺點(diǎn)，這就等于資助武器給賊子，接濟(jì)糧食給強(qiáng)盜。 【評(píng)語(yǔ)】現(xiàn)在講求的德才兼?zhèn)浜瓦@個(gè)道理恐怕有相通的地方。一個(gè)心地純潔品德高尚的人為了學(xué)問(wèn)，可以潔升修身、齊家、治國(guó)、平天下，對(duì)社會(huì)人類有所貢獻(xiàn)。一個(gè)心術(shù)不正的人行了學(xué)問(wèn)，卻好比如虎添翼，他會(huì)利用學(xué)問(wèn)去作各種危害人的事，例如現(xiàn)代人所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)犯罪”和“智慧犯罪”等等，就屬于這種心術(shù)不正之人的具體表現(xiàn)。因?yàn)檫@些小人會(huì)以自己的學(xué)問(wèn)作為武器，在社會(huì)上無(wú)惡不作。有的以君子的姿態(tài)好話說(shuō)盡卻壞事做絕，有的甚至為了一己私利而做出禍國(guó)殃民的勾當(dāng)，所以做學(xué)問(wèn)不能以一個(gè)“勤”字了得，還必須立身正才行?，F(xiàn)在一些人花著國(guó)家緊張的外匯出洋留學(xué)?？梢坏珜W(xué)業(yè)有成，便黃鶴不返；更不要說(shuō)一些人會(huì)以所學(xué)夾害人了。故古人講立身修性在今天仍有實(shí)際意義，用現(xiàn)在的話講，做學(xué)問(wèn)的同時(shí)，還須培養(yǎng)良好的思想品德才行；有學(xué)問(wèn)的人未必就是利于社會(huì)、益于大眾的人，要看學(xué)問(wèn)在什么人的手里，要看其品德如何。
二百七十三、學(xué)以致用 立業(yè)種德 【原文】讀書(shū)不見(jiàn)圣賢，如鉛槧傭；居官不愛(ài)子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，為眼前花。 【譯文】讀書(shū)不去鉆研古圣先賢思想的精髓，最多只能成為一個(gè)寫(xiě)字匠；作官如果不愛(ài)護(hù)人民，只知道領(lǐng)取國(guó)家俸祿，那就像一個(gè)穿著官服戴著官帽的強(qiáng)盜。只知研究學(xué)問(wèn)卻不注重身體力行，那就像一個(gè)不懂佛理只會(huì)誦經(jīng)的和尚；事業(yè)成功后不想為后人積一些陰德，那就像一朵眼下很艷麗卻很快就謝的花兒。 【評(píng)語(yǔ)】古人于讀書(shū)治學(xué)之道有很多精辟的論述，就識(shí)文斷句而言，應(yīng)首先懂得文章，在此基礎(chǔ)上要明白文字之精髓所在。最主要的是自己能躬行實(shí)踐所學(xué)得的學(xué)問(wèn)，這就是通常所說(shuō)的學(xué)以致用，用自己所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家社會(huì)。假如學(xué)問(wèn)跟實(shí)踐不能相輔相成，那就變成了徒具形式的口頭禪。古人讀書(shū)講究的是圣賢之書(shū)，要從中明理，從中自省。讀書(shū)而不知探求真理，不從中吸取精華，只能是個(gè)書(shū)匠、書(shū)蟲(chóng)，或者是附庸風(fēng)雅之流；而所學(xué)只為了讀書(shū)，為學(xué)而學(xué)，不能以所學(xué)指導(dǎo)言行，指導(dǎo)實(shí)踐，用于社會(huì)，其所學(xué)于世何用？同樣，居官、立業(yè)不能益于社會(huì)，不能益于子孫后代，那么業(yè)不會(huì)牢靠，官不會(huì)居久，史不會(huì)留名。 二百七十四、讀心中文 聽(tīng)本真曲 【原文】人心有部真文章，都被殘篇斷簡(jiǎn)封錮了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了。學(xué)者須有除外物，真覓本來(lái)，才有個(gè)真受用。 【譯文】人們心中本有一部真正的好文章，可惜被內(nèi)容不健全的雜亂文章給封閉了；心靈深處本有最美妙的樂(lè)曲，可惜卻被一些妖歌艷舞給迷惑了。所以一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，必須排除一切外來(lái)物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，才能求得受用不盡的真學(xué)問(wèn)。 【評(píng)語(yǔ)】對(duì)事物要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讀書(shū)也是這樣?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨梢?jiàn)學(xué)習(xí)與思考須兩相兼顧，只想不學(xué)終究一無(wú)所得，只學(xué)不想會(huì)糊里糊涂。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有書(shū)本知識(shí)，也有社會(huì)知識(shí)，不管是哪一類知識(shí)，如果一個(gè)人對(duì)什么都不求甚解，那么不可能有所成就；一個(gè)人只知道讀書(shū)，而不是用心去讀，那么正如孟子說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是說(shuō)，讀書(shū)必須用智慧來(lái)分辨書(shū)中所講道理的是非，要從書(shū)中找走出一個(gè)自我的路。要直接向自己心靈深處尋找屬于本然之性的良知。書(shū)讀多了，想深了，見(jiàn)廣了，便會(huì)離開(kāi)書(shū)本，逐步形成自己的思想和認(rèn)識(shí)，成為自己精神世界的組成部分。書(shū)讀到這一步算是有用了。
