中國歷史上的哲學(xué)缺陷與當(dāng)今的問題
　　中國的哲學(xué)長期局限在儒家思想下，相對是框架枷鎖很強(qiáng)的，很多人都懷念先秦諸子的時代，似乎在那個時期什么先進(jìn)的思想都有，實際上仔細(xì)思考一下，中國的哲學(xué)還是有致命的缺陷的。
　　中國的哲學(xué)缺陷在于中國沒有邏輯學(xué)和形而上學(xué)，我們找出的白馬非馬論作為我們有邏輯思想的說法實際上是非常幼稚可笑的，這點(diǎn)取巧的辯論給說成是邏輯學(xué)，更準(zhǔn)確地說是詭辯就作為我們有邏輯學(xué)，只能是讓人更加鄙視提出這個命題的人。真正的邏輯學(xué)的概念、推理、命題等概念是非常明確的，并且有明確的規(guī)則的，是一個完整的理論體系，中國的學(xué)者在這點(diǎn)上很愛自欺欺人。
　　中國的語言產(chǎn)生邏輯學(xué)是非常困難的，因為中國的語言沒有時態(tài)、語態(tài)、主格、賓格等等，在邏輯學(xué)上界定判斷、定義是非常困難的，現(xiàn)在我們常用的單詞，如：是、否、如果、但是等等在以前的文言文很少，在白話文里也很少，中國的語言是非常不適合邏輯學(xué)的發(fā)展的，這些單詞是在科學(xué)進(jìn)入近代中國后才逐步產(chǎn)生的。語言有巨大額闡釋的空間，中國的經(jīng)典怎樣注釋差別極大，這在邏輯上就是歧義百出，無法進(jìn)行邏輯分析的。所以沒有這些單詞，在語言本身就給邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展造成巨大障礙。
　　中國比較流行的是非常模糊的哲學(xué)，如道可道非常道，如仁義禮智信等等，一切的辦法是大而化之，歸結(jié)為陰陽五行，這一點(diǎn)非常適合辯證法在中國的流行，而辯證法另外一個西方貶義的名字叫做詭辯主義。
　　我們中國的教育和思想界對于辯證法與邏輯學(xué)的關(guān)系這一個重大問題是一定要回避的，因為辯證法與邏輯學(xué)是矛盾的，辯證法違法邏輯學(xué)的排中律，使用邏輯學(xué)的思考和推理方法是可以輕易的把辯證法的核心命題給證偽的！這里我們舉例說明，就拿“真理是相對的”這個命題來說吧！
　　我們使用邏輯學(xué)中經(jīng)常使用的反證法來證明，即假設(shè)“真理是相對的”這個命題是真理，那么“真理是相對的”這個命題也是相對的，這也就是說必須存在一個絕對真理，如果存在絕對真理，那么“真理是相對的”就不是真理了；如果不存在絕對真理，那么“真理是相對的”本身成為絕對真理。這兩種情況均與自身的命題矛盾，所以根據(jù)反證法的證明，“真理是相對的”為謬誤。
　　我們現(xiàn)在再就一個命題談邏輯學(xué)對于我們的哲學(xué)認(rèn)識的影響，這個命題也是眾所周知的，那就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這個命題關(guān)于自身也是有問題的，就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”如果是真理，那么他就只能使用實踐來檢驗，但是如果你使用實踐來檢驗，等于你在驗證的時候已經(jīng)把“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”這個命題給承認(rèn)了，就是把要檢驗的命題的一部分給承認(rèn)了。因為你如果沒有承認(rèn)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，你就不能用實踐去檢驗它，而你要證明這個命題卻在著名的過程中或過程前已經(jīng)把這個命題承認(rèn)了，并且使用這個命題的結(jié)論去證明這個命題的正確，這在邏輯學(xué)上是循環(huán)論證！只有是反證法可以，即如果有矛盾是反證法，肯定命題不成立，但是正命題正確否命題不一定正確，所以如果沒有矛盾卻不能說明問題已經(jīng)被證明，所以這樣的方法只有要證明命題是謬誤時可以使用，是存在根本的邏輯錯誤的。同時如果還有其他方法證明這個命題，本身就與命題的“唯一”二字矛盾，所以使用實踐去證明是循環(huán)論證，不使用實踐證明有與唯一性矛盾，所以這個問題只能循環(huán)論證是不可證明的。
