巫文化是全世界人類的文化根基，只不過(guò)在傳承過(guò)程中，各個(gè)種族有了很大的變化，形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

巫的起源

人類上古創(chuàng)字是有規(guī)律的，在甲骨文、金文都有“巫”字。

從字形上來(lái)講，巫從“工”從“人”，“工”的上下兩橫分別代表天和地，中間的“丨”，表示能上通天意，下達(dá)地旨，例如山海經(jīng)中的共工就是擔(dān)任此職務(wù)；“工”加上“人”，就是通達(dá)天地，中合人意的意思。古人認(rèn)為，巫能夠與鬼神相溝通，為天地鬼神與人交通的媒介者。

“巫”字的甲骨文象古代女巫所用的道具，小篆象女巫兩袖舞形。所以字的本義為：古代稱能以舞降神的人，從事此活動(dòng)的人，男稱覡，女稱巫。在不同的時(shí)期和地域，“巫”又叫妖術(shù)師、術(shù)士、醫(yī)巫、薩滿、祭司、占卜師、魔術(shù)師等。在客家方言中，“巫”字讀為mo（同魔），可表明古代中原地區(qū)，是“巫魔不分”的。

在原始社會(huì)，人類在繁衍生息中，崇拜自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，《說(shuō)文》中對(duì)巫的解釋是：“女能事無(wú)形以舞降神者”。認(rèn)為他們能使神靈附體，或用其他方式見(jiàn)到神靈，是具有與神靈溝通的功能?？梢酝ㄟ^(guò)精神感召神靈降臨，并能召喚各種生靈相助。

巫師通靈的神器就是鼓和舞蹈。由于鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很遠(yuǎn)。有研究表明，人在心理暗示的作用下，有節(jié)奏的鼓點(diǎn)能讓人亢奮，加上有節(jié)律的舞步，意識(shí)過(guò)度集中，耗竭了大腦正常思維所需要的原料信使，并產(chǎn)生出大量的“廢物”信使，使大腦處于功能紊亂狀態(tài)，人就很容易就進(jìn)入一種癲狂狀態(tài)。會(huì)產(chǎn)生幻景，幻聽(tīng)、幻視、恐懼、興奮、言語(yǔ)錯(cuò)亂、行為怪異等類似歇斯底里癔病的表現(xiàn)。

他們所使用的通靈手段，主要包括占星、占卜等形式，統(tǒng)稱作“巫術(shù)”。

巫的發(fā)展

巫師不僅是巫教和巫術(shù)活動(dòng)的主持者，也是古代科學(xué)文化知識(shí)的保存、傳播和整理者，也是一個(gè)時(shí)代掌握了最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)的特權(quán)階級(jí)。

巫文化為在世界多種宗教文化的源頭。它對(duì)中國(guó)文化的推進(jìn)具有不可忽視的作用，產(chǎn)生了中國(guó)的易文化，舉凡中國(guó)的宗教、天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、樂(lè)舞、戲曲、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、技藝等無(wú)不與其有關(guān)，極大地推動(dòng)了華夏民族的成長(zhǎng)。

由于早期巫師利用掌握的知識(shí)，觀星象定歷法，并帶領(lǐng)和幫助族人解決困難。雖染他們所能掌握的科學(xué)文化知識(shí)具有很大的局限性，但巫師是先民時(shí)代的智者，因此地位崇高，是上古精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，并開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)的精神文明和群族文化。

原始的巫活動(dòng)僅僅反映了原始先民的思維方式和情感訴求，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，巫漸漸失去了原始自然巫術(shù)的古樸性，增加了人為成分。巫師或祭司常常就是部落首領(lǐng)，可以稱為最早的政教合一，所以隨著權(quán)力的爭(zhēng)奪，巫的活動(dòng)摻雜了許多統(tǒng)治階級(jí)和個(gè)人的意愿。

為了管理族眾和樹(shù)立起絕對(duì)權(quán)威，這些首領(lǐng)巫師開(kāi)始把自己或自己的先祖包裝為神，首領(lǐng)兼具神性和人性，成為部族世代祭祀和崇拜的對(duì)象。所以此時(shí)期人們祭祀和崇拜的神不再只是自然界的神靈，而是多了一些以人為代表的神。例如中國(guó)先秦典籍中的青帝太昊、春神句芒、旱神女魃等。

