（原文不分段）正因為人是知行合一的（顯）意識存在，只能從零起點自行建構(gòu)自我救贖于可終極自圓其說的認知體系，所以結(jié)合方法論是方法的形而上學(xué)、認識論是認識的形而上學(xué)，我發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)是對認識論和方法論的體系化再形而上學(xué)集成，目標(biāo)指導(dǎo)可終極自圓其說于常識化普及的終極認知技術(shù)，因此結(jié)合沒有脫離認識論的方法論和沒有脫離方法論的認識論同構(gòu)于沒有脫離認知的方法和沒有脫離方法的認知的知行合一性，我發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)作為趨向于終極自圓其說的認知技術(shù)，在哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向前，不具有任何終極自圓其說能力，

因為基于強制性終極自圓其說敏銳性所進行的系統(tǒng)分析，我發(fā)現(xiàn)，具備一言以蔽之一切的概括能力的人先天具備與自然進化相關(guān)的終極自圓其說能力，所以結(jié)合坐井觀天的視角局限看無中生有產(chǎn)生的人只能循序漸進建構(gòu)個體和集體層面的認知技術(shù)，我發(fā)現(xiàn)，西方邏輯學(xué)雖然具備誘變現(xiàn)代科學(xué)的終極演繹能力，卻分而不能合地割裂了認識論與方法論之間異名同出的一致性，其根本原因在于，西方哲學(xué)不但不能結(jié)合語言學(xué)積極建構(gòu)辯證法所代表的終極認知技術(shù)，反而一直在用邏輯學(xué)權(quán)威性排擠辯證法，從而導(dǎo)致邏輯學(xué)本應(yīng)該對立統(tǒng)一地附屬于辯證法，結(jié)果卻變成辯證法對立統(tǒng)一地附屬于邏輯學(xué)，因此結(jié)合辯證法與邏輯學(xué)之間在事實層面類似中文語境道－理認知之間的立體認知架構(gòu)，我發(fā)現(xiàn)，只要不能結(jié)合語義互根、互文認知建構(gòu)辯證法，西方哲學(xué)辯證法對一切對立統(tǒng)一命題的認知就只能處于對立但無法對先在的統(tǒng)一關(guān)系進行技術(shù)性認知的尷尬，因為建立概念和下定義具有不脫離整體一致性的因果一致性關(guān)聯(lián)，所以結(jié)合概念和定義是對現(xiàn)象背后的本質(zhì)所進行的客觀見之于主觀的形而上學(xué)認知結(jié)果的不脫離歸納的演繹和不脫離演繹的歸納，我發(fā)現(xiàn)，在同構(gòu)于語義認知的認知技術(shù)方面，西方哲學(xué)辯證法相對于邏輯學(xué)具有零權(quán)威性，因此結(jié)合建立在形式邏輯認知基礎(chǔ)上的西方邏輯學(xué)的非終極辯證能力，我發(fā)現(xiàn)，形式邏輯是對潛意識的形而上學(xué)，辯證邏輯是對顯意識的形而上學(xué)，但西方哲學(xué)語境卻根本沒有辯證邏輯概念，

因為任何非中文語境都缺乏類似“道生一，一生二，二生三，三生萬物”所內(nèi)涵的映射于創(chuàng)世者－世界－人這個三位一體的認知對象的整體一致性認知架構(gòu)，所以結(jié)合分而不能合地割裂西方哲學(xué)辯證法與西方邏輯學(xué)之間的對立統(tǒng)一存在和認知關(guān)系，是分而不能合地割裂了一切對立統(tǒng)一命題之間的同生共死性認知關(guān)系的前提性原因，我發(fā)現(xiàn)，“Ａ對立統(tǒng)一地附屬Ｂ”是非常廣泛的對立統(tǒng)一概念之間在定義層面的同構(gòu)性語義躍遷，是人的本能邏輯認知從狹義概念向廣義概念進行不脫離顯意識的下意識認知躍遷，是同構(gòu)性的沒有脫離演繹的歸納和沒能脫離歸納的演繹之間進行不脫離整體一致性的持續(xù)因果推理的內(nèi)在規(guī)律，因此結(jié)合西方邏輯學(xué)與西方辯證法之間錯位的同構(gòu)兼容關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)，缺乏終極自圓其說的敏銳性，不能結(jié)合語言學(xué)建構(gòu)辯證法，是導(dǎo)致邏輯所代表的一切哲學(xué)基礎(chǔ)命題都無定論的根本原因，

因為無中生有的人只能自行擺脫坐井觀天的視角局限決定，只有通過似是而非和似非而是的非終極認識論和非終極方法論的極限積累，才能通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向而萬法歸一地擺脫哲學(xué)無定論的尷尬，所以結(jié)合萬法歸一的前提是語義認知方面的廣義邏輯學(xué)＝廣義辯證法＝廣義本體論＝廣義認識論＝廣義方法論，我發(fā)現(xiàn)，只有結(jié)合“道生一，一生二，二生三，三生萬物”建立起類似中文語境道－理－術(shù)－法式的立體認知架構(gòu)，西方文明在認知技術(shù)方面才能通過終極調(diào)和邏輯學(xué)與辯證法的對立但不統(tǒng)一的矛盾而建構(gòu)可大道至簡普及的終極哲學(xué)，進而才能不再分而不能合地割裂現(xiàn)象與本質(zhì)同構(gòu)于客觀事實的認知關(guān)系（未完待續(xù)）