?黑格爾的邏輯學(xué)

一

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（1770-1831）的哲學(xué)體系既是形而上學(xué)的又是邏輯學(xué)的。在哲學(xué)上，形而上學(xué)追求的是一種永恒至高的普遍必然的世界原則，這種永恒至高的普遍必然的世界原則，可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的，邏輯學(xué)則是提供這種永恒至高的普遍必然的世界原則的核心結(jié)構(gòu)。

黑格爾哲學(xué)體系給人一個(gè)深刻的印象是，這個(gè)體系有一種概念為根據(jù)的核心結(jié)構(gòu)，這種概念為根據(jù)的核心結(jié)構(gòu)的邏輯即為黑格爾的“絕對(duì)理念”，以此建筑了黑格爾哲學(xué)的龐大體系。

在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)中，概念是先于一切的。一方面，概念是邏輯的根據(jù)，具有自身能動(dòng)有序過程的諸環(huán)節(jié)和規(guī)則；一方面，事物之所以是事物，全在于內(nèi)存于事物中的概念活動(dòng)。概念以其“絕對(duì)理念”的普遍必然，內(nèi)化為世界精神，外化為自然客體，生成精神和自然的世界全體。

在黑格爾哲學(xué)的邏輯學(xué)中，概念是邏輯的根據(jù)。其經(jīng)典表達(dá)是：概念通過自身矛盾性質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一展開，以自身為對(duì)象，否定自身和返回自身，從低級(jí)階段變易、過渡、演進(jìn)到高級(jí)階段，即從概念的存在潛伏，上升到概念的本質(zhì)設(shè)定，進(jìn)而到上升到理念的主客統(tǒng)一，直達(dá)至高的“絕對(duì)理念”，顯現(xiàn)了一個(gè)既辯證的，又形而上學(xué)的世界全體創(chuàng)造的從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)和至高形態(tài)的歷史動(dòng)力結(jié)構(gòu)。

對(duì)于黑格爾的龐大哲學(xué)體系，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中的評(píng)價(jià)卻不高，認(rèn)為，黑格爾說得幾乎都是錯(cuò)的。對(duì)此我們?cè)趺磥砜茨兀?/p>

我以為：

第一，黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)和邏輯學(xué)，是一種包羅萬(wàn)象的體系結(jié)構(gòu)，在這種龐大的體系結(jié)構(gòu)中，概念的存在潛伏、本質(zhì)設(shè)定、理念統(tǒng)一，實(shí)際上是一種獨(dú)斷設(shè)定的玄論體系。這種獨(dú)斷設(shè)定的玄論體系中，盡管有不少精辟見解，然并不值得我們用句讀的方式煞費(fèi)苦心地研磨為句句圣律而迷陷其中。

第二，羅素沒有能夠深邃看出，黑格爾的概念為根據(jù)的形而上學(xué)和邏輯學(xué)，盡管是一種獨(dú)斷設(shè)定的玄論體系，但亦有一種內(nèi)在的牽縈。這個(gè)內(nèi)在的牽縈是：一方面，人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是感官知覺和概念思維的聯(lián)結(jié)。其中，概念思維的展開，確實(shí)有著一種內(nèi)化為人類精神能動(dòng)，外化為人類概念之物創(chuàng)造的特性。黑格爾作為概念思維中的一員，必然受到人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維牽縈；另一方面，西方哲學(xué)從邏各斯到邏輯，傳統(tǒng)地認(rèn)為邏輯貫穿于一切事物中，具有生命的理性基質(zhì)，而這種生命的理性基質(zhì)實(shí)際上只存在于人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的概念思維中。黑格爾因他玄論的哲學(xué)體系遮蔽，則始終沒有察覺到自己以概念為形而上學(xué)和邏輯學(xué)的根據(jù)的緣在。

黑格爾以概念為根據(jù)的形而上學(xué)和邏輯學(xué)在哲學(xué)上是有重要價(jià)值的。當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)匯集對(duì)于我們來說，需要在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和主體論哲學(xué)的發(fā)展中，揚(yáng)棄黑格爾概念先于一切的玄論，把概念還原為人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的符號(hào)指稱抽象構(gòu)造，概念思維和概念邏輯是以人類意識(shí)結(jié)構(gòu)為界限的，才能真正發(fā)掘黑格爾以概念為根據(jù)的形而上學(xué)和邏輯學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，以及給我們的教益。

二

綜觀西方哲學(xué)關(guān)于邏輯的論述，從古希臘的邏各斯、亞里士多德的形式邏輯、康德的先驗(yàn)邏輯，都認(rèn)為邏輯具有理性的基質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，黑格爾的邏輯學(xué)，一方面，認(rèn)為，世界的一切都處在變易、過渡、演進(jìn)的動(dòng)態(tài)歷史進(jìn)程中；另一方面，這個(gè)世界歷史進(jìn)程貫穿著理性基質(zhì)的概念必然。

