論二謝山水詩的不同（畢業(yè)論文開題報告） - 文學(xué)編年 - 國學(xué)論壇

昵稱191190 2010-03-24

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論二謝山水詩的不同（畢業(yè)論文開題報告）

我的畢業(yè)論文開題報告，請大家指正。
論二謝山水詩的不同

一、本課題的研究意義

“山水文化”是近年來“文化熱”中重要的一支，以山水詩和山水畫為主要的載體，尤以山水詩為勝。因?yàn)樯剿妼⒆匀痪吧c宗教觀念、哲學(xué)思想和審美心態(tài)融為一體，體現(xiàn)了中國人民獨(dú)特的精神風(fēng)貌、心理定勢和價值取向。謝靈運(yùn)和謝朓是我國山水詩形成時期的最具代表性的詩人，可以說是他們奠定了我國山水詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王維、孟浩然等人無一不是及其踵武、繼其風(fēng)范，從而形成了我國詩歌長河中源遠(yuǎn)流長的一脈。因而研究謝靈運(yùn)、謝朓二人的山水詩創(chuàng)作意義深遠(yuǎn)。通過對二人作品的差異比較，從中不僅可以總結(jié)出值得后世借鑒的創(chuàng)作手法與技巧，還能看出二人在性格、思想上的差異，窺探南朝時期我國人民的精神風(fēng)貌和審美追求。

二、研究情況總結(jié)

謝靈運(yùn)和謝朓是南朝文學(xué)的代表人物，又是山水詩形成時期最為重要的詩人。自梁代鐘嶸起，歷代都有學(xué)者對二人進(jìn)行研究，作出了一系列深刻而精準(zhǔn)的評價。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80年代，關(guān)于謝靈運(yùn)、謝朓的研究取得了顯著成果。
就謝靈運(yùn)而言，對于他的研究主要集中在三個方面。一是對謝靈運(yùn)思想的研究，以葉瑛的《謝靈運(yùn)文學(xué)論述》論述最為全面和深入。該書從道家思想、佛學(xué)思想和儒家思想三方面的影響中分析了謝靈運(yùn)思想的復(fù)雜性，提出了影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即“靈運(yùn)本道家之達(dá)觀主義，故求超脫之自我；本佛家之頓悟及繕性，故求理想之世界；本儒家之尚志不屈，故主適性。合此三大思潮而造成一種超人之思想。此思想驟難實(shí)現(xiàn)，教可近似現(xiàn)實(shí)之理想世界，惟山水而已。”二是對謝靈運(yùn)山水詩的研究，集中于玄言詩與山水詩的關(guān)系，及謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作藝術(shù)技巧和成就上。在張我軍的《山水詩與謝靈運(yùn)》、許文雨的《謝靈運(yùn)研究》、鄧潭州的《論謝靈運(yùn)和他的山水詩》等著作論文中對這兩點(diǎn)均有詳細(xì)論述。三是對謝靈運(yùn)山水詩文學(xué)史地位和影響的研究，謝詩一開山水之風(fēng)已成定論。
較之于歷代對謝靈運(yùn)的推崇，謝朓卻沒有受到足夠的重視。鐘嶸將謝靈運(yùn)列為上品，而將謝朓列為中品，雖然后來得到了李白等人的推崇，但對其研究較之謝靈運(yùn)要少許多。謝朓重新被接受與重視是在20世紀(jì)80年代后，以陳慶元的8篇有關(guān)謝朓研究的論文為開端。該文從謝朓詩的思想性、藝術(shù)性，以及他在文學(xué)史上的地位和影響等多個方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述與分析，成績顯著。近十年的研究則轉(zhuǎn)向?qū)χx朓與其他詩人的比較上，以《謝朓與李白研究>最具代表性。
有關(guān)謝靈運(yùn)、謝朓研究的情況大致如此。綜合來看，研究成果幾乎已經(jīng)觸及了二人及其作品的各個方面，大多觀點(diǎn)深刻獨(dú)到，且具有說服力。但是對二謝山水詩的比較研究卻還不深入，多數(shù)只是在研究影響謝朓山水詩創(chuàng)作的因素時談及其對謝靈運(yùn)的繼承，較少對二人迥異詩風(fēng)進(jìn)行深入詳細(xì)的分析與比較。

三、查閱文獻(xiàn)資料

[1] 魏晉南北朝文學(xué)史參考資料(下) 北京大學(xué)中文史教研室選注北京: 中華書局 1961.12
[2] 中國文學(xué)史(第一卷) 袁行霈主編北京: 高等教育出版社 1999.8
[3] 中國文學(xué)史(一) 游國恩等主編北京: 人民文學(xué)出版社 2002.7
[4] 謝靈運(yùn)鮑照詩選譯劉心明譯注成都: 巴蜀書社 1991.10
[5] 漢魏六朝文學(xué)論集詹福瑞著保定: 河北大學(xué)出版社 2001.8
[6] 中國古代詩歌流變木齋著北京: 京華出版社 1998.8
[7] 抒情與描寫:六朝詩歌概論 (美)孫康宜上海: 上海三聯(lián)書店 2006.2
[8] 中國山水詩研究王國櫻著北京: 中華書局 2007.8