二百七十五、清苦瀟灑 勿偏一方 【原文】學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味，若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物。 【譯文】一個(gè)做學(xué)問(wèn)的人，既要有慎密的思考、刻苦敬業(yè)的精神，又要有瀟灑脫俗的胸懷，這樣才能保持生活的情趣。假如只知一味克制壓抑自己，使自己過(guò)極端清苦的生活，就只會(huì)感到生活如秋天的肅殺而無(wú)生機(jī)，這又怎樣培育萬(wàn)物的成長(zhǎng)而至開(kāi)花結(jié)果呢？ 【評(píng)語(yǔ)】古人講究學(xué)以致用。一個(gè)讀書(shū)人為了求得高深的學(xué)問(wèn)，每天都兢兢業(yè)業(yè)地苦讀，這種奮發(fā)向上的精神固然很好，但是也不可以忽略了讀書(shū)之外的“瀟灑趣味”，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是不要忽略正當(dāng)?shù)摹跋e”，也就是要德、智、體、美并重。否則，就會(huì)變成一個(gè)“只知讀書(shū)不會(huì)作事”的書(shū)呆子。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，生活就等于是一種競(jìng)爭(zhēng)，如果不多懂得社會(huì)，了解社會(huì)，何以生存?如果不保留一點(diǎn)生活情趣，純粹像個(gè)不食人間煙火的天外來(lái)客，所學(xué)何以致用？讀書(shū)人要會(huì)讀書(shū)，還要會(huì)生活。
二百七十六、磨練福久 參勘知真 【原文】一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。 【譯文】人的一生有苦有樂(lè)，只有在苦難中不斷磨練得來(lái)的幸福才能長(zhǎng)久，求學(xué)中既要有信心也要有敢于懷疑的精神，只有在不斷考證釋疑中得到的學(xué)問(wèn)才是真學(xué)問(wèn)。 【評(píng)語(yǔ)】曾見(jiàn)報(bào)載，國(guó)外一些大公司的老板，把自己的孩子放到一個(gè)艱苦的環(huán)境里去鍛煉成長(zhǎng)，這是因?yàn)樗麄兩钪?，在艱苦中磨練而得的幸福足以珍惜而長(zhǎng)久，在溫室中的花朵是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。求知也是同樣的道理。一個(gè)人一生的知識(shí)很多是從書(shū)本中得來(lái)，不過(guò)也要聽(tīng)取人們的言論，觀察周圍事態(tài)的變化，所謂“人情練達(dá)皆學(xué)問(wèn)”就是表明這種道理，因?yàn)閮H僅靠書(shū)架上得來(lái)的知識(shí)是不夠用的，更不要說(shuō)書(shū)中知識(shí)還會(huì)有偏差和錯(cuò)誤，當(dāng)一個(gè)人學(xué)識(shí)膚淺時(shí)疑問(wèn)也少，學(xué)問(wèn)越是高深疑問(wèn)也就越多，因此古人才有“學(xué)無(wú)止境”的說(shuō)法?？梢?jiàn)，一個(gè)自翊常識(shí)淵博的人，或許還會(huì)是一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人，常抱著學(xué)無(wú)止境的態(tài)度，活到老，學(xué)到老。不論求幸福，還是求知識(shí)，都需要經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉才會(huì)得到，才會(huì)牢靠。 咬得萊根則百事可為——讀《菜根譚》（93） 二百七十七、心虛明理 心實(shí)卻欲 【原文】心不可不虛，虛則義理來(lái)居；心不可不安，實(shí)則物欲不入。 【譯文】一個(gè)人一定要抱著虛懷若谷的胸襟，只有謙虛才能容納真正的學(xué)問(wèn)和真理；同時(shí)，一個(gè)人又要抱著擇善執(zhí)著的態(tài)度，因?yàn)橹挥袌?jiān)強(qiáng)的意志才能抵抗外來(lái)物欲的侵入。 【評(píng)語(yǔ)】人類文明史的發(fā)展，實(shí)際上是成敗經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和生活常識(shí)積累的過(guò)程，把歷代的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)積累起來(lái)就成了智慧，而智慧的功用就在于辨別善惡是非。反之假如一個(gè)人自以為是，排除外來(lái)的一切意見(jiàn)，那他的生命就如一潭死水，永遠(yuǎn)享受不到智慧給他帶來(lái)的益處。一個(gè)有作為的人，理應(yīng)虛懷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)、今天的知識(shí)，形成自己的智慧。只有依靠自己形成的正確認(rèn)識(shí)，才能鑒別善惡，抵御私心雜念的侵襲。
