導(dǎo)讀

巫文化作為一種底層文化形態(tài)，產(chǎn)生于人類童年時(shí)期，與當(dāng)時(shí)低下的社會(huì)生產(chǎn)力和人類認(rèn)知水平相適應(yīng)。

當(dāng)時(shí)的人們以混沌形式來認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)現(xiàn)象，形成了一系列思想觀念、技能技藝，以此來影響和規(guī)范人們的生產(chǎn)生活，進(jìn)而發(fā)展成一種可靠、有效的社會(huì)控制方式。

這樣原始、蒙昧的文化復(fù)合體，廣泛地影響了中國(guó)幾千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和精神活動(dòng)。

從現(xiàn)代科學(xué)意義上講，巫文化蘊(yùn)涵著豐富的宗教、哲學(xué)、天文、物候、醫(yī)藥、地理、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容，并對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生最初的啟發(fā)作用。

何處尋巫?

離開了巫，談巫文化，是緣木求魚。

巫文化之辯

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載:“有巫臷民朌姓，食谷，不績(jī)不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也，爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處，百谷所聚?！?/p>

這則簡(jiǎn)潔、看似荒誕的文字，描繪了一個(gè)跟《圣經(jīng)》伊甸園有些相似的 “極樂世界”，隱藏著遠(yuǎn)古長(zhǎng)江三峽地區(qū)的豐富信息。

我們可以以此為線索，從《山海經(jīng)》里撕開一道巫文化的裂縫，透出些許巫的朦朧霞光。

(上下滑動(dòng)閱讀)

有一個(gè)字，在簡(jiǎn)短的《山海經(jīng)》里頻繁出現(xiàn)了24次，相對(duì)于書中對(duì)其他人、神、種族和地名的記錄，是絕無僅有的現(xiàn)象。這個(gè)字，就是“巫”。

此外，本書中出現(xiàn)“巫山”4次、“巫咸”3次。如何解釋這個(gè)奇特現(xiàn)象?

它至少說明三點(diǎn):一是“巫”的存在及其活動(dòng)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)現(xiàn)象，二是“巫”的活動(dòng)與“巫山”密切關(guān)聯(lián)，三是《山海經(jīng)》出自“巫”地，作者可能與“巫”有關(guān)。

魯迅熟讀《山海經(jīng)》20年，察覺書中彌漫濃濃的巫氣，不禁掩卷長(zhǎng)嘆:《山海經(jīng)》，蓋古之巫書也!

“巫”是什么?從字源上看，甲骨文、金文已有“巫”字。它應(yīng)當(dāng)是上古先民最早創(chuàng)造的一批文字，在長(zhǎng)江流域出土的文物上并不鮮見。先民把二“人”一“工”組合為“巫”，這樣的字形自有其用意。

《說文》中記載:“工，巧飾也。象人有規(guī)榘也。與巫同意?！彼未鷤T鍇說:“為巧必遵規(guī)矩法度，然后為工……巫事無形，失在于詭，亦當(dāng)遵規(guī)榘。故曰與巫同意。”

巫與烏、嗚、污等同聲，多是晦暗之詞。西南政法大學(xué)劉云生解釋:遠(yuǎn)古人類對(duì)生命的不可知，對(duì)世界的有所求，于偶然中自發(fā)從胸膛噴薄而出一個(gè)極簡(jiǎn)單極原始的聲音--“嗚”，用于呼喚同伴，用于表達(dá)情感，用于生產(chǎn)勞作，用于威懾獸魔……總之，含義很多而又簡(jiǎn)潔，它被用于一切交流和聯(lián)絡(luò)。

北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)龐偉說:中國(guó)的字、詞真有著濃濃的巫意，“嗚” 是人類發(fā)出的第一個(gè)單音，也是最自然最美的音樂，輕盈、圓潤(rùn)，雄渾而悠長(zhǎng);“嗚”隨后逐漸演變成“巫”，象征用伴有“嗚嚕”的歌舞來通達(dá)鬼神。