一，邏輯的根據(jù)是概念。

對(duì)于概念，黑格爾有全新之見。黑格爾批判了亞里士多德形式邏輯和康德先驗(yàn)邏輯的知性局限，即把概念看成是沒有內(nèi)容的形式，指出，我們必須把概念理解為另一較高的意義。黑格爾完全不同于形式邏輯把概念看成是沒有內(nèi)容的形式，指出“直到現(xiàn)在的邏輯概念，還是建立在通常意識(shí)所始終假定的知識(shí)內(nèi)容與知識(shí)形式的分離或真理與確定性的分離之上的”。而是非常突出地認(rèn)為，概念是充滿內(nèi)容的、自由的、無限創(chuàng)造的形式。

二、概念自身能動(dòng)的有序過程。

黑格爾的主要見解：

1、邏輯不是獨(dú)立于概念之外的東西，而是概念自身能動(dòng)的有序過程。即邏輯是概念從存在的潛在形態(tài)，變易、過渡、演進(jìn)到本質(zhì)的設(shè)定形態(tài)，進(jìn)而從本質(zhì)的設(shè)定形態(tài)變易、過渡、演進(jìn)到理念的主觀和客體統(tǒng)一形態(tài)，直達(dá)“絕對(duì)理念”的至高形態(tài)，顯現(xiàn)邏輯是概念自身能動(dòng)有序過程的展開。

2、認(rèn)為形式邏輯有著內(nèi)容和形式分離的空洞。用黑格爾在《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中的話來說：“邏輯形式之空洞無物，唯一倒是在于觀察和處理形式的方式?！?對(duì)于通常所謂質(zhì)料的那種東西，不需要向遠(yuǎn)處找尋；假如邏輯空洞無物，那并不是邏輯對(duì)象的過錯(cuò)，而是唯一在于把握對(duì)象方式的過錯(cuò)。這種思考使我們進(jìn)而陳述研究邏輯所須要根據(jù)的立場(chǎng)?！焙诟駹栠壿媽W(xué)認(rèn)為邏輯的質(zhì)料就是概念，即概念自身能動(dòng)的有序過程，因而概念為根據(jù)的邏輯就是一種充滿內(nèi)容和形式活力的邏輯。

黑格爾的邏輯學(xué)：

一方面，肯定了自亞里士多德創(chuàng)立形式邏輯以來，通過歷代學(xué)者的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，已經(jīng)基本完善，為經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)提供了思維的規(guī)定。同時(shí)指出，形式邏輯的規(guī)定來自于思維外的經(jīng)驗(yàn)，是孤立的集合，而不是自身能動(dòng)的有序過程展開。

另一方面，批判了形式邏輯“非此即彼”的知性局限，這種知性局限要求任何一個(gè)概念都必須服從于“非此即彼”的知性規(guī)定，形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律都是為揚(yáng)棄矛盾的知性而設(shè)置的，是沒有矛盾對(duì)立統(tǒng)一變易、過渡、演進(jìn)的辯證法則的。

三，辯證法的提升。

辯證法自古有之。如，古希臘的思辨辯證法。

古希臘思辨的辯證法認(rèn)為，每一個(gè)命題都有它的正題和反題的對(duì)立統(tǒng)一。亞里士多德在《工具論》的著述中認(rèn)為：“顯而易見的是，每一肯定命題都有與其對(duì)立的否定命題，每一否定命題也有與其對(duì)立的肯定命題。這便形成了矛盾 — 肯定命題和否定命題的對(duì)立”。在柏拉圖的對(duì)話錄里，蘇格拉底圍繞“勇敢”、“正義”、“德性”等等的命題，在肯定和否定的層層追究思辨中，力求達(dá)到兩者統(tǒng)一的更高合題，如，勇敢的更高合題是理性，正義的更高合題是守法，德性的更高合題是知識(shí)，等等。美國(guó)學(xué)者梯利在《西方哲學(xué)史》中指出，古希臘的思想認(rèn)為：“每一事物都在其自身內(nèi)與其對(duì)立面結(jié)合。只有這樣的對(duì)立才使世界成為可能。例如，音樂上的和諧是由于高音和低音的結(jié)合形成的，也就是說，是從對(duì)立面的統(tǒng)一中形成的”。對(duì)于思辨的辯證法，羅素有這樣的見解：“辯證的方法只適用于某些問題，而不適用于另一些問題。--- 某些東西顯然是不宜于用這種方式來處理的例如，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。比如說細(xì)菌傳播天病，我們很難認(rèn)為，這種知識(shí)是可以用問答的方法就能夠從一個(gè)本來對(duì)此一無所知的人那兒推引出來的。