二百七十八、道德學(xué)問(wèn) 隨事警惕 【原文】道是一件公眾物事，當(dāng)隨人而接引。學(xué)是一個(gè)尋常家飯，當(dāng)隨事而警惕。 【譯文】人生的道理是社會(huì)公眾的事，所以應(yīng)該順著人性去引導(dǎo)；做學(xué)問(wèn)就像每個(gè)人吃家常飯那樣普遍，因而應(yīng)該隨著事物的變化留心觀察和提高警惕。 【評(píng)語(yǔ)】一種高尚的品德，一種美好的理想，決不會(huì)是哪個(gè)人的專利，必須成為人人皆可得之的公共財(cái)產(chǎn)，絕沒(méi)有彼此高下之分，人人可以修得。同理，做學(xué)問(wèn)也是如此，并非獨(dú)屬于學(xué)者的專有物。學(xué)問(wèn)可以是書(shū)本上的知識(shí)，也泛指作人作事的道理，世事洞察皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。道德、學(xué)問(wèn)主要是依靠自身努力來(lái)完成的，而不像機(jī)遇等等更多地取決于外部條件。就像陽(yáng)光本是普照天下的，但有人偏生喜歡陰暗邪惡，也就難以體會(huì)陽(yáng)光的明媚。
二百七十九、書(shū)讀至樂(lè) 物觀化境 【原文】善讀書(shū)者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時(shí)，方不泥跡象。 【譯文】真正懂得讀書(shū)的人，要讀到心領(lǐng)神會(huì)理解書(shū)中的精髓而高興得手舞足蹈時(shí)，才不會(huì)陷入只背誦詞章文句而受語(yǔ)言的拘泥，不去求知求真；一個(gè)擅長(zhǎng)觀察事物的人，必須把全部精神注入事物當(dāng)中跟事物結(jié)合成一體，透過(guò)表象看本質(zhì)，才不至于被事物的表面形跡所迷惑而不明白真相。 【評(píng)語(yǔ)】讀書(shū)察物都存在一個(gè)方法論的問(wèn)題。讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面或識(shí)文斷字，只為吟風(fēng)弄月或?qū)ふ抡?，就不可能得其神髓。?jīng)典之作固然是古圣先賢和學(xué)者專家的嘔心瀝血之作，但是書(shū)中言論未必適合每個(gè)人的個(gè)別情況。事物在發(fā)展，情況在變化，要辯明書(shū)中資料的真假，就要以求知求真而不是死搬教條的態(tài)度去讀書(shū)。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，就像行醫(yī)“盡信醫(yī)則不如無(wú)醫(yī)”，因?yàn)椴徽撝形麽t(yī)在理論上有時(shí)難免有些偏差，假如你不觀察而就照本宣科，有時(shí)就可能造成終身遺憾。書(shū)要越讀越薄，才能把書(shū)本知識(shí)變成自己的東西，豐富自己的思想，幫助自己去觀察事物，掌握規(guī)律。讀而不思，思而不察，察而不深，讀書(shū)何益，樂(lè)從何來(lái)？ 二百八十、濃夭淡久 大器晚成 【原文】桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅(jiān)貞？梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。 【譯文】桃樹(shù)和李樹(shù)的花朵雖然艷麗奪目，但是怎比得上一年四季永遠(yuǎn)蒼翠的松樹(shù)柏樹(shù)那樣堅(jiān)貞呢？梨和杏的滋味雖然香甜甘美，但是怎比得上桔子和橙子經(jīng)常飄散著清淡芬芳呢？的確不錯(cuò)，容易消逝的美色遠(yuǎn)不如清淡的芬芳，早有才名，不如大器晚成。 【評(píng)語(yǔ)】任何東西的所長(zhǎng)都是相對(duì)的，桃李梨杏，為天地美景增色，爭(zhēng)奇斗艷于一時(shí)，時(shí)一過(guò)便花謝果落，完成了自身的使命，而蒼松翠柏以其不敗之綠而寒之性贏得人們的敬重。曇花經(jīng)其短而為人稀，人參以其久而為人重。以之喻人，有的人以桃李艷于一時(shí)的才華而作為一時(shí)，有的人以如松柏般厚實(shí)而大器晚成于長(zhǎng)久，二者都是可取的。至于人參、曇花即以其天性取勝，猶如天才為常人不及。但因?yàn)樯倌甑弥颈泸溈穸鴮?dǎo)致失敗，得之何益。天才少年以其天才而不學(xué)卻自我吹噓自甘沉淪，天才何益？“大器晚成”的人，由于飽經(jīng)憂患滄桑，才能體會(huì)出創(chuàng)業(yè)的艱苦而安于守成，也由于積累時(shí)間長(zhǎng)久，便有了更多的閱歷把事辦好。