據(jù)說(shuō)，中國(guó)在顓頊時(shí)期，為了實(shí)行思想統(tǒng)治，權(quán)力統(tǒng)一，就明令禁止所屬轄區(qū)內(nèi)的巫師或祭祀首領(lǐng)搞巫活動(dòng)，這就是傳說(shuō)中的“絕天地通”。

“絕地天通”的關(guān)鍵在于：天地相分，人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建，這為儒家的禮制提供了依據(jù)，也為法家提供了根基，為神仙家提供了神仙的體系，為遠(yuǎn)古先民的歷史提供了思想治世的基礎(chǔ)。

從此，首領(lǐng)的神性逐漸減少而至于無(wú)，例如史上的堯舜禹，他們不再被后世講述為神，傳頌他們?yōu)椴孔遄龀龅呢S功偉績(jī)時(shí)，就在他們的名字前冠以“大”字，稱“大舜”、“大禹”，“大”有光明、偉大、敬仰之意。

巫的消亡

我國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)之后，巫文化開(kāi)始邊緣化，但由于根基深厚，商時(shí)代，仍很風(fēng)行。周時(shí)代，巫文化進(jìn)化成易文化，成為中華文明的根基。

隨著生產(chǎn)力的日益發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入春秋時(shí)期，巫文化還被朝野認(rèn)同，發(fā)展為多種學(xué)派，被稱諸子百家。此時(shí)期，中國(guó)的的本土道教、儒教也隨即形成。

秦時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的思想局面顯然不適合思想大一統(tǒng)，需要建立中央集權(quán)的國(guó)家，更適合運(yùn)用法家思想，秦始皇怕其背后有強(qiáng)大的復(fù)辟力量推動(dòng)，于是就有焚書坑儒。據(jù)傳，“坑儒”坑的也不是儒家子弟，大部分是方士，所以又稱“焚詩(shī)書，坑術(shù)士”。

漢代，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把道、名、法、陰陽(yáng)五行等各家統(tǒng)一于儒家，使《春秋公羊?qū)W》成為最通顯的儒學(xué)。自此肇始，本來(lái)已被邊沿化的原始巫文化名存實(shí)亡，巫文化多方向分解。

隨著近代科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)各種革命的洗禮，巫文化已消失殆盡?，F(xiàn)在還有一些民間宗教職業(yè)者，他們受人延請(qǐng)，走村串戶，施行巫術(shù)，是祭神祀祖、趕鬼驅(qū)邪、招魂治病、還愿求雨等原始宗教活動(dòng)的主持者，并在農(nóng)耕漁獵、婚喪生育、卜居遷徒、節(jié)慶歌舞等生產(chǎn)生活中扮演著不可缺少的角色。一些江湖騙子也借此大行其道，披著傳統(tǒng)文化的外衣招搖撞騙。

世界不同民族的巫文化表現(xiàn)都有差異，但隨著時(shí)代的發(fā)展，最后也都會(huì)分解消亡。

在基督教，猶太教，和伊斯蘭教里，巫術(shù)也是被禁止的。巫被稱為惡魔，認(rèn)為世間萬(wàn)物為神所創(chuàng)。而每當(dāng)發(fā)生災(zāi)禍時(shí)，便認(rèn)為是邪惡力量在作祟；人們會(huì)違反社會(huì)規(guī)范或宗教，也被認(rèn)為是因其被邪魔附身或本身即為巫師。在“獵巫運(yùn)動(dòng)”中，數(shù)十萬(wàn)計(jì)的人，被指為“異端”、“巫師”而慘死在酷刑之下。

但是巫文化就是世界文明的源頭，這點(diǎn)是不可否認(rèn)的。人類心靈最根本需要的滿足是生存之根本，宗教文化在人類的精神指引方面力量是強(qiáng)大的，它讓一些人的痛苦和困擾得到了釋放和表達(dá)，這也是世界各種宗教得以發(fā)展生存的原因，這也是那些江湖術(shù)士、通靈師能走俏的原因。所以，我們不能把巫文化看作與現(xiàn)代科學(xué)水火不相容，一棒子打死，要站在科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)正確對(duì)待，要學(xué)會(huì)擯棄、保護(hù)和傳承。

中原地帶的“擔(dān)經(jīng)挑”、江西儺舞、西北社火以及各地許多民俗活動(dòng)，都是古巫文化世代相傳的遺存，是社會(huì)歷史的積淀物，我們享受它而不能不自知。