四、研究路線

前言
“山水之美，古來共談。”
在我國詩歌創(chuàng)作的長河中，山水詩是一條重要的支脈，它以特有的藝術(shù)魅力美化著自然、美化著生活、也美化著人心。山水詩早在《詩經(jīng)》、《離騷》中就已萌芽，醞釀于魏晉時期的游仙詩和玄言詩之中，在劉宋時期擺脫了玄言詩的束縛，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，到唐代達(dá)到了創(chuàng)作的頂峰。在其漫長而曲折的漸進(jìn)之旅中，謝靈運(yùn)是第一個全力寫作山水詩的詩人，他以壓倒眾人的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量標(biāo)志著山水詩的形成；謝朓則在繼承謝靈運(yùn)的基礎(chǔ)上，融匯自己的個性、經(jīng)歷和時代精神，進(jìn)一步把山水詩推向成熟與完善。二謝山水詩的藝術(shù)成就代表了中國山水詩歌產(chǎn)生、發(fā)展的第一個高峰，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐代的王維、孟浩然等人無一不是及其踵武、繼其風(fēng)范，從而形成了我國詩歌長河中源遠(yuǎn)流長的一脈。
二謝雖然都以山水詩馳名，又屬于同一個宗族，但二人的山水詩創(chuàng)作卻也存在著很多不同之處。本文試從思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)兩個方面，詳細(xì)比較二謝山水詩的不同之處，進(jìn)而探討二人山水詩不同的原因。
一、二謝山水詩思想內(nèi)容的不同
（一）、闡發(fā)莊老名理與抒寫懷鄉(xiāng)念友之情
謝靈運(yùn)的山水詩不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對莊老名理的敷陳。因而，謝靈運(yùn)山水詩是借山水來闡發(fā)詩人的莊老思想。
謝脁的山水詩一部分是與友人宴飲時的即興聯(lián)句，一部分是羈旅途中的山川游覽，另一部分是送別友人時景色渲染，這些山水詩無論寫于何地、描繪何景，都寄托著詩人濃濃的個人感情。這種情主要是羈旅途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，在送別友人時抒發(fā)惜別懷友之情。因而，謝朓的山水詩是通過山水描寫來表達(dá)詩人懷鄉(xiāng)念友之情。
（二）、探尋深山大壑之景與描繪日常所見之致
謝靈運(yùn)的山水詩中只有少數(shù)作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無詩。大部分作品中的景物是深山險峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩人的一次偶遇，而是詩人一次又一次的主動探尋，詩人常“裹糧權(quán)輕策”，在深山大壑中作數(shù)日的探求。因而，在他的詩中總有一個來去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環(huán)山谷，行者眼中的深山險峪、荒山大壑必然成為詩歌中與眾不同的內(nèi)容。
謝脁山水詩中的景物一類是羈旅途中、送別友人時進(jìn)入目中的自然景色，不追求奇異，多是青山秀水與白云落日，且多為晚景；另一類是精致的庭院小景，如池、塘、亭，鱗、荷、竹。無論是哪一類景物都是日常所見之景，但詩人將常景中的美發(fā)掘了出來，與詩人的仕宦生涯、家居生活融為一體。
二、二謝山水詩藝術(shù)表現(xiàn)的不同
（一）、記游寫景言理的固定結(jié)構(gòu)與景語情語交叉的靈脫格局
謝靈運(yùn)的山水詩幾乎都沿著先記游、再寫景、最后言理的思路來安排詩作格局，“玄言尾巴”是其山水詩結(jié)構(gòu)中最突出的特點(diǎn)。如《富春渚》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》等。
謝脁的山水詩中景語、情語則無固定的位置，結(jié)構(gòu)靈脫不居。有的先寫山水而后言情，如《之宣稱郡出新林浦向板橋》、《觀雨潮》、《和劉西曹望海臺》、《和江丞北戍瑯琊城》等詩；有的是中間數(shù)句寫山水，首尾言情，如《游東田》、《移病還園示親屬》、《休沐重返丹陽道中》等詩；有的是景言情之句捉對而出，如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》；有的是“以景結(jié)情”，以寫景結(jié)束全詩，如《登山曲》、《同王主簿有所思》等詩。
（二）、賦體鋪陳與簡制細(xì)雕的景物描寫