黑格爾辯證法和古希臘辯證法的不同是：古希臘的辯證法是思辨的，黑格爾的辯證法則是世界歷史的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。

在黑格爾那里，概念以其理性基質(zhì)的精神能動(dòng)，在自身矛盾性質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一展開中，以自身為對(duì)象，否定自身和返回自身的變易、過渡、演進(jìn) — 直達(dá)“絕對(duì)理念”的世界全體創(chuàng)造。

三

黑格爾邏輯學(xué)的不足和缺陷是：

第一，邏輯開端的悖謬。黑格爾一方面認(rèn)為，邏輯不是單純的形式，而是而是充滿內(nèi)容的形式；另一方面，又認(rèn)為，邏輯必須從抽象開端，邏輯之所以要以抽象為開端，在于邏輯的開端不能是一個(gè)具體物，含有任何具體內(nèi)容的對(duì)象規(guī)定，而抽象正好滿足了沒有任何具體內(nèi)容的對(duì)象規(guī)定。于是，黑格爾極盡思慮地設(shè)置了一個(gè)全空抽象的“純有”為邏輯的開端。

然而抽象是何種緣在呢？抽象能否全空呢？當(dāng)我們考察人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的真正概念時(shí)，概念緣自于符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造。在符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造中，概念有著指稱和抽象的雙重特征。黑格爾始終沒有察覺到，任何一個(gè)概念的符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，都是建立在指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上的，以此賦予對(duì)象名稱指稱和定義指稱的抽象構(gòu)造的內(nèi)容規(guī)定，不管這個(gè)對(duì)象的內(nèi)容規(guī)定是具體個(gè)別的還是統(tǒng)攝共相的。黑格爾以沒有任何具體內(nèi)容規(guī)定的全空抽象的“純有”為邏輯的開端，從一開始就隱含了形式和內(nèi)容分離的悖謬。這種形式和內(nèi)容分離的悖謬，造成了黑格爾邏輯學(xué)從一開始就陷迷于獨(dú)斷設(shè)定的全空抽象的玄論體系，從根基上離開了人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念邏輯的實(shí)在內(nèi)容，以致英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，黑格爾說的幾乎都是錯(cuò)的。

第二，黑格爾沒有能夠察覺到，既然概念是邏輯的內(nèi)在根據(jù)，具有理性的基質(zhì)，那么就需要把這個(gè)具有內(nèi)在根據(jù)和理性基質(zhì)的概念，放置于人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察和探究，而不能把概念從人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的界限中分離出去，上升為一種創(chuàng)世光環(huán)的“絕對(duì)理念”。

在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中，概念源自于符號(hào)系統(tǒng)介入的指稱抽象構(gòu)造。這種符號(hào)系統(tǒng)介入的指稱抽象構(gòu)造，發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)代智人群體的食物分享生活。民以食為天，食物分享生活最為實(shí)際地產(chǎn)生了食物分配指稱的經(jīng)驗(yàn)歷史需要，并從食物分配對(duì)象的指稱進(jìn)一步擴(kuò)大到食物分配對(duì)象外的一切對(duì)象的指稱，使喉嚨里發(fā)出的聲音成為指稱對(duì)象的聲符。指稱在與對(duì)象的聯(lián)結(jié)中，賦予對(duì)象“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱，形成種種指稱抽象構(gòu)造的概念，在人腦中生成了以客體為對(duì)象的事物認(rèn)識(shí)和以主體為對(duì)象的自我意識(shí)，發(fā)展出了人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維的思想活動(dòng)、精神能動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造。

第三，黑格爾邏輯學(xué)以“絕對(duì)理念”為概念的至高形態(tài)，設(shè)置了一個(gè)“絕對(duì)理念”的世界全體創(chuàng)造?！敖^對(duì)理念”的設(shè)置使得黑格爾始終沒有能夠察覺到概念的創(chuàng)造，應(yīng)實(shí)在地還原為人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念創(chuàng)造，這種人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念創(chuàng)造，既造就了人類的精神能動(dòng)，又造就了人類的概念之物，其邏輯過程是：

1、通過符號(hào)系統(tǒng)的指稱抽象介入，生成直觀到抽象和抽象之抽象的兩大概念類型，形成人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維；

2、通過概念為材料的抽象之抽象建構(gòu)，生成種種超越自然和現(xiàn)實(shí)的概念虛構(gòu)，形成人類的思想活動(dòng)和精神能動(dòng)；

3、精神能動(dòng)地把種種概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，以思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，從自然之物利用上升到概念之物的創(chuàng)造；

4、從感性表象到概念建構(gòu)，概念建構(gòu)返回感性表象，感性表象再概念建構(gòu)的無限循環(huán)深化和擴(kuò)展的提升，形成充滿內(nèi)容的、無限創(chuàng)造形式的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)。