這與“巫”總以“嗚嚕”之音(巫音)貫穿于手舞足蹈的巫事實(shí)踐是一致的。先民們苦于不能解釋紛繁復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象，渴望與天地思維相通，卻又沒聯(lián)系感應(yīng)方式，于是 “巫”應(yīng)時(shí)順勢(shì)而生，幫助人們來實(shí)現(xiàn)這種原初的夢(mèng)想。

《說文解字》:“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫?！?/p>

“巫”字上下二橫分別代表天地，二人居中，一豎代表天地的通道。巫，則作為天地鬼神與人交通的媒介者，逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)職業(yè)，有的因掌握“不死之藥”兼具神醫(yī)，或成為酋長(zhǎng)等氏族部落管理者，甚至三者身份合一。

巫是人類早期智者的化身，相當(dāng)于原始社會(huì)的知識(shí)階層。伏羲始作八卦，是遠(yuǎn)古最大的巫;周文王演周易，是地位最高的巫;作為酋長(zhǎng)的禹，是遠(yuǎn)古最愛民兼具才華的大巫;悲天閔人、浪漫、忠君愛國(guó)的屈原，是最有文采的巫。

《山海經(jīng)》是中國(guó)也是世界上最古老的地理歷史著作，清代畢沅考證其“作于禹益，述于周秦，行于漢，明于晉”。該書多處描寫巫人巫事，那么，巫在何處?

全國(guó)共有三處“巫山”:長(zhǎng)江三峽“巫山”，湘中城步“巫山”，山東肥城“巫山”。三處“巫山”中，誰是《山海經(jīng)》記載的“巫山”?肥城“巫山”原名龜山，雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)也稱“巫山”，但資料明確其前身地名“龜山”。

雖然《辭海》在釋“巫水”時(shí)涉及到:“巫水，一曰洪江，沅水之流，在湖南省西部，源出城步苗族自治縣東巫山……北流入沅”。但此“巫山”前面有一“東”字，有人認(rèn)為此山全名應(yīng)是“東巫山”，新版本地《城步縣志》也作“東巫山”。

史料顯示，其他兩處“巫山”都與《山海經(jīng)》所載“巫山”無關(guān)。對(duì)比三處“巫山”，長(zhǎng)江三峽“巫山”知名度最大，有史可查的年代最早、最有競(jìng)爭(zhēng)力，所以學(xué)界一般認(rèn)為長(zhǎng)江三峽“巫山”就是《山海經(jīng)》中的古巫山。

古醫(yī)采藥，以巫名山

從地理概念上講，巫山不是一座孤立的小山，而是成脈絡(luò)狀、連綿起伏的山脈，被自西向東橫貫巫山縣境中南部的長(zhǎng)江攔腰截?cái)?，屏列兩岸，譽(yù)稱“渝東門戶”。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在?！薄墩f文·解字》說:“靈，巫也”袁珂據(jù)此認(rèn)為“靈山即巫山”。王國(guó)維《守元戲曲考》也說“古之所謂巫，楚人謂之曰靈?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》:“開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窳之尸，皆操不死之藥以距之。” 郭璞注“為距卻死氣，求更生也。”大意是說，古蜀開明國(guó)的東邊，諸巫用起死回生之藥救活了“夾窳之尸”。

這些記載向我們透露出的信息有:其一，巫山是巫咸等“十巫”活動(dòng)中心，或者聚居之地;其二，巫山是巫師們往返天地通神的“天梯”;其三，巫山出產(chǎn)“天帝神仙之藥，所有不死之藥都產(chǎn)于這里”。

▲每到深秋，山間的紅葉開始從山腳慢慢延伸

據(jù)考，遠(yuǎn)古大巫山地區(qū)盛產(chǎn)食鹽和丹砂。重慶龍骨坡“巫山人”、官渡人、河梁人、湖北鄖縣人、河南南召人、陜西藍(lán)田人等都富集圍繞在巫鹽幾百公里的輻射圈內(nèi)。