謝靈運(yùn)詩賦兼長，他將漢大賦從前后左右、四面八方鋪陳排列的表現(xiàn)手法運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，形成對山水景觀高低上下、山水錯落的摹寫，因而他的山水詩一般篇制較長，具有漢賦物象繁富、窮形盡相的特點(diǎn)。如《登石門最高頂》、《石壁精舍還湖中作》等詩。
謝脁多以八句形式寫詩，篇制較之謝靈運(yùn)已短小精簡，并創(chuàng)作了更為精致的四句詩，因而其山水詩中的景象較為單純，描寫更為集中，只對眼前細(xì)微的景物進(jìn)行精致的工筆描繪，達(dá)到了“狀物生動”、“乃為活景”的藝術(shù)效果。如《《王孫游》、《觀朝雨》。
（三）、游覽移步與靜望拉伸的觀察視角
謝靈運(yùn)的山水詩多是游覽之作，游覽時的行蹤成為觀察景物的動態(tài)視角。移步換景，景物交替出現(xiàn)，形成一幅鋪展的寬闊畫卷等。同時，在這種動態(tài)的視角中，詩人著力描繪的是景物的靜態(tài)之美。
謝脁的山水詩中多用“望”字，一個“望”字交代了詩人觀賞景物的視角，即從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景，通過視線的拉遠(yuǎn)、收近，呈現(xiàn)出一幅焦點(diǎn)透視、錯落有致的山水畫。同時，由于詩人定于一點(diǎn)觀察，景物單純，因而捕捉到了景物的動態(tài)之美。
（四）、典雅富深奧與清麗流暢的語言風(fēng)格
謝靈運(yùn)作詩已工于對仗，很多詩句都對仗工整，句式統(tǒng)一整齊，且好用典故，因而詩歌的語言，一方面典雅工整，深沉雋永，另一方面又有斧鑿痕跡過重，牽強(qiáng)晦澀之弊病。較之于當(dāng)時晦澀的玄言詩或雕琢的顏延之等人，謝靈運(yùn)的語言還是風(fēng)流自然的，但較之于謝朓他的詩歌語言還是以典雅深奧見長。
謝脁喜歡模擬南朝樂府民歌，語言淺顯平易。同時，重視音律，講究“四聲八病”，詩句已基本符合平仄規(guī)律，巧妙運(yùn)用雙聲、疊韻，詩歌語言圓美流暢，具有音樂美。
三、二謝山水詩不同的原因
（一）、時代背景不同
謝靈運(yùn)所處的時代，劉宋政權(quán)已茍安于南方，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士族階級的物質(zhì)生活水平提高，他們大造別墅，在秀美的山水之間過著閑適的生活。“出游”成為士族階級的一種生活方式。謝靈運(yùn)出生于豪門，他不可避免的沾染了這種出游享樂的習(xí)氣，游覽之中所見的景物必然也反映到他的詩作中。
另一反面，劉裕政權(quán)對士族采取了既拉且打的政策，謝靈運(yùn)作為謝家的后人，在政治權(quán)利中受到猜疑與排擠。謝靈運(yùn)與盧陵王的情誼遭謗，被貶永嘉，而永嘉恰是一個風(fēng)景秀美之地，他出游覽景的愛好在這里得到了充分的滿足，并且在山水之中找到了排解政治失意的方法，即在山水中體玄悟道，求得解脫。
謝脁處于齊宋之交，統(tǒng)治者在政治上毫無建樹，但卻重視文學(xué)的發(fā)展。宋文帝（439年）置四學(xué)，于儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館之外，別立文學(xué)館，提高了文學(xué)的地位，給予了文學(xué)獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會。齊代的文風(fēng)更盛，齊武帝和其子竟陵王蕭子良、隋王蕭子龍以詩人氣質(zhì)著稱，宮廷成為文學(xué)活動的中心。當(dāng)時這些有名的詩人被邀請到郡王府游覽，多次在繁華的苑囿中宴飲、吟詩、聯(lián)句，謝脁是當(dāng)時最著名的“竟陵八友”的代表，王府苑囿中的優(yōu)美景色必然反映到他的詩歌創(chuàng)作之中，獨(dú)具匠心的庭院小景也成為了他山水詩中最為重要的描繪內(nèi)容。
蕭齊文風(fēng)雖盛，但政治環(huán)境更為惡劣，兩年時間王位三度易手，殘酷的政治斗爭釀成了無數(shù)血腥悲劇，八友之一的王融被處死，竟陵王憂憤而逝，隋王荊州遇難，危懼感一直伴隨著謝脁，被貶風(fēng)水秀麗的宣州后，詩人將目光轉(zhuǎn)向大自然，在青山秀水中抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情。
（二）、身世性格迥異造成二人審美心態(tài)的不同
謝靈運(yùn)處于謝家興盛之際，顯赫的家世、自幼的嬌寵，杰出的才學(xué)使他形成了孤傲任性的性格，這種性格使他對事物多以自我為中心，甚至顯得霸道蠻橫。家庭豐厚的物質(zhì)財富使他有能力經(jīng)營田莊，圍湖造田，伐山開路，肆意改變自然景觀的面貌，因而他對待山水的態(tài)度不是欣賞，而是以一個占有者的身份，以征服的姿態(tài)和心境去游覽山水。這就造成了他喜好獨(dú)身探險，探尋深谷險峪，在詩中描繪奇異之景。
