心經(jīng)修證
萬法皆有法
靜養(yǎng)，就在額頭到鼻子一段，下頜微微松開，口唇輕輕接觸，頭稍稍前傾，身體放松，心中善感，眼簾透光。
觀照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現(xiàn)， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風(fēng)之過樹， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實(shí)的。
光明所到一切諸法均為不實(shí)在， 均為虛假。
一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。
無法可生， 若之不生， 自無可滅。
本來是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生，原本寂然， 沒有任何分別想量必要。
進(jìn)入這樣的境界，若問手印，五指微屈 中指微伸，食指相依。
兩手位置，右在膻中及上，平置，左手高不過鼻子，豎立。
一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。無法可生， 若之不生， 自無可滅。你只要記住這句話，反復(fù)默念，漸漸有景象出現(xiàn)，心不動(dòng)， 為之定，智慧就漸漸產(chǎn)生。
對(duì)所見 均慈悲，心不動(dòng)。
一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。無法可生， 若之不生， 自無可滅。
或在夢(mèng)中，可見諸景，均不動(dòng)心，不隨景，然后知見明了因果。
道家有 太上感應(yīng)篇 勸善，也相似于 戒 ，目的一個(gè)，保持善心，內(nèi)外兩忘，也是相似于 一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。無法可生， 若之不生， 自無可滅。
道的境界
老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。神靜心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。
故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！”
人和萬物都是環(huán)境的產(chǎn)物，因其生 因其長(zhǎng) 因其衰 因其滅，不在這樣的環(huán)境呢？那只是道的形式，道是普遍存在的，和萬物同在，萬物只是一種表象，天人是 一氣的，因 天人一氣，所以保持人形，因此有多重天景象，因此道家有術(shù)法。
若超出天人一氣，則光芒景象，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
若天人一氣則可動(dòng)律令，飛劍走煌。
練氣之法，不過天人合一，一元?dú)舛选?/font>
心性氣血養(yǎng)命
若在經(jīng)絡(luò)時(shí)辰，六合為經(jīng)，天人同氣，陰陽在身，調(diào)人調(diào)己，均在兩合四經(jīng)。六合12經(jīng)絡(luò)，同氣陰陽表里為一合，
因此，有四柱應(yīng)天推命。
有人不知善 惡 心性 影響氣血升降沉浮的道理。比如兩人，三人吧，甲心氣亢，乙平和，丙善，而且生活環(huán)境不同，雖天地轉(zhuǎn)六合，應(yīng)時(shí)辰經(jīng)絡(luò)，然氣血時(shí)運(yùn)并不同，總結(jié)起來，寧靜善良，并不全部在于命定，是養(yǎng)心修身之為。
上,額頭鼻端有神氣
中,巨闕前后氣血手臂內(nèi)外合一
下,丹田腰陽關(guān)
上中下一致，為一。養(yǎng)生,防身,只是時(shí)間功夫而已
現(xiàn)實(shí)的技巧
沒有那么復(fù)雜
古今
說來說去
都在一個(gè)觀點(diǎn)的建立
在觀點(diǎn)之下產(chǎn)生實(shí)際的方法
觀點(diǎn)多是 佛 道 儒 的人生取向
比如
拳
在佛的背景下
講究 神的作用
就是額頭鼻端那一塊
在極致的情況下
全在任脈一線
基本就是兩個(gè)部位
靜中養(yǎng)神原則
氣
基本就只說丹田
丹田通過反復(fù) 的手足訓(xùn)練達(dá)到
所謂禪武之修
上法基本就是簡(jiǎn)易到了極點(diǎn)。
大道至簡(jiǎn)
證道有氣的觀念
再其次有天人觀
練習(xí)方法
能發(fā)揮多大效用
也就看觀念背景
比如天人觀
建立在這個(gè)基礎(chǔ)上練習(xí)
比如練精化氣，練氣化神，練神合虛，目的是合天。
日常之道不禁欲，只是限制，于是可以和俗。
所謂自然而然，無念而已，不執(zhí)著。
比如太極拳
建立了氣陰陽觀念，就在這個(gè)觀念下練習(xí)，一樣的有成就。
正應(yīng)了道言：有生于無
修身養(yǎng)生，探索人身精神氣血作用，用于養(yǎng)生、作事。
無論禪武，心中借佛入靜，注重訓(xùn)練，然后完成常人不能達(dá)到的境界
或者太極拳，以道家陰陽氣為觀點(diǎn)，日積月累的練習(xí)后，然后施放出不可思議的力量
甚至李廣射石，除了得心應(yīng)手的基礎(chǔ)，那一刻似是而非卻又情急之下，達(dá)到常時(shí)不能達(dá)到的效果。
三者之間
有共同特點(diǎn)
都能到達(dá)神奇的境界，都是經(jīng)過長(zhǎng)期的務(wù)實(shí)磨練，都有精神意識(shí)的作用。
這個(gè)意識(shí)
首先是無功利
心中無我
信在其中，樂在其中，醉在其中，至于亦幻亦真。
身與形式合一
善良寧靜，平中能生奇
一般人只是走到善良寧靜這里
在靜坐中 去追求神奇
忽略了 忘我的實(shí)際鍛煉形式
把調(diào)心當(dāng)作目的
佛道儒與物欲
儒家是從世俗教化心性，用行動(dòng)正德，而影響眾人，為善其身，保持寧靜，目的性強(qiáng)而已，為入世的學(xué)問，三家都是相通。
道家天人氣論，佛家三世人心論，儒家人世修身正德論，醫(yī)家六合經(jīng)絡(luò)時(shí)季論。
當(dāng)明白這一切的時(shí)候，應(yīng)該是失落，這些都不是可以應(yīng)世而改變生活的，都是一種人生意義的明了和追求。
釋氏是發(fā)誓愿為世人解脫痛苦，道家是為了探索人生的意義，儒家的克己復(fù)禮，也是為世界之和，社會(huì)之和，家庭之和。有序而和。
當(dāng)然，還有西方放縱欲望的追求。生活就是為了更快樂，就是滿足欲望，走的外求道路，因此要掠奪、開采，需要很多的立法來不斷限制，物質(zhì)利用技術(shù)發(fā)展又不斷突破。但是環(huán)境有限，欲望無限，沖突戰(zhàn)爭(zhēng)難免。
物質(zhì)利用技術(shù)不可能不發(fā)展，人心也不可能丟失善良本性。
作為個(gè)體的人,如何應(yīng)對(duì)生活？
首先知道如何調(diào)養(yǎng)身體
其次認(rèn)識(shí)自己、了解別人,理解社會(huì)，明白人生的意義。
善是根本
如果你對(duì)佛或者道有追求
你就去實(shí)踐
俗世中
不明大理 難行小道
善良寧靜，忘我為之，平中見奇。
中庸平和也不錯(cuò)。
身心寧靜群：47701651