二百八十一、天地萬(wàn)物 皆是實(shí)相 【原文】鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機(jī)清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。 【譯文】鳥(niǎo)的語(yǔ)言和蟲(chóng)的鳴聲，是表達(dá)它們之間感情的方式；花的艷麗和草的青蔥在其中還蘊(yùn)藏著大自然的奧妙。所以，我們讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)的人，必須靈智清明透澈，必須胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸，就有豁然領(lǐng)悟的地方。 【評(píng)語(yǔ)】一個(gè)人心領(lǐng)神會(huì)大自然的千變?nèi)f化，便會(huì)拋卻人間的無(wú)窮煩惱，以至置身天地間而悟人生真諦。釋迦牟尼看見(jiàn)星月的閃光而悟道，靈云和尚看見(jiàn)桃花的開(kāi)放而悟道，香巖法師聽(tīng)見(jiàn)竹子的聲音而悟道，所以禪宗才有“青青翠竹悉是真如，郁郁黃花英非般若”的名句。由此觀之，天地萬(wàn)物都有歷歷如繪的大道真理，可人為什么不能大徹大悟呢？人們心中被煩惱和妄想占據(jù)太多，所以才無(wú)法映射出真理與大道。修禪論道需要心如止水。在現(xiàn)實(shí)生活中讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人，不也需要觀察天地萬(wàn)物，領(lǐng)悟人生真諦嗎？此理是相同的，沒(méi)有一定的靈性，沒(méi)有一定的境界，就無(wú)法領(lǐng)略花草之妙，領(lǐng)悟山水之性。
二百八十二、不以神用 何以得趣 【原文】人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。以跡用，不以神用，何以得琴書(shū)之趣？ 【譯文】人們懂得讀有文字的書(shū)，卻不懂得研究大自然這本無(wú)形的書(shū)；人們只知道彈奏普通有弦琴，卻不知道欣賞大自然無(wú)弦琴的美妙琴音。只知道運(yùn)用有形跡的事物，而不懂領(lǐng)略無(wú)形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂(lè)和學(xué)問(wèn)的真趣呢？ 【評(píng)語(yǔ)】中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)文很講究神韻，這種神韻是人的體驗(yàn)而不是有形可讀可視可聽(tīng)的。這一心路歷程需要有一番參憚悟道的功夫。例如一些書(shū)法大師，不僅于有形之書(shū)有所得，看天上的萬(wàn)朵行云也能悟出書(shū)法的筆道神韻。藝術(shù)如此，讀書(shū)的道理也是一樣的。常言道：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，萬(wàn)卷書(shū)是指有文字的書(shū)，這無(wú)疑是求知問(wèn)道的基礎(chǔ)。萬(wàn)里路是指無(wú)文字的書(shū)，從中能生靈智，大開(kāi)悟性。因此禪宗主張“不立文字，以心傳心”。日本人山田孝道寫(xiě)道：“閑人自有清閑趣，靜讀干坤無(wú)字書(shū)?！弊x有字書(shū)要各其精髓，讀無(wú)字書(shū)如撫無(wú)弦琴，要融會(huì)貫通于大自然，全身心領(lǐng)悟大自然的神韻，才會(huì)享受大自然的樂(lè)趣，也才可能使有形書(shū)有弦琴達(dá)到一種出神入化的境界。 二百八十三、理出于易 道不在遠(yuǎn) 【原文】禪宗曰：“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠。”詩(shī)旨曰：“眼前景致口頭語(yǔ)?！鄙w極高寓于極平，至難出于至易。有意者反遠(yuǎn)，無(wú)心者自近也。 【譯文】禪宗有一句偈說(shuō)：“餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)?！倍髟?shī)的秘訣是，多多運(yùn)用眼前景致和口頭語(yǔ)。因?yàn)槭篱g極高深的哲理，往往是產(chǎn)生于極平凡的事物中；極美的詩(shī)是出于無(wú)心的真情流露。可見(jiàn)有意者遠(yuǎn)于理，而無(wú)心者近于真。 【評(píng)語(yǔ)】這里不講參禪語(yǔ)的深?yuàn)W，單以做文詠詩(shī)的方法而言，這段話是很啟發(fā)人的。凡事不可強(qiáng)求，同樣文貴自然，詩(shī)詠情懷?！把矍熬爸驴陬^語(yǔ)”，就是吟詩(shī)填詞根本，不必靠辭藻和典故的堆砌，便如陶淵明的《寒山寺》中就無(wú)一句難解的詞。蘇東坡更有“到得歸來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮”，這些都是無(wú)心中所作出的純真自然名句。關(guān)鍵是要真摯動(dòng)人才會(huì)有神韻。平凡中寓深義，大道理見(jiàn)于小道理之中。強(qiáng)求的事難做，無(wú)心插柳柳或許不會(huì)成蔭。
