《中國神秘文化》有助于人們對中華民族先民們深邃幽遠智慧的了解，有益于人們認識中國古老的文化傳統(tǒng)和民俗民風(fēng)。同時，讀者在翻閱《中國神秘文化》的過程中，若能細心體察，精心鑒別，吸其精華，棄其糟粕，就可采擷中國幾千年沉積下來的生存智慧，陶冶博大的文化胸襟，充實豐富多彩的人生歷程，獲取事業(yè)的巨大成功。

《中國神秘文化》是在大量參考前人著述和當(dāng)代許多學(xué)者著作基礎(chǔ)上完成的，它僅是對“中國神秘文化”進行介紹和探討的一個初步的嘗試。讀者在翻閱《中國神秘文化》的過程中，若能細心體察，精心鑒別，吸其精華，棄其糟粕，就可采擷中國幾千年沉積下來的生存智慧，陶冶博大的文化胸襟，充實豐富多彩的人生歷程，獲取事業(yè)的巨大成功。

鄭小江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)的研究。中國國務(wù)院政府特殊津貼專家，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人，江西省教學(xué)名師。曾任南昌大學(xué)哲學(xué)研究所副所長、古籍研究所所長、南昌大學(xué)學(xué)報編輯部主任、總編輯、道德與人生研究所所長?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長、哲學(xué)系碩士生導(dǎo)師、教授，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國哲學(xué)史學(xué)會理事，中華炎黃文化研究會理事，中國實學(xué)學(xué)會理事。已出版專著《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國》；《穿透人生》；《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》；《中國人生精神》；《西方人生精神》；《中華民族精神之源》；《拷問人生》；《中國死亡智慧》；《楊簡》；《禍福之門》；《生死智慧》；《善死與善終》；《中華賢哲》；《超越死亡》；《生命終點的學(xué)問》；《尋找人生的真諦》；《八千里路云和月》；《神游千古》；《中國生命學(xué)——中華賢哲生死智慧》；《學(xué)會生死》。主編的著作有：《解讀生死》、《宗教生死書》、《禪宗大師馬祖遂一》、《江右思想家研究》、《六經(jīng)注我》、《中國神秘術(shù)大觀》、《中國死亡文化大觀》《中國生育文化大觀》；《中國辭邪文化大觀》；《療救人生》、《感悟生死》。另在《哲學(xué)研究》、《中國社會科學(xué)文摘》、《文史哲》、《中國教育報》等報刊發(fā)表論文百余篇。

緒論 邁進神秘的殿堂
一、開啟“中國神秘文化”之門的三把鑰匙
二、審慎的把握與科學(xué)的對待

第一篇 掌控自然的努力——中國巫術(shù)
一、人類直接控制自然的幻想
二、人類幼年時代的世界觀
三、巫師——人與鬼神的媒介
四、模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)
五、生殖巫術(shù)
六、豐產(chǎn)巫術(shù)
七、求雨巫術(shù)
八、傷害巫術(shù)
九、驅(qū)鬼辟邪巫術(shù)
十、招魂巫術(shù)
十一、喪葬巫術(shù)
十二、巫術(shù)與造型藝術(shù)的發(fā)展
十三、巫術(shù)與歌、舞的發(fā)展
十四、巫術(shù)與文學(xué)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展

第二篇 破譯夢幻的奧義——中國占夢術(shù)
一、中國古代夢的觀念和理論
二、中國古代占夢活動的演變
三、古人如何占夢
四、玄虛的占夢理論
五、如何劃分夢的吉兇
六、如何祈吉與禳惡
七、祈吉禳惡的符咒和神物
八、消除惡夢的禁忌
九、精神心理分析是占夢應(yīng)驗的法寶
十、占夢不驗怎么辦
十一、占夢、問夢與疾病的診斷
十二、帝王之夢“受命之符”