而丹砂(硫化汞)內(nèi)服可鎮(zhèn)心養(yǎng)神、益氣明目，通血脈、去煩懣，驅(qū)祛精魅邪思，除中惡、腹痛、毒氣等，外敷可治蚧、瘺諸證，為藥之上品。遠(yuǎn)古稱其為不死之藥，不足為怪。

204萬年前的亞洲最早直立人“巫山人”起源于巫山龍骨坡，五千多年前的“大溪”新石器文化遺址坐落在巫山大溪鎮(zhèn)。

四川大學(xué)已故教授任乃強(qiáng)長(zhǎng)期參與了發(fā)掘巫山大溪文化遺址，他說:“按古神話影射的法則分析，加上部分出土文物的相互印證，在大約距今6000年的黃帝時(shí)代，巫族部落便聚居活動(dòng)于長(zhǎng)江三峽巫山地區(qū)，其代表人物巫咸--靈山十巫之首后來從三峽走進(jìn)了中原?！?/p>

▲在過去，巫山段的江水遠(yuǎn)未如今天這樣寬闊，人們還可以撐一支小船，在淺淺的江水中緩慢前行。

事實(shí)上，神話影射和《山海經(jīng)》記載的靈山十巫、巫臷國(guó)，后來的巴國(guó)、巴人、土家人等，與龍骨坡、大溪、大昌七里雙堰塘巴墟等考古發(fā)現(xiàn)是相吻合的。

據(jù)大溪遺址發(fā)現(xiàn)及學(xué)者考證，大溪是巫臷國(guó)的核心地帶，巫臷國(guó)位于現(xiàn)瞿塘峽東口(大溪口)與巫峽西口(古巫溪口)之間的寬闊地帶，向外延拓到大溪河谷、大寧河谷及其周邊地區(qū)。

這個(gè)區(qū)域也是巫山的核心區(qū)，巫文化就從這里濫觴，爾后被順江而下或者溯江而上遷徙的先民攜帶出長(zhǎng)江三峽地區(qū)，與楚文化融合，孕育出繁榮的巴文化，創(chuàng)造出燦爛的中原文化。

巫臷國(guó)并非國(guó)家，只是氏族公社或部落聯(lián)盟，“國(guó)”在這里僅具地域之義。遠(yuǎn)古大巫山是巫文化的發(fā)祥地，巫文化是巴渝文化中最古老的文化。

從文化人類學(xué)意義上說，“巫山”兩個(gè)字從產(chǎn)生起基本上可以和文化劃等號(hào)。在中國(guó)古老典籍中，與巫和巫山密切相關(guān)的《山海經(jīng)》是最權(quán)威、最神秘、集大成的巫書，最有文采的巫書當(dāng)屬《楚辭》，而《易經(jīng)》《老子》等也氤氳濃厚的巫文化色彩。今天的文化和科學(xué)，都能從遠(yuǎn)古巫文化中尋究到歷史的腳步和發(fā)微。

從泛靈崇拜到封建衰落

與巫有關(guān)的文化現(xiàn)象統(tǒng)稱為巫文化。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，自從人類出現(xiàn)后就有了巫。從起源上看，在文明社會(huì)誕生之前的史前社會(huì)階段，巫伴隨人類漫長(zhǎng)時(shí)代的演變，推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)，對(duì)人類文化、道德、精神、藝術(shù)和社會(huì)倫理及生活方式產(chǎn)生了很大的影響。

在宗教和階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以前，它實(shí)際上維持著無極社會(huì)自發(fā)的秩序平衡、道德倫理和行為準(zhǔn)則，作為文化的核心形態(tài)統(tǒng)治人類世界漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代。在中國(guó)，巫文化里有著古代天人合一哲學(xué)思想的萌芽。

巫文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。人類從原始無神論階段發(fā)展到巫文化初級(jí)階段，開始憑觀察和經(jīng)驗(yàn)去判斷世界，形成了“萬物有靈”(巫)的觀念，對(duì)日月江湖、花草樹木、鳥獸魚蟲充滿了崇拜。