二百八十四、詩(shī)家真趣 禪教玄機(jī) 【原文】一字不識(shí)而有詩(shī)意者，得詩(shī)家真趣，一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機(jī)。 【譯文】一個(gè)目不識(shí)丁的人說(shuō)起話來(lái)卻充滿詩(shī)意，這種人才算得到詩(shī)人真情趣；一個(gè)一偈也不研究的人說(shuō)起話來(lái)卻充滿禪機(jī)，這種才算真正領(lǐng)悟了禪宗高深佛理。 【評(píng)語(yǔ)】這可不是說(shuō)不要學(xué)習(xí)就會(huì)了一切。有的人天資好，悟性高，雖然沒(méi)有可能學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，卻能浸于大自然之中陶冶自己。古人說(shuō)：“酒有別腸，詩(shī)有別才”。比如禪宗更有所謂“不立文字”的教條，所以很多禪學(xué)都在教外別傳，一切專教法都不拘泥于文字。禪宗六祖惠能是新州的一名樵夫，某日在街上聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》而有所了悟，于是就專程到黃梅山大滿禪師那里當(dāng)掏米和尚。有一天大滿禪師在700多禪師面前要考驗(yàn)一下神秀上座悟解禪機(jī)的程度，結(jié)果目不識(shí)丁的惠能卻遠(yuǎn)超過(guò)神秀，立即詠出“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！币毁?。一個(gè)天資好的人，肯下功夫在自己力所能及的領(lǐng)域磨練自己，再經(jīng)過(guò)一定的教育培養(yǎng)是可以出成績(jī)的。反之有些有天賦的人，少年成名，像宋朝王安石記述的方仲永，由于后天不再努力學(xué)習(xí)，終為庸人。天資再好的人后天也要努力學(xué)習(xí)，不然再高的天資不經(jīng)修磨便會(huì)漸漸平庸如常人。
二百八十五、讀易松間 談經(jīng)竹下 【原文】讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶磬宣竹下之風(fēng)。 【譯文】清晨靜坐窗前讀《易經(jīng)》，用松樹(shù)滴下來(lái)的露水來(lái)研朱砂圈點(diǎn)書(shū)中精義；中午時(shí)分在書(shū)桌上誦讀經(jīng)書(shū)，讓那清脆的聲音隨風(fēng)擴(kuò)散到竹林間。 【評(píng)語(yǔ)】早上讀《易經(jīng)》，松露研朱砂，斷句圈點(diǎn)，思其中玄奧。中午時(shí)分，讓磬聲遠(yuǎn)播竹林。明初王冕自幼家貧，在為人放牧?xí)r就身騎牛背讀《漢書(shū)》，這是貧寒士子的另一種情趣。古代的知識(shí)分子有自己的精神追求。賜金還鄉(xiāng)政治失意的李白寫(xiě)下“自古隱士留其名”、“一生好人名山游”、“天生我才必有用”的名句。還有一種不屬于“讀易松間談經(jīng)竹下”的文人，他們沒(méi)有這份雅致，像無(wú)緣于名利場(chǎng)的柳永，卻寫(xiě)下為時(shí)人不看重的長(zhǎng)短句，在詩(shī)壇留下串串回音；關(guān)漢卿更是把滿腔的情懷寄于雜劇散曲。與那些終年積極于名利，整天奔走于塵俗之間，百憂煩其心，萬(wàn)事勞其形，精神自然頹廢，身體也就日漸衰老的人相比，這些文人雅士顯得充實(shí)，生命力總那么旺盛。作者在這里竭力營(yíng)造一種完美的脫俗氛圍，表達(dá)一種幽雅情趣。對(duì)一個(gè)精神上有所寄托的人來(lái)講，有些環(huán)境更好，無(wú)此環(huán)境也一樣瀟灑。 二百八十六、野趣豐處 詩(shī)興自涌 【原文】詩(shī)思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨(dú)往時(shí)，山川自相映發(fā)。 【譯文】詩(shī)的靈感在寂寞的原野上出現(xiàn)時(shí)，文思涌出，詩(shī)性奔發(fā)，仿佛山林也因感染了詩(shī)意而浩大。大自然的情趣充塞山水之間，獨(dú)自漫步湖邊時(shí)，看清沏的水面倒映著層層山峰，的確令人陶醉。 【評(píng)語(yǔ)】沒(méi)有生活的積累，就沒(méi)有文學(xué)創(chuàng)作，沒(méi)有豐富的情感，就沒(méi)有詩(shī)潮奔涌。對(duì)于文人雅士而言，追求一種清新超凡的境界，講求閑云野鶴之趣，松間林下之雅。唐代鄭啟善詩(shī)，一天有人問(wèn)他說(shuō)：“相國(guó)最近可百新作嗎？”他回答說(shuō)：“詩(shī)興在灞橋風(fēng)雪中，驢子背上怎么有得到？”權(quán)勢(shì)富貴是不能代替賦詩(shī)作畫(huà)的情趣的，否則有錢(qián)人都可以做李杜了，離開(kāi)大自然的熏陶，就難有如涌的詩(shī)興。
