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昵稱191190 2010-04-21

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《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
　　《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡(jiǎn)單地稱為敘事詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩(shī)集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見的。從《詩(shī)經(jīng)》開始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī) 特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
　　《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
　　《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記·屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國(guó)風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作” （《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅” 的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風(fēng)》其一）；杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲?yàn)榱^句》其六），杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩(shī)史”；白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文” （《讀張籍古樂府》），實(shí)際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
　　如果說，“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩(shī)人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范?！对?shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩(shī)人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩(shī) 歌中的興象、意境等，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩(shī)歌中的興象、意境等，都可以在《詩(shī)經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩(shī)十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩(shī)的意境，則是《詩(shī)經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。
　　《詩(shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅” 一樣，被用來作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩(shī)人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī) 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
　　《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式?！对?shī)經(jīng)》其他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?？?nbsp;之，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

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