　　我們在這里發(fā)現(xiàn)很多與“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”類似的命題是無法證明的，這個問題就是邏輯學(xué)發(fā)展史上著名的歌德爾定理，該定理說的是一個理論體系一定會存在一個命題，就是你不能證明它是對是錯。也就是因為這個定理的存在，才徹底平息了對于幾何學(xué)第五公理的爭論，解決了非歐幾何的地位，現(xiàn)在我們平時使用歐氏幾何，但是對于愛因斯坦的相對論是使用非歐幾何來描述的。
　　那么對于一個邏輯體系中無法使用邏輯證明對錯的命題，如果大家還要一定相信這個命題，那么這個命題就只能是公理，但是對于存在大家公認(rèn)不用證明的公理的理論體系，這個體系就是唯心的，所以黑格爾在搞辯證法的時候，就是唯心辯證法。
　　而對于唯心和唯物，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不象大家中學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)課程所講的那樣簡單，我們的政治課本上講世界是唯物的之理由，說的是我們的望遠(yuǎn)鏡能夠看多遠(yuǎn)沒有發(fā)現(xiàn)神，顯微鏡能夠看多小也沒有發(fā)現(xiàn)神，而且意識的載體是物質(zhì)，但是這里面也是有邏輯問題的，如果我拿“如果我沒有發(fā)現(xiàn)就認(rèn)為沒有”這個問題來問你，你一定會告訴我這是唯心的方法，但是我們的課本說世界是唯物的恰恰是使用的唯心的方法！
　　實際上我們認(rèn)識世界的本源問題又一個重大的問題我們的課本是回避的，就是這個世界是一元的、二元的還是多元的！如果我們說意識和物質(zhì)一定要一方?jīng)Q定一方的話，這就是一元的，如果認(rèn)為意識和物質(zhì)是獨(dú)立的二個世界，那么就是二元的，如果認(rèn)為世界還有獨(dú)立于意識和物質(zhì)之外的冥界，那么世界就是多元的，許多宗教實際上是多元論，神界、天堂等是另外一元。而在相對論中“彼此相對速度超過光速的世界是沒有因果關(guān)系的世界”的理論，也給很多世界是多元的追隨者以理論基礎(chǔ)。這些事物只能是自己內(nèi)心的確信，中國要思想界只有一種思想，回避了世界是幾元的問題，也讓老百姓思想更加簡單，尤其是破除宗教的勢力特別有意義。
　　再說對于世界的認(rèn)識，命題的起源認(rèn)識在哪里，而辯證法強(qiáng)于辯論，大而化之的矛盾論是原則的論述沒有具體的方法，比如說主要矛盾起決定作用，但是怎樣找到主要矛盾的方法卻沒有，而要講到方法，尤其是科學(xué)的方法，就是必須可以定量分析的、可以重復(fù)和反復(fù)使用的方法，而提供這樣方法的哲學(xué)，也就要提到形而上學(xué)了，我們批判了那么多形而上學(xué)，但是從來沒有告訴過你形而上學(xué)是什么，只是一大堆什么僵死的、靜止的、孤立的等等形容詞，而形而上學(xué)實際上是價值巨大的，所謂形而上，就是從具體到抽象的過程，形而上學(xué)也就是從具體到抽象認(rèn)識提高的方法。再舉一個簡單的例子，我們知道幾何學(xué)的點(diǎn)線面是沒有粗細(xì)厚薄大小的，而當(dāng)時使用幾何為了丈量的土地、物品卻都有粗細(xì)厚薄大小，而把這些具象的物品抽象到幾何學(xué)的點(diǎn)線面，再使用幾何學(xué)的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)算，其結(jié)果與實際相符合，這樣的認(rèn)識世界的方法就是形而上學(xué)。