二百八十七、雪夜讀書(shū) 登高心曠 【原文】登高使人心曠，臨流使人意遠(yuǎn)；讀書(shū)于雨雪之夜，使人神清；舒嘯丘阜之顛，使人興邁。 【譯文】登高會(huì)立刻使人感到心胸開(kāi)闊，面對(duì)流水凝思會(huì)讓人意境悠遠(yuǎn)。雨雪之夜讀書(shū)，就會(huì)讓人心曠神怡；假如爬上小山朗聲而嘯，就會(huì)使人感到意氣豪邁。 【評(píng)語(yǔ)】人的生活情趣要靠自己去調(diào)節(jié)，去培養(yǎng)。孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！边@是圣人登山的胸懷。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中把酒臨風(fēng)，心曠神怡，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的豪言，這是一代英杰的情趣。大自然的山山水水對(duì)每個(gè)人的情趣胸懷都有影響，而在青山綠水中，人的感情可以凈化，胸懷可以拓展。處在“雪月讀書(shū)，登高心曠”的意境中，人又有什么憂愁可言呢？
二百八十八、 猛氣化冰 無(wú)事為福 【原文】一事起則一害生，故天下常以無(wú)事為福。讀前人詩(shī)云：“勸君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯?！庇衷疲骸疤煜鲁Ａ钊f(wàn)事平，匣中不惜千年死。”雖有雄心猛氣，不覺(jué)化為冰霰矣。 【譯文】一事起就有一害生，所以達(dá)觀者常以無(wú)事為福。前人曹松詩(shī)說(shuō)：“我奉勸閣下還是不要談封侯拜相的事，因?yàn)槊麑⒌膽?zhàn)功都是千萬(wàn)人的頭顱所堆成的。”古人說(shuō)：“要想天下永遠(yuǎn)太平無(wú)事，只有把所有的兵器收藏在倉(cāng)庫(kù)中?！弊x后即使本來(lái)有雄心壯志，也不由得立刻變成雨雪一般的冷寂。 【評(píng)語(yǔ)】讀史讓人心驚，殺伐之氣何其重也。統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇以殺伐始，而盡收天下兵刃于感陽(yáng)鑄造成金人，以為天下無(wú)刃可用就會(huì)統(tǒng)治長(zhǎng)久，卻被揭竿而起的楚人推翻。盡收兵刃并未致太平。歷朝又有哪一代不是在血腥中立國(guó)滅國(guó)的呢。更有拓邊之臣，夸功武將，不惜生靈涂炭，不惜枯骨蔽野。而且，立功在戰(zhàn)場(chǎng)，一旦太平無(wú)事，將軍就會(huì)英雄無(wú)用武之地，盛極而衰。人間事物同樣存在利害得失的相互循環(huán)，有昔日盛才有今日衰，要戰(zhàn)場(chǎng)的功名就要犧牲太平的享受。事情總是利弊相隨，明乎此理，知此利弊，壯志何在？爭(zhēng)雄何為？ 二百八十九、誠(chéng)心和氣 勝于調(diào)息 【原文】家庭有個(gè)真佛，日用有種真道人，能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬(wàn)倍矣！ 【譯文】家庭中應(yīng)該有一種真誠(chéng)的信仰，日常生活遵循正確原則領(lǐng)悟了道行的人，能保持純真的心性，言談舉止溫和愉快，跟父母兄弟相處得很融洽，這比用靜坐省察還要好上千萬(wàn)倍。 【評(píng)語(yǔ)】這是治家的經(jīng)驗(yàn)之談。和為貴，和氣生財(cái)是古訓(xùn)。怎樣和氣呢？孔子曾說(shuō)為政之道應(yīng)遵循“君君臣臣，父父子子”，這是說(shuō)在政治上和家庭中都應(yīng)建立起一個(gè)良好的秩序，秩序有度，才可能各盡其責(zé)。秩序的建立需要每個(gè)成員“誠(chéng)心”、“愉色”，保持一致心意上的溝通才有“和氣”可言。反之，如果沒(méi)有一定的秩序，不能心意相通，就會(huì)處于一片混亂。父慈子孝，兄友弟恭，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理綱常，即《大學(xué)》中所說(shuō)的齊家之道。假如連家都治不好，還談什么治國(guó)之道呢？
二百九十、種田除艾 子弟謹(jǐn)義 【原文】教弟子，如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田種下一不干凈的種子，便終身難植嘉禾矣！ 【譯文】教導(dǎo)弟子，要像養(yǎng)育一個(gè)子女那樣謹(jǐn)慎才對(duì)，最關(guān)鍵的是要嚴(yán)格管束出入和注意交往的朋友。萬(wàn)一不小心結(jié)交了行為不正的人，就等于是在良田種下了壞種子，很可能一輩子也難以長(zhǎng)成有用之材。 【評(píng)語(yǔ)】養(yǎng)不教，父之過(guò)，中國(guó)人歷來(lái)重視子弟教育。除書(shū)本知識(shí)外，尤其重視環(huán)境的選擇。孟母為擇鄰三遷其家，是因?yàn)槊夏该靼锥δ咳緷撘颇慕逃饔?。因此，教養(yǎng)子弟不得采取放任主義。青少年血?dú)夥絼?，由于社?huì)經(jīng)驗(yàn)不足，容易誤入歧途，碰到良師益友足可幫助走向成功之路，而酒肉之交卻能使其墮落庸俗；交上壞朋友很可能還會(huì)葬送自己的前程。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，所謂“與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚(yú)之肆”。良好的環(huán)境是教育成功的基礎(chǔ)因素之一。