第三篇 提升生命的質(zhì)量——中國養(yǎng)生術(shù)
一、神秘而有奇效的功法
二、人類長壽何處覓
三、中華養(yǎng)生術(shù)的奧秘
四、養(yǎng)生先須“養(yǎng)形”
五、養(yǎng)生要重“養(yǎng)神”
六、神秘的氣功養(yǎng)生術(shù)
七、揭開“房中養(yǎng)生術(shù)”的神秘面紗
八、“藥補不如食補”：飲食養(yǎng)生法
九、“復(fù)歸嬰兒”——老子的養(yǎng)生觀
十、“仁者壽”——孔子的養(yǎng)生方法
十一、如何入“逍遙”——莊子的養(yǎng)生之道
十二、“養(yǎng)生以不傷為本”——葛洪的養(yǎng)生術(shù)
十三、“善攝生者”——孫思邈的養(yǎng)生之方
十四、“飲水讀書貧亦樂”——陸游的養(yǎng)生術(shù)
十五、善養(yǎng)生者，能逸能勞——蘇東坡的養(yǎng)生之道
十六、“內(nèi)外交養(yǎng)”——萬全的養(yǎng)生觀

第四篇 擇選環(huán)境的玄機——中國風(fēng)水術(shù)
一、風(fēng)水的概念、內(nèi)涵及價值
二、風(fēng)水的理論基石
三、《葬書》與《宅經(jīng)》
四、從式占、司南到風(fēng)水羅盤
五、風(fēng)水操作的一般程序
六、風(fēng)水的取光原則
七、藏風(fēng)的辯證思考
八、水的理性審度
九、不同地區(qū)的選擇標(biāo)準(zhǔn)
十、非理想環(huán)境的修補
十一、風(fēng)水的擇都理論
十二、北京：勢全氣密，紫微映照
十三、南京：虎踞龍蟠，王氣所鐘
十四、西安：中原龍首，天下形勝
十五、洛陽：天下之中，龍勢強健
十六、杭州：山停水聚，元氣融結(jié)
十七、帝都流轉(zhuǎn)的風(fēng)水解釋
十八、古代帝王的風(fēng)水迷信

第五篇 解讀星象的兆示——中國星命術(shù)
一、星命術(shù)的淵源與發(fā)展
二、四柱推命的文化工具
三、看命人手起例及步驟
四、八字中命運密碼破解
五、袁天罡稱骨測命法

第六篇 參透容貌的深意——中國相命術(shù)
一、以貌取人藏奧理
二、發(fā)軔悠遠影響深
三、棱棱寄骨現(xiàn)崢嶸
四、五官朝拱露貴賤
五、氣色肉澤映吉兇
六、似水年華看運程
七、痣若星漢探宿命
八、方寸掌間讀春秋
九、身形閃爍判終生
后記