　　而在中國這樣的形而上學(xué)的思想是沒有的，因為形而上學(xué)是唯物的，從現(xiàn)實世界抽象而來，但中國歷史上都為唯心的，均沒有形而上學(xué)的基礎(chǔ)，相反地對于辯證法倒是很有淵源。而亞里斯多德的形而上學(xué)以及邏輯學(xué)是產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。
　　我們現(xiàn)在的課本是有問題的，辯證法給領(lǐng)導(dǎo)者提供了自己永遠(yuǎn)不會錯誤的理論，辯證法是可以正反兩面解釋怎樣解釋由領(lǐng)導(dǎo)者引導(dǎo)都永遠(yuǎn)不會錯誤的，因為邏輯學(xué)與我們要教的辯證法矛盾，為了辯證法我們的教育體系中居然沒有邏輯學(xué)的教育，為此我們加大了幾何學(xué)，以幾何的教育彌補(bǔ)邏輯學(xué)中的不足，但是這樣的結(jié)果是應(yīng)用邏輯沒有問題，但是在思想上德高度就不足了。我們了解國外教育的就知道，考GRE的主要部分就是語言、數(shù)學(xué)外就是考邏輯（分析部分），由此可見邏輯學(xué)在西方教育中的重要，就如政治課在我們教育中的重要一樣，而幾何學(xué)確是選修的。
　　同時我們一定要求大家以唯物為信仰，其目的也是為了人去造反、革命等反社會行為沒有意識上的負(fù)擔(dān)，而形而上學(xué)的存在，對于希望通過洗腦進(jìn)行愚民教育是重大的威脅，所以我們現(xiàn)在只有一元哲學(xué)中唯物辯證法的教育，所有學(xué)生只有一種意識形態(tài)，這本身與當(dāng)年儒學(xué)的思想禁錮道理是一樣的。我父親是在解放后接受的教育，那時候亞里斯多德的形而上學(xué)、黑格爾的辯證法以及歌德爾德邏輯學(xué)都是禁書，強(qiáng)迫記憶的政治課本內(nèi)容實際上是一個洗腦的過程，老父親別看是搞理論物理的博導(dǎo)，但是也是滿嘴辯證法一點(diǎn)也不知道他天天使用的邏輯學(xué)與辯證法是矛盾的，更不知道邏輯學(xué)中的歌德爾定理等邏輯基本原理，他只知道在具體的學(xué)科應(yīng)用邏輯學(xué)，卻對于邏輯學(xué)和形而上學(xué)的理論沒有了解，對于搞理論物理的人來說是很可悲的。中國解放后在科學(xué)界沒有產(chǎn)生大家，雖然還有其他種種原因，但是對于哲學(xué)認(rèn)識方法的束縛教育，也應(yīng)當(dāng)是其中一個主要的原因。
　　中國古代的思想界為了統(tǒng)治者的君權(quán)神授和愚民的需要而沒有了邏輯學(xué)和形而上學(xué)，因為老百姓要是掌握了邏輯學(xué)和形而上學(xué)的分析方法，愚民政策就無法推行了。現(xiàn)在中國的教育還是不加強(qiáng)孩子分析問題的能力，把分析能力作為高考的重要方面，將來中國的科技和社會發(fā)展是要有大問題的。我們總講素質(zhì)教育，反對應(yīng)試教育，但是考試還是最公平的方法，我們的考試的主要內(nèi)容為數(shù)學(xué)、語文、外語和綜合，美國的GRE等卻是數(shù)學(xué)、語言詞匯和分析，一看就知道中國的考試是以記憶為主而不是國際的分析思考，我們不考分析考外語，也不給學(xué)生教授邏輯學(xué)，而體現(xiàn)素質(zhì)與應(yīng)試的最大區(qū)別就在于邏輯分析問題的能力，不論你學(xué)習(xí)什么學(xué)科，文科還是理科，均離不開邏輯分析，而邏輯分析能力不是靠應(yīng)試突擊能夠簡單培養(yǎng)的，這才是應(yīng)試與素質(zhì)的區(qū)別。中國哲學(xué)的歷史和現(xiàn)實還是影響著中國的發(fā)展。