二百九十一、含積累難 思傾覆易 【原文】問(wèn)祖宗之德澤，吾身所享者是，當(dāng)念其積累之難；問(wèn)子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。 【譯文】假如要問(wèn)祖先是否給我們留有恩德，我們現(xiàn)在生活所能享受到的東西就算祖先所積累下來(lái)的恩德，我們就要感念祖先當(dāng)年留下這些德澤的不易；假如我們要問(wèn)子孫將來(lái)是否能生活幸福，必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，留下的很少就要想到子孫勢(shì)必?zé)o法守成而使家業(yè)衰敗。 【評(píng)語(yǔ)】不論是家業(yè)或國(guó)土，都是祖先遺留給我們的恩澤，假如不好好維護(hù)利用，就有傾家蕩產(chǎn)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。俗話說(shuō)，創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。一個(gè)家由貧而富是靠勤儉、靠積累而致。后代子孫的確要“恒念物力唯艱”，保持勤儉之風(fēng)，保持創(chuàng)業(yè)時(shí)團(tuán)結(jié)向上之風(fēng)。國(guó)家大業(yè)同樣如此。 二百九十二、春風(fēng)解凍 和氣消冰 【原文】家人有過(guò)，不宜暴怒，不宜輕棄，此事難言，借他事隱諷之；今日不語(yǔ)，俟來(lái)日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。 【譯文】如果家里的人犯了什么過(guò)錯(cuò)，不可以隨便大發(fā)脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態(tài)度進(jìn)行冷戰(zhàn)而不管他；如果不好直接批評(píng)可以借他事暗示他改正；如果沒(méi)辦法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待他日再提醒勸告。要諄諄善誘，要像春天的和風(fēng)解除冰天雪地似的冬寒一樣慢慢來(lái)，要像溫暖的氣流消融冰雪一樣，在不知不覺(jué)間進(jìn)行，這樣充滿一團(tuán)和氣的家庭才算是模范家庭。 【評(píng)語(yǔ)】怎樣治家，古人有許多專門(mén)的論述。現(xiàn)代社會(huì)里，家庭問(wèn)題引起了方方面面的關(guān)注。尤其是子女教育問(wèn)題，每個(gè)家庭方法不一。有的家庭望子成龍心切，家長(zhǎng)對(duì)于子女的管教特別嚴(yán)格，每當(dāng)子女犯了過(guò)錯(cuò)，就立刻暴跳如雷非打即罵；有的家長(zhǎng)對(duì)子女的學(xué)業(yè)和事業(yè)漠不關(guān)心，放任不管。這種粗暴或冷漠的教育方式都會(huì)對(duì)子女的人格發(fā)展產(chǎn)生不良影響，處理家庭關(guān)系同樣要講究方式。那種家長(zhǎng)式的作風(fēng)早已成為過(guò)去，許多家庭矛盾往往要假以時(shí)日消除或者婉轉(zhuǎn)一下才能溝通。家庭和社會(huì)不一樣，家人總是朝夕相處，因此，和睦的家庭、融洽的氣氛就成了事業(yè)成功的基礎(chǔ)。
二百九十三、容處家變 直陳友失 【原文】處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；邏朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。 【譯文】遇到父母兄弟或骨肉之親之間發(fā)生糾紛或人倫慘變，應(yīng)該持沉著、從容態(tài)度，絕不可感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更壞；跟知心好友交往，遇到朋友有過(guò)失，應(yīng)該誠(chéng)懇地直言規(guī)勸，絕對(duì)不可以由于怕得罪人而模棱兩可，眼看著他繼續(xù)錯(cuò)下去。 【評(píng)語(yǔ)】人生在世，親朋好友，不可或缺，所謂“在家靠父母，出門(mén)靠朋友?！钡伺c人在一起怎樣相處，怎樣處理不可避免的矛盾，卻大有學(xué)問(wèn)。俗話說(shuō)家家都有難念的經(jīng)，一個(gè)家庭里為些很小的事就產(chǎn)生這樣那樣的矛盾。矛盾出來(lái)了，激化了，不可能視而不見(jiàn)。如果是以快刀斬亂麻的方式或者壓制一方的激烈的方式來(lái)解決問(wèn)題，是很難平衡的。因?yàn)榧彝ッ芎蜕鐣?huì)矛盾不一樣，家人天天在一起，以激烈的方式解決矛盾連個(gè)緩沖的余地都沒(méi)有，很可能激化出更大的矛盾。做人要持正直的原則，對(duì)于朋友也宜如此。假如說(shuō)你的一個(gè)知心朋友，為了某些事而跟人發(fā)生糾紛時(shí)，你最好一旁耐心規(guī)勸，而不是火上澆油一味袒護(hù)，否則必然會(huì)因此而激怒對(duì)方，激化矛盾。如果形成不良后果則是害友。這不僅是對(duì)朋友的交游之失，就是發(fā)現(xiàn)其他朋友的其他不是也應(yīng)直陳。交友應(yīng)交心，而不是做酒肉朋友。