謝脁雖和謝靈運(yùn)同宗，但到他時家道已經(jīng)中落。他先后經(jīng)歷了叔父被誅，父親流放，自己荊州被謗，誣陷下獄等殘酷的政治斗爭，短暫的36年生命始終是在恐懼、徘徊、思索中度過，形成了他優(yōu)柔多疑、膽小驚懼的性格。由于詩人人格的萎縮、心態(tài)的內(nèi)斂，他與山水的關(guān)系要平衡、親切的多，他以平等的態(tài)度去評價、去體會山水之美，他極力描繪山水之美的外在形式是為了抵達(dá)山水之美的內(nèi)在本質(zhì)。因而，他不刻意探險尋奇，而是在日常生活中隨時隨地的發(fā)現(xiàn)山水之美，體味山水之趣。
（三）、文學(xué)創(chuàng)作自身的規(guī)律
1.山水詩的發(fā)展
山水詩早在《詩經(jīng)》、《離騷》中就已萌芽，從其誕生之日起，就體現(xiàn)著我國抒情詩情景交融的傳統(tǒng)。玄言詩是特殊歷史背景和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，它抽象說理實(shí)則是詩歌創(chuàng)作的回流。隨著玄學(xué)的衰退，玄言詩必然要退出歷史舞臺。山水詩脫胎于玄言詩，隨著它寫景抒情作用的不斷擴(kuò)大，逐漸擺脫了以山水體玄悟道的創(chuàng)作動機(jī)，具有了審美的特點(diǎn)，順應(yīng)了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。謝靈運(yùn)的山水詩正體現(xiàn)了純玄言的消退，體玄悟道的山水詩的興盛，而謝朓的山水詩則體現(xiàn)著抒情詩情景交融的傳統(tǒng)，標(biāo)志著山水詩的成熟。
2.詩歌音律的發(fā)展
詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的階段，由起初一切出于自然完全沒有音韻的限制，到文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的豐富，詩歌創(chuàng)作有意無意之間切合了音韻規(guī)律直到齊梁時期，詩歌的音韻規(guī)律得到了理論性的總結(jié)，即永明體的理論核心“四聲八病”，自此，詩人人為韻律形成，中國詩歌由古體詩走向近體詩。謝靈運(yùn)、謝朓一前一后的經(jīng)歷了中國詩歌的這一轉(zhuǎn)變時期，他們的詩歌創(chuàng)作也正體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢。
總結(jié)
綜上所述謝靈運(yùn)和謝朓雖皆以山水詩馳名，但是二人的山水詩卻在主旨內(nèi)容、創(chuàng)作方法、語言風(fēng)格上有著顯著的差別。前者的詩歌主理，旨在闡發(fā)莊老名理；后者的詩歌主情，重在抒寫思鄉(xiāng)懷友之情。前者將山水作為玄學(xué)的載體，以山水驗(yàn)印玄理；后者將山水作為情思的外化，以山水表現(xiàn)自我的情感。前者詩體賦作以景物繁富取勝；后者篇制縮減，從細(xì)微之處見精髓。前者詩歌移步換景，在動態(tài)中探幽；后者定點(diǎn)透視，在靜觀中攬勝。前者重駢偶典故，語言典雅深奧；后者重聲律民歌，語言淺顯流暢。這一切的不同集中匯聚成二人詩風(fēng)的迥異。謝靈運(yùn)的詩風(fēng)幽奇滯實(shí)，謝朓的詩風(fēng)清麗脫靈。
二謝雖然風(fēng)格不同，但對山水詩的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。謝靈運(yùn)作為山水詩的拓荒者，成績顯著。他刻意模山范水的風(fēng)范，已永遠(yuǎn)的注入中國山水詩的傳統(tǒng)，在不同時代，不同文學(xué)風(fēng)尚下產(chǎn)生的山水詩都有謝靈運(yùn)詩歌的痕跡。謝朓作為拓荒之后的耕耘者，收獲更風(fēng)，文學(xué)造詣更深。他的山水詩旨在抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情，這成為中國山水詩中最具普遍性的典型。其短小的篇制，和諧的音韻，體現(xiàn)著中國詩歌由較自由的古體詩向格律化的近體詩的轉(zhuǎn)變?？傊?，謝靈運(yùn)的山水詩構(gòu)建了玄言向山水過渡的橋梁，謝朓的山水詩貫通了南朝山水向唐代山水演進(jìn)的坦途。

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