一、開啟“中國神秘文化"之門的三把鑰匙
華夏遼闊的大地，孕育了世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)。中國的先民們在生存與生活的過程中，面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境和變幻莫測的人文環(huán)境，經(jīng)歷了數(shù)不清的戰(zhàn)爭、流血、民族遷徙。對這些難以把握的發(fā)展，人們長時期地沉思苦想；而頻繁的王朝更迭、嚴(yán)酷無情的天災(zāi)，以及人世間旦夕的禍福，也迫使人們上下求索。這一多變環(huán)境、社會動蕩與中華民族先民們心智能力的激烈碰撞，終于形成了廣博深邃、曠世經(jīng)久的中華民族的生存智慧，其中就蘊含著“中國神秘文化”。
作為一個現(xiàn)代人，究竟應(yīng)該從哪種角度去看“中國神秘文化”呢？特別是面對如此龐雜的內(nèi)容、如此估屈聱牙的名詞概念、如此繁富離奇的論述，我們何以入手呢？有一條簡便的途徑：從破譯“神秘”二字開始，從區(qū)分古代與現(xiàn)代人思維方式上的不同入手。如果我們對先民們看問題、思考對象時采取的方式方法領(lǐng)悟了，蒙在“中國神秘文化”上的厚厚帷幕就會落下，其真面目便展露在我們面前，內(nèi)在的幽隱之處亦可一覽無余。
所謂“神秘文化”之“神秘”，是相對于現(xiàn)代科學(xué)的邏輯思維而言的?，F(xiàn)代人從小接受的是科學(xué)的思維訓(xùn)練，如果自覺或不自覺地用這種思維方式去直接理解古老的“中國神秘文化”，那必會事倍功半，盡管耗費了大量的精力，仍然可能面對龐雜的“神秘文化”而束手無策，如墮入濃厚的云霧之中茫然不知。因此，要理解“中國神秘文化”，須首先區(qū)分現(xiàn)代思維與中國先民們的思維方式，然后暫且放下現(xiàn)代的思考模式而從古人想問題的路子出發(fā)，如此才可真正了解和掌握“中國神秘文化”，這種態(tài)度就叫做善意的了解。
現(xiàn)代思維方式的基本特征是：把某一認知對象從整個“自然之網(wǎng)”中分離開來，人們往往通過科學(xué)實驗和思維中的抽象來做到這一點。然后則對其進行細致地分析、研究、剖析，尋找出它與其他事物的不同本質(zhì)，它與同類事物的共同之處，等等。至此，人們的認知也就告一段落了。這種思維方式的關(guān)鍵在把對象從自然、社會的普遍聯(lián)系中獨立出來、抽象出來，然后對其進行考察，掌握它的屬性，而最重要、最根本的屬性是它異于他物的性質(zhì)，即所謂事物的“內(nèi)在本質(zhì)”。而作為“中國神秘文化”基礎(chǔ)的先民們看問題的方式則完全不同，它不是把對象從萬事萬物的存在中剝離出來，而是直接從其與周圍事物的聯(lián)系當(dāng)中來加以認識；它不認為某一對象可以完全地獨立出來供人們?nèi)ニ伎?、研究，而是堅持認為任何一個事物都與其他的事物有著千絲萬縷的有機聯(lián)系，故而相互影響、相互滲透、相互制約。如果進行細致的分析，這種作為“中國神秘文化”基礎(chǔ)的思維方式又具體化為三個主要的方面：一是“天人合一”的致思方向；二是“五行”相生相克的觀念；三是“陰陽”對立而又統(tǒng)一的思想。這些實際上就是開啟“中國神秘文化”之門的三把鑰匙。
“天人合一”的觀念是中國古人回答人與自然之間關(guān)系的一種解釋模式。在古代社會，生產(chǎn)力低下，人們征服自然、改造自然的能力有限，而無論是種植莊稼、飼養(yǎng)牲畜、建筑房屋，還是國家間的戰(zhàn)爭、社會的穩(wěn)定等等都受到自然力的強大制約。此外，先民們長期生活于濃厚的神話氛圍之中，“天”能干預(yù)人事、“神”可控制社會的觀念根深蒂固，這一切都使先民們自然萌生出“天”與“人”有著緊密聯(lián)系的看法。
在中國古代，所謂“天”有三層含義：一是“神化之天”，也就是說，“天”被視為一種超自然的、可主宰宇宙萬物的神秘力量。世間萬物的生滅、人類社會的變遷，乃至每個人的壽夭禍福等，無不受這冥冥中之“天”的安排。二為“義理之天”，即認為“天”是一種倫理的實體、價值的源頭。孔子說：“天生德于予”，以為人之德乃天所賦；董仲舒更直接視“天”具有最高的倫理準(zhǔn)則“仁”，他說：“仁之美在于天。天，仁也。”這樣，“天”又成為了社會一切價值的來源。三是“自然之天”，亦即認為“天”是自然存在的總稱和客觀的總規(guī)律，如日月星辰運行的天象，冷暖寒暑變化的四季，等等。一般來說，在中國古代前兩種對“天”的認識占居絕對的優(yōu)勢地位，而后一種對“天”的看法只是極少數(shù)思想家提出來的。因此，由這種占據(jù)主導(dǎo)地位的對“天”的觀念設(shè)定，必會派生出“天人合一”的思想。
“天人合一”觀念的基本看法是：“天(天道)”與“人(人道)”是相類、相通、相滲透的，“天”之性即“人”之性，天道人道一以貫之。當(dāng)然，達到這種較系統(tǒng)的看法不是一朝一夕所能完成的，而是經(jīng)過了一個漫長的歷史發(fā)展過程。從思想史的角度看，“天人合一，’觀萌發(fā)于把“天”視為萬事萬物主宰的原始宗教觀念，至孔孟得到很大發(fā)展，到漢代董仲舒則臻于完善化。
……
上述情況迫切需要我們認真地思考和觀察，但要理解這些現(xiàn)象，首先必須“入虎穴”——了解“中國神秘文化”的方方面面，如此才能“得虎子”——理解現(xiàn)代社會“神秘文化”廣為盛行的原因和實質(zhì)，掌握其未來發(fā)展的趨勢等，同時還可獲得精神素質(zhì)上的提升。我們在編著這本書時，主觀上是想把“中國神秘文化”作為一種歷史文化現(xiàn)象來加以介紹和分析的。讀者若有耐心看完，就可以清晰地看到，“中國神秘文化”當(dāng)然包含著許多不好的東西，有落后的糟粕的方面，但我們并沒有花費太多的筆墨去反復(fù)“批判”，因為我們堅信讀者的鑒別力，在認真嚴(yán)肅地閱讀之后，完全可以作出自己的正確判斷。
本書是在大量參考前人著述和當(dāng)代許多學(xué)者著作基礎(chǔ)上完成的，因篇幅所限，無法一一明示，謹(jǐn)對這些著者表示衷心的感謝。
本書僅是對“中國神秘文化”進行介紹和探討的一個初步的嘗試，錯誤之處，遺漏的地方在所難免，祈望讀者不吝賜教。