到巫文化中級(jí)階段，人類開始對(duì)與自己生活中利害相關(guān)的東西傾注更多的感情，崇拜的對(duì)象相應(yīng)變化，開始了生殖、血液、發(fā)膚等圖騰崇拜。

▲巫山人沿江而生，在一段時(shí)間里也依江維生。

在巫文化高級(jí)階段，開始了儺崇拜，也就是儺文化。與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。在巫文化的不同階段，巫都要有一些特定的形式或途徑，來表現(xiàn)其與神靈的交流溝通，于是巫的核心要素--巫術(shù)產(chǎn)生了。

將帥出征前用折斷草木、掐算指關(guān)節(jié)的方法，占卜勝負(fù)、叩問出發(fā)和歸期?！度龂?guó)演義》中，諸葛亮在草船借箭前算好借東風(fēng)的時(shí)機(jī)、在生命將盡時(shí)布57盞燈作法以延壽，這是巫術(shù)活動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)中的生動(dòng)呈現(xiàn)。

屈原最精美、最富魅力的詩(shī)篇《九歌》，也是在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上改作加工而成的，詩(shī)章背后潛隱著巫和覡通過詩(shī)、樂、舞三位一體的歌舞表演來迎神娛神、聲勢(shì)浩大的巫術(shù)活動(dòng)。

100多年前，英國(guó)學(xué)者弗雷澤在其人類學(xué)名著《金枝》(The Golden Bough)中判斷，人類歷史經(jīng)歷了大體三個(gè)階段:先是巫術(shù)統(tǒng)治的階段，進(jìn)而發(fā)展到宗教，更進(jìn)而發(fā)展到科學(xué)。

▲巫山人在漁船上做飯

在人類擺脫愚昧走向文明的過程中，巫幾乎是全能的人才，儼然上古精神文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者，對(duì)文化的推進(jìn)具有不可忽視的重要作用。具體到人們的生產(chǎn)生活，各類巫術(shù)活動(dòng)主要用來預(yù)測(cè)吉兇、授民農(nóng)時(shí)、逐鹽興業(yè)、造字興文、傳教說法、治病救人、傳宗繁衍。

在巫山民間，我國(guó)很多少數(shù)民族及部分漢族地區(qū)，以及世界上相當(dāng)數(shù)量的國(guó)家或地區(qū)，至今仍然不同程度存在著或多或少的巫術(shù)活動(dòng)。

綜觀各地，巫文化的表現(xiàn)形式或有差異，但內(nèi)涵實(shí)質(zhì)不外乎:崇拜天地，勝占兇頑，消災(zāi)避禍，天人諧處，揚(yáng)善抑惡，勤勞共睦，歌舞安寧，敬重禮教，祈福蒼生，深究醫(yī)藥，養(yǎng)生延年，美美與共，觀創(chuàng)未來。

以巫術(shù)為核心要素的巫文化，共同特點(diǎn)是神奇深遂、崇天閔人。

舉凡哲學(xué)、宗教、歷史、地理、氣象、歷法、術(shù)算、軍事、謀略、醫(yī)藥、科學(xué)、文學(xué)、技藝等，無不與巫的活動(dòng)和創(chuàng)造有關(guān)，無不是巫文化的歷史腳步和未來再現(xiàn)。

中國(guó)巫文化萌生于原始社會(huì)，發(fā)展于奴隸社會(huì)(商朝是鼎盛期)，衰落于封建社會(huì)，它是中國(guó)古代文化的原始范型。

遠(yuǎn)古之音

龍骨坡“巫山人”步出長(zhǎng)江三峽，走向世界，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段。在具有明確意義的語(yǔ)言產(chǎn)生以前，“巫山人”在打制石器、捕獵等勞動(dòng)過程中，發(fā)出各種抑揚(yáng)頓挫、傳遞喜怒哀樂愛惡欲等感情的聲音，這是最原始的音樂。