第四，黑格爾的概念學(xué)說：一方面，認(rèn)為概念是一種充滿內(nèi)容的、無限創(chuàng)造的形式；一方面，又認(rèn)為概念自身能動(dòng)的有序過程，以“絕對(duì)理念”為至高地完成世界全體的終極創(chuàng)造。這種“絕對(duì)理念”的終極創(chuàng)造，好比現(xiàn)代理論物理學(xué)把自然和生命的創(chuàng)世歸結(jié)于一個(gè)“宇宙大爆炸”的終極模型，形成了辯證法與終極創(chuàng)造和終極模型的悖謬，則是需要我們時(shí)刻注意，以哲學(xué)的批判，把辯證法從“絕對(duì)理念”的終極創(chuàng)造和終極模型中解放出來。

四

綜觀黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說，可汲取的思想精髓和教益是：

1、提出了一種全新的概念理論。黑格爾在《小邏輯》中批判了形式邏輯來自經(jīng)驗(yàn)規(guī)定和非此即彼的知性局限，闡述了“概念是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實(shí)的內(nèi)容在自身內(nèi)，并同時(shí)又不為內(nèi)容所限制或束縛”，“概念的形式乃是現(xiàn)實(shí)事物的活生生的精神，現(xiàn)實(shí)的事物之所以真，只是憑借這些形式，通過這些形式，而且在這些形式之內(nèi)才是真的”。指出“這些形式本身的真理性，以及它們之間的必然聯(lián)系，直至現(xiàn)在還沒有受到考察和研究”。黑格爾在《小邏輯》第一版序言中說：“本書的陳述卻不是這樣，而是要揭示出如何根據(jù)一個(gè)新的方法去給予哲學(xué)以一種新的處理，這方法，我希望，將會(huì)公認(rèn)為唯一的真正的與內(nèi)容相一致的方法?！蔽乙詾楹诟駹柕恼軐W(xué)批判精神和新視角是可貴的，今天我們探究人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維和概念邏輯，需要黑格爾的這種哲學(xué)批判精神和哲學(xué)處理方法的。

2、提出了概念為根據(jù)的邏輯學(xué)說。黑格爾闡述了邏輯的根據(jù)和質(zhì)料是概念自身能動(dòng)的有序過程。這種概念為邏輯根據(jù)的學(xué)說，完全不同于缺乏自身能動(dòng)有序過程的形式邏輯，開啟了邏輯學(xué)的新發(fā)展。這種邏輯學(xué)的新發(fā)展，就今天來說，就是要探究人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的實(shí)實(shí)在在的概念邏輯。

一方面，比較形式邏輯和概念邏輯：

形式邏輯所談?wù)摰母拍顑?nèi)涵和外延、概念種類、定義、命題、判斷、推論、歸納、同一律、矛盾律、排中律邏輯、真假值等等，都是外在的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定，這些規(guī)定之間并不具有以概念為根據(jù)的自身能動(dòng)展開的有序過程。

概念邏輯則通過以概念為根據(jù)的自身能動(dòng)的有序過程展開，形成符號(hào)指稱、概念生成、概念虛構(gòu)、概念創(chuàng)造、概念統(tǒng)攝的諸環(huán)節(jié)和規(guī)則，綻出了符號(hào)指稱抽象構(gòu)造，事物認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，直觀到抽象和抽象之抽象的兩大概念類型，思想活動(dòng)和精神能動(dòng)，概念虛構(gòu)反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，自然之物利用到概念之物創(chuàng)造，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)等等。顯現(xiàn)了概念邏輯是比形式邏輯更高的邏輯形態(tài)，當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展應(yīng)從形式邏輯走向更高的概念邏輯。

另一方面，當(dāng)代電腦科技的發(fā)展，要求電腦智能走向與人類智能的聚合，實(shí)現(xiàn)人腦和電腦間的“腦機(jī)接口”。這就需要在電腦中進(jìn)行自身能動(dòng)的概念邏輯開發(fā)和應(yīng)用，而這恰恰是缺乏自身能動(dòng)的形式邏輯無能為力的。這亦帶來了一種科技時(shí)代的契機(jī)，賦予哲學(xué)和科學(xué)協(xié)同的新使命：以哲學(xué)創(chuàng)新，推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展，從缺乏自身能動(dòng)的形式邏輯走向自身能動(dòng)的概念邏輯；以科學(xué)創(chuàng)新，在電腦中改變程序邏輯的外在設(shè)定，以概念邏輯自身能動(dòng)的芯片和編程，使電腦獲得概念思維的功能，實(shí)現(xiàn)人腦和電腦間的概念思維的“腦機(jī)接口”，推動(dòng)人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的更高發(fā)展。