《中國神秘文化》即將面世，本書有助于人們對中華民族先民們深邃幽遠智慧的了解，有益于人們認識中國古老的文化傳統(tǒng)和民俗民風(fēng)。同時，讀者在翻閱本書的過程中，若能細心體察，精心鑒別，吸其精華，棄其糟粕，就可采擷中國幾千年沉積下來的生存智慧，陶冶博大的文化胸襟，充實豐富多彩的人生歷程，獲取事業(yè)的巨大成功。這本書是幾位學(xué)者通力合作的結(jié)果，具體分工是，鄭小江撰序論及第三篇(養(yǎng)生術(shù))，陳榮富撰寫第一篇(巫術(shù))，黃細嘉撰寫第二篇(占夢術(shù))，劉曉明撰寫第四篇(風(fēng)水術(shù))，王東林撰寫第五篇(星命術(shù))，陳石俊撰第六篇(相命術(shù))。配圖有部分是作者提供，部分由黃勇拍攝、提供，一并致謝。

三、巫師——人與鬼神的媒介
巫師是巫術(shù)的解釋者、宣揚者和執(zhí)行者，是溝通人與鬼神的媒介。隨著女性祖先崇拜、女陰崇拜、鬼魂崇拜的形成和發(fā)展，氏族的宗教活動日益頻繁和重要，需要專人協(xié)助氏族長組織領(lǐng)導(dǎo)，于是，逐漸分化出專門從事宗教活動的巫師。一般認為，巫師產(chǎn)生于母系氏族社會中期，故最早的巫師多為女巫。父權(quán)制興起后，逐漸被男巫所代替，但女巫在許多民族中仍然保留著。就是今天，在有些民族中，女巫也還很活躍，比較典型的是北方各民族中的女薩滿的活動。我國古代就有專門從事通鬼接神的巫者，據(jù)《國語·楚語下》載，約在公元前515-前489年間，觀射父在回答楚昭王的問話時說：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男日覡，在女日巫。”注日：“覡，見鬼者也，周禮男亦日巫”，又說“家為巫史”，其注日：“巫主接神，史次位序。”巫覡就是執(zhí)行巫術(shù)使命，具有能見鬼接神的特殊本須的巫師。巫師大都是氏族中經(jīng)驗豐富、心靈手巧或精神病態(tài)的人。巫師有兩重性，一方面是普通的人，也有妻兒老小，一樣從事漁獵和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動，有人所共有的自然屬性和社會屬性；另方面是特殊的人，是人與鬼神的中介，是神派往人間的使者和代言人，他們平時為人，降神時為神、為鬼，亦人亦神亦鬼，一身二任，故有“又做師娘又做鬼”的諺語。巫師能見鬼神，上達民意，下傳神旨；能預(yù)告兇吉禍福，驅(qū)鬼治病，去禍免災(zāi)；從事預(yù)言、占卜、祭祀和招魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動。臺灣高山族把人字寫成■形，鬼字寫成■形，巫字寫成■，稱“胡求”即巫，說明巫介于人鬼之間；景頗族的巫師稱為“西早”，意為“死人的官”，同樣認為巫師介于人鬼之間，故巫師又有靈媒之稱。巫師既被認為是具有“超自然力”的“靈人”，而為全民族所敬拜，又為大家所懼怕。因為在先民看來，可實行巫術(shù)的范圍很廣，巫術(shù)的力量無窮，因而善于施行巫術(shù)的巫師也就令人敬畏。久旱不雨或大雨成災(zāi)，是巫術(shù)起作用；狩獵失敗、捕魚無獲、家畜病死、瘟疫流行，也是巫術(shù)在起作用?？傊膊?、死亡、成功、惡運等等一切偶然事件都可以用巫術(shù)去解釋，而巫術(shù)的執(zhí)行者就是巫師。