用來敲打的石器、木器、骨頭等，成為原始樂器的雛形。巫作為人神溝通的媒介，在主持祭祀、祈禱、占卜、算卦等原始宗教活動(dòng)中發(fā)出的呼喊、號(hào)子以及敲擊法器的節(jié)奏、聲音等，通過師承傳遞，逐步完善而形成了體制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈滓簟?/p>

巫音的產(chǎn)生與巫文化直接關(guān)聯(lián)?！伴L(zhǎng)江三峽，北接巴蜀，東連楚土，風(fēng)俗畢近，文化一體，巫覡之風(fēng)頗盛?！薄稘h書》《宋書》的“地理志”均載:“三峽中人，不甚趨利……好祀鬼神，尤多忌怨……”巫白天聚集售藥，唱情詠事;夜晚受請(qǐng)作法，歌踏誦舞，娛神禳災(zāi)，奠定了巫音廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的藝術(shù)根基。

特別是秦滅楚后，古巴楚之地的巫們流落四方，于是巫音得以民間的形式完整保留下來，從一個(gè)側(cè)面展示了巴楚民族的風(fēng)情習(xí)俗。

“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”。巫在民間祭祀中，以歌酬神悅神，祭天地，祀鬼神，悼亡人，兼事祈福消災(zāi)、占卜和星歷之術(shù)。巫音是祭祀之歌，民間稱為“神歌”，傳說為巫咸創(chuàng)始，是原始宗教不可或缺的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式。

▲整個(gè)巫山縣城被群山和江水環(huán)繞，同時(shí)也被賦予了奇詭絕麗的自然風(fēng)光。

最早記載巫音是在屈原時(shí)代，概因楚地喜作神鬼之歌而好詞。中華書局出版的《宋史·地理志》載:“川、峽四路……踏青、藥市之集尤盛焉，動(dòng)至連月。好音樂，少愁苦……”

上海辭書出版社的《宗教詞典》載:“蜀人祀神，必憑巫，謂巫為端公?！蔽自诿耖g，因性別而稱謂不同，男為端公，女為神婆。端公神婆們汲取民間歌謠里的小調(diào)，出奇使怪，變化旋律，使其更適合于“悅神娛人”的需要。

大約初清以后，地方戲曲崛起，端公和神婆受其影響，使巫音內(nèi)容從民謠雜語(yǔ)推進(jìn)到編演男女情愛和家庭糾紛故事，其中不乏微言大義。

在巫音發(fā)展過程里，陜南“壇戲”，本地秧歌，川劇音樂唱腔，當(dāng)?shù)赝良易逄じ璋樽嗯愠?，秦巴山區(qū)豐富的山歌民謠，漸被融合吸收，大巫山地區(qū)巫音的內(nèi)容迅速豐富起來。

以巫為生的職業(yè)班組相繼出現(xiàn)，民間“信巫鬼，重淫祀”日盛，巫音呈現(xiàn)出繁榮局面。

時(shí)代的車輪進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，巫音逐漸衰落，加上老一輩巫們相繼去世或年邁體衰而不能再演再唱，主要靠口傳心授、師承性很強(qiáng)的巫音隨眾多古老的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象一道瀕臨滅絕失傳。

巫音實(shí)質(zhì)上以音樂形式表現(xiàn)了神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等內(nèi)容，傳遞著遠(yuǎn)古聲音，展示了當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀、世俗習(xí)慣和地域風(fēng)情，有著巨大的藝術(shù)魅力。

作為長(zhǎng)江三峽地區(qū)獨(dú)特的音樂文化遺產(chǎn)，巫音的傳統(tǒng)民間音樂元素精深豐富，被譽(yù)為遠(yuǎn)古音樂的“活化石”。

▲在任何角度、任何季節(jié)，巫山都會(huì)有截然不同的美麗。

細(xì)分肌理，巫音音樂由歌曲與打擊樂組合而成，計(jì)有九板十三腔。

九板為打擊樂的九種曲牌，十三腔指十三首歌曲的唱腔。九板十三腔構(gòu)成歌曲與打擊的有機(jī)給合，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆，歌詞固定，有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱，形成了獨(dú)特的套曲形式。