二百九十四、倫常天性 非為德恩 【原文】父慈子孝，兄友弟恭，縱作到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。 【譯文】父母慈祥，子女孝順，兄姐對(duì)弟妹友愛(ài)，弟妹對(duì)兄姐尊敬，即使到最完美境界，也都是骨肉至親之間所應(yīng)當(dāng)做的，因?yàn)檫@完全是出于人類與生俱來(lái)的愛(ài)、彼此之間絕對(duì)不可以存有一點(diǎn)感激的想法。假如施行的人以為是一種德、接受的人懷有感恩圖報(bào)的心理，那就等于把骨肉至親變成了路上的陌生人，而且把真誠(chéng)的骨肉之情變成了一種市井交易的法則。 【評(píng)語(yǔ)】中國(guó)古代有一整套倫理道德體系，這套體系隨著社會(huì)的發(fā)展固然有其落伍處，但許多方式方法在日益重視金錢(qián)的現(xiàn)在，仍不失其現(xiàn)實(shí)作用。不論是敬老尊賢的公德意識(shí)，還是養(yǎng)兒防老的反哺思想，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)都有著積極意義。人生在世，對(duì)朋友對(duì)友愛(ài)之情；在家里，安享天倫之樂(lè)，正表現(xiàn)出人的一種善良美好的本性。正是這種家族人倫之愛(ài)，維系著中國(guó)社會(huì)幾千年的傳統(tǒng)。這種愛(ài)是自然的，是金錢(qián)權(quán)力所不能交易到的，是不存在德行與恩惠觀念的，是感情生活中的一塊凈土。 二百九十五、心植善根 根固葉榮 【原文】心者，后裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。 【譯文】一個(gè)人能有一顆善良的心，就等于給后代子孫種下了幸福的根苗，這就如同栽花植樹(shù)一般，沒(méi)有根不植于土地卻使花木枝繁葉茂開(kāi)花結(jié)果的。 【評(píng)語(yǔ)】我國(guó)有一個(gè)重視家庭、家教、家風(fēng)的傳統(tǒng)，其中家教程度的高低，家風(fēng)的好壞對(duì)個(gè)人的一生有至關(guān)重要的影響。這是一種客觀上必然產(chǎn)生的結(jié)果。所謂身教、言教就是家風(fēng)家教的具體體現(xiàn)。生活在心地善良，講究禮儀、重視學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)的家庭，在日常也必然以善作為自己的言行規(guī)范，都能以求學(xué)上進(jìn)作為生活的主要內(nèi)容。長(zhǎng)時(shí)間耳濡目染，家庭上下一體，蔚然成風(fēng)，兒孫輩自然也學(xué)得家傳而自己能去創(chuàng)下一番事業(yè)。所以有將門(mén)虎子的說(shuō)法，這不是講迷信，不是從血緣上來(lái)論事。
【原文】居官有二語(yǔ)，曰：“唯公則生明，唯廉則生威”；居家有二語(yǔ)，曰：“唯恕則情平，唯儉則用足?！?/p> 【譯文】做官有兩條原則，就是只有公正無(wú)私才能判斷明確，只有清白廉潔才能使人敬服；治家有兩條原則，就是多替別人設(shè)想心情自然平和，生活節(jié)儉樸素家用自然充足。 【評(píng)語(yǔ)】公正廉明是古代做官的基本要求，對(duì)清官來(lái)講，首先是不貪，然后是無(wú)私，不貪則廉無(wú)私則公。這對(duì)現(xiàn)在而言仍有積極意義。不論為官或治家，必須以身作則，奉公守法，保持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。朱子治家格言：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！焙芏鄸|西從道理上講人們很清楚，但行動(dòng)起來(lái)確實(shí)很難，人們?nèi)绻芏嗫朔┧接涂梢远啻嫘┕隆?/p>
【原文】子弟者，大人之胚胎，秀才者，士大夫之胚胎。此時(shí)若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個(gè)令器。 【譯文】小孩是大人的前身，學(xué)生是官吏的前身，假如在這個(gè)階段學(xué)習(xí)不多，磨練不夠，將來(lái)踏入社會(huì)，很難成為一個(gè)有用之才。 【評(píng)語(yǔ)】古代對(duì)蒙訓(xùn)幼教是很重視的，所謂“幼而學(xué)，壯而行”、“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”、“少年不努力，老夫徒傷悲”，都說(shuō)明了這個(gè)道理。千里之行始于足下，一個(gè)人的學(xué)習(xí)鍛煉是從少年開(kāi)始的。國(guó)家社會(huì)的未來(lái)在下一代身上，教育學(xué)習(xí)，培養(yǎng)品德，鍛煉意志，下一代人將來(lái)才會(huì)有所作為，成為有用之才。這里關(guān)鍵是磨練，即所謂“陶鑄”青少年在嬌生慣養(yǎng)的環(huán)境里是不會(huì)得到鍛煉也難以長(zhǎng)成有出息的人。只注重書(shū)本學(xué)習(xí)，只重視考分，很難培養(yǎng)出有用于社會(huì)之才，必須德、智、體全面發(fā)展，面向社會(huì)未來(lái)，才是教育之良方。 |
|
|