巫師通鬼降神的方式主要是使用歌舞表演儀式，古代之巫，實以歌舞事神、娛神為職業(yè)。一般可以斷定，巫者的舞蹈是一種降神儀式。而歌的內(nèi)容可能就是通鬼接神的“咒語”，這種“降神儀式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。
巫師通過巫術(shù)通鬼接神主要有兩種方法：一種是請神附體，另一種是過陰。
請神附體又稱神靈降身，即鬼神的靈魂附在巫師體內(nèi)，巫師“變成”了鬼神，代表鬼神傳旨。一般程序是先在神桌上擺上各種供品，供奉鬼神，然后由巫師身著神衣，頭戴神帽，手執(zhí)刀劍，口念咒語，顛狂起舞。不一會兒，巫師便渾身顫抖，如醉如癡，信口歌唱，據(jù)說這標(biāo)志著鬼神之靈魂已進入他體內(nèi)。此時，巫師會有許多超常的驚駭惑人之舉動，如把瓷碗咬成粉末，鐵練穿肩、鋤刀割體、吞火炭等。鬼神既已附體，“變成”鬼神的巫師便代表鬼神回答問題，助人治病。
過陰是巫師的靈魂出游，到鬼神世界去，問訊死者死后生活情況，并向死者詢問陽問病人生病原因，祈求為病人治病的藥方?！吨腥A全國風(fēng)俗志》下卷講到南京的巫師能“走陰差”：“走陰差，俗云人必有陰差來引，而陰差非陽差引入不可，有一種奸滑婦人(即女巫——引者)自謂在冥受些陰差職分，往來冥路，人家有久病不愈者，每延請若輩，赴陰查察之，或睡于床，或臥于地，佯為死去，勿令人搖動，一小時而后醒，謂之‘還陽’。睡時信口開河，胡言亂語，而鄉(xiāng)愚常以為真。”
巫師在請神附體和過陰時，出現(xiàn)的渾身顫抖、面色驟變、如醉如癡的超常狀態(tài)，頗能迷惑人。事實上，巫師的這種本領(lǐng)是經(jīng)過長期訓(xùn)練獲得的，并且使用了興奮劑或麻醉方法。巫師的許多“特異功能”，如踏火堆、吞鐵釘、吞火炭、上刀山、舐熾鐵等，也是經(jīng)過長期訓(xùn)練獲得的，他們掌握了一套特殊的方法，使他們在這樣做時不會受傷，使人以為真是神鬼附體，神靈保佑。
巫師要有上述特殊本領(lǐng)，故需挑選和培養(yǎng)。在許多民族中，巫師是世代傳承的，或父子傳承，或師徒傳承，都要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。例如羌族的端公，由師徒制保證傳承，十四五歲的男性青年，可拜師學(xué)巫，學(xué)習(xí)時間三至四年。“經(jīng)書”由師父口傳心授；巫術(shù)的儀式、法事、法術(shù)，由師父帶徒弟見習(xí)。東北鄂倫春、鄂溫克等民族的薩滿，由已死去若干年的薩滿的靈魂選擇，出生時未脫胎毛的人、長期患病或神經(jīng)錯亂、許愿當(dāng)薩滿后病愈的人被認為是薩滿靈魂選中的，這種人就可請一老薩滿為師，學(xué)習(xí)跳神技術(shù)，學(xué)習(xí)祭神禱詞，學(xué)習(xí)薩滿所應(yīng)具備的所有本領(lǐng)。三年后，當(dāng)新薩滿跳神跳到如癡如狂、神智不清時，即認為神靈已附體，具備了薩滿資格，成了神的代言人。
對巫師在社會歷史上的作用不能一概否定，特別是他們對保存和傳播文化知識方面的作用應(yīng)予肯定。