唱腔與打擊、吹奏緊密相扣，腔與板曲牌固定，節(jié)奏規(guī)整，速度舒緩，旋律高低起伏不大，一般在一個(gè)八度音程內(nèi)展開，這是巫音的主要結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

從內(nèi)容上看，巫音分跳神(端公馬腳)音樂和做齋(道士作法)音樂兩大類，做齋音樂集中而完整地呈現(xiàn)了巫音的音樂體系。

巫音的唱本是經(jīng)書和經(jīng)折，做齋都嚴(yán)格按照經(jīng)書來辦，連唱腔都有記載。

歌詠演奏之時(shí)，優(yōu)美流暢、音韻悠遠(yuǎn)的巫音，伴以翻身、旋地、穿梭等讓人眼花繚亂的姿態(tài)、動(dòng)作、舞蹈，配以千變?nèi)f化的手訣，原始熱烈，古樸神秘，讓現(xiàn)場(chǎng)觀摩者有心生敬畏的感覺。

對(duì)自然的圖騰，對(duì)神靈的崇拜，對(duì)祖先的尊重，對(duì)亡人的悼念，對(duì)后人的祈福，對(duì)美好生活的向往……都融匯其中，在具有濃郁魔幻色彩和鄉(xiāng)土氣息的歌娛性里，富有敘事教化的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

身懷絕技的巫音傳承人

我在巫山縣騾坪鎮(zhèn)見到一劉姓巫音傳承人。

他的家里收藏有關(guān)巫音的書籍約六百余冊(cè)，申、奏、表、片文類千余種，歷代相傳的鐘、鼓、令、印、罄、刀、劍等各種道具和吹打樂器百余件。

談吐間，他召來鄰近的幾位徒弟臨時(shí)組建一個(gè)巫師組班，即興演繹了一段群體祭祀情節(jié)，裝旦抹丑，巫步神歌，踴踏歌唱，板正腔圓，非常獨(dú)特。

在一曲吹奏樂中，他一改傳統(tǒng)管樂用手指頭按音為用指關(guān)節(jié)摸音，“嗯唱”傳譜，嗚音、閃音、跳音相雜，時(shí)而艷麗，時(shí)而黯淡，時(shí)而幽深，時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，時(shí)而飄渺，賦予了各個(gè)樂音以特殊的韻味，讓我有幸聆聽到一曲奇麗詭奇的巫音。

▲隨著時(shí)間的推移，紅葉會(huì)從山頂漸漸向下浸染，直到游船可以清晰地看到山腳的紅色

一切藝術(shù)的最高境界還是拙、樸、簡(jiǎn)、凈，作為巫文化不可缺少的表現(xiàn)形式--巫音，有待進(jìn)一步揭開它的神秘面紗。每個(gè)巫音藝人都身懷絕技，“偷換氣、甩馬鑼、換拇眼”是吹奏巫音的三大傳統(tǒng)技法。

巫音是獨(dú)具特色的音樂資源礦藏，是巫文化的有聲存續(xù)，是需要進(jìn)一步搶救和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

近年來，巫山縣加強(qiáng)了對(duì)巫音的收集、整理、挖掘和研討，出版了《巫音音樂集》《巫音音樂片》，建立了系統(tǒng)的巫音文檔電子資料庫(kù)和保護(hù)工作站，使大巫山地區(qū)這一不可多得的神秘民間音樂藝術(shù)瑰寶得以科學(xué)傳承和發(fā)展。

來到巫山，已經(jīng)聽不到長(zhǎng)江兩岸啼不住的猿聲，但在萬重山之間，只要你有文化的耳朵，就還聽得見極具感染力的巫音。

文:熊魁

圖:曹啟華/何志宏/丁坤虎/吳濱/黃芳/譚少華/譚平/葉希文

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