道德經(jīng)五千言 全是修煉的道理

 天主之道，人不可知。自身主王之道，人亦不知，然不可不知。人生如夢，夢里繽紛終是幻，幻醒無期，累累罪業(yè)卻成實(shí)。覺者下世度人回，無人回，再撣封塵再負(fù)累。

兩千多年以來，老子所傳《道德經(jīng)》一直是備受矚目的經(jīng)典。近世以來，《道德經(jīng)》竟屢屢被視作經(jīng)商鉆營投機(jī)巧取之道。究其根源，非一時(shí)一世之積，誤入歧途之事，由來者久矣。

《道德經(jīng)》中，諸多民賊、侯王、君主、圣人稱謂。以此歷代都據(jù)此無為之道治國，今人以談?wù)撜我曋Ｆ渲杏终務(wù)撚廾?、曲全等等以今天的眼光看上去非常象奸詐權(quán)謀。

但 是他從最根本上講是一本道家指導(dǎo)修煉的書。歷朝歷代的修煉人都在按照《道德經(jīng)》修道，他們可都是明白了道之后，紛紛隱諸山林市井的呀，都是看破紅塵不問世 事修煉去了的。即使歷代帝王將相，也全然取《道德經(jīng)》之無為寬宏之道、虛心海納之道、禮賢下士之道、無爭無執(zhí)道德之道。

自身觀念的變異，導(dǎo)致不能理解古時(shí)的觀念。今人之誤解，除了自身觀念的變異，另一個(gè)大的原因就是被這古籍的名詞給障礙住了，就是所謂之文字障，誤解了字詞的意思。今略解之，以期正本清源。

在 古時(shí)，中國有一套系統(tǒng)而完整的宇宙體系理論，從大宇宙層層對應(yīng)到國家、對應(yīng)到家庭、以至人體自身的小宇宙，或者說自宇宙之身、到國之身、到家之身、到自身 之身。《道德經(jīng)》也是依照這個(gè)宇宙觀來闡述道的。若宇宙為身，則正果之道神佛即是君王圣主；若視自身為身，則元神本性即是君王圣主；若是君王圣主，則需視 國家為己身。若為己身之王主，則自身的靈體、自身的觀念、自身的細(xì)胞與層層生命就是民。若為層層天宇王主，則曠宇之層層神靈即是民。

如三章曰：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知不敢、弗為而已，則無不治。”

圣人是指修煉人的元神和本性，過去其實(shí)指的是副元神。修煉人的民是指人體內(nèi)的各種靈體、思想觀念、欲望執(zhí)著，它們有善有惡有好有壞。對于修煉人來講，不管是好的執(zhí)著壞的執(zhí)著都是執(zhí)著，都是要去掉的。

尚賢之心就是民，你追求賢，那就是讓那顆求賢之心活躍起來，其實(shí)就是虛榮心、爭斗心出來了，這個(gè)執(zhí)著心它起來就是“爭民”--喜爭好奪之民。貴難得之貨則是一個(gè)貪婪的心，想把好的東西據(jù)為己有，所以是“盜民”。見可欲是為執(zhí)著牽動(dòng)著心神不定的“亂民”。“爭民”為名，“盜民”為利，“亂民”為情。

所 以，一個(gè)人要修煉的話，首先就得放淡各種執(zhí)著，修去各種各樣五花八門的執(zhí)著心。內(nèi)視觀竅，先執(zhí)中守住一念，心神定住，含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四 肢不動(dòng)，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意等諸靈體各安其位。接著要“虛其心”，排除一切私心雜念，“弱其志”，連一切人的正常思想觀念都淡化 去掉。然后逐漸忘記自己的身體，就好像進(jìn)入那種無形無我的境界，唯余一念內(nèi)視丹田，因?yàn)榈ぬ镌谛「共课?，真念在小腹部位的丹田，結(jié)丹煉丹，所以叫“實(shí)其腹 ”，元嬰也在小腹的丹田部位。因?yàn)榈兰倚逕捠侵v究本體轉(zhuǎn)化的，要轉(zhuǎn)化成為高能量物質(zhì)構(gòu)成的身體，那是不壞不滅的真身，所以叫“強(qiáng)其骨”。

這一個(gè)修煉過程在不同法門也是不同的，什么除六識、去七情的，名堂很多，而且在這個(gè)過程中要采氣納氣來煉丹的，因此還要根據(jù)修煉的需要選擇日子時(shí)辰，反正講究挺多的，不是說幾句話就完事了。

無知：無后天觀念之知，無欲：無人心執(zhí)著之欲。道家以修煉清凈無為為本，欲望執(zhí)著都是屬于常人境界的、粗糙而低下，它們是不可能引導(dǎo)你到高層次上的，它們所思所想的一切，都是常人境界的一切，都是牽扯你不能離開常人境界的。而且，凡事都得有度，得有節(jié)制，達(dá)到和諧就行了。

如第六十五章曰：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。……”

非 以明民，將以愚之：過去的修煉都是副元神修煉，副元神修煉無須為人世間負(fù)什么責(zé)任，那些執(zhí)著觀念也無法根除，只能盡量的抑制，盡量讓它們不發(fā)揮作用就行 了。這個(gè)過程一般都在打坐中進(jìn)行，初期“有欲”，依靠“以觀其徼”。在執(zhí)著欲望表現(xiàn)出來的時(shí)候，就要返觀自己的祖竅、內(nèi)觀，從而抑制忽略私心雜念。

徼， 是“竅”的借字。竅有前三關(guān)、后三關(guān)，具體的手法不同因法門各異。若可“常無欲”，則須“觀其妙”，妙是什么？“玄之又玄，眾妙之門。”玄是玄關(guān)，玄關(guān)會(huì) 在丹田部位產(chǎn)生，內(nèi)丹也會(huì)在丹田產(chǎn)生，修煉人的元嬰也在這里產(chǎn)生，妙就是修煉人修出來的內(nèi)丹，觀其妙就是內(nèi)視丹田看那顆丹。初期的修煉，修煉人的思想干凈 與否至關(guān)重要，私心雜念會(huì)導(dǎo)致結(jié)出的丹發(fā)黑發(fā)烏，清凈無為的念才會(huì)結(jié)出真正的丹，而邪念甚至?xí)Y(jié)出幻丹來，非?？膳隆?span>

民 之難治，以其智多：人有元神，有本性，以真念本性看待事物，自然一眼洞穿，自然就是清凈無為。但是作為人來說，有著非常多的觀念，有著非常多的轉(zhuǎn)瞬即來轉(zhuǎn) 瞬即去的念頭，這些都如同人身上的贅肉般多余且無用，也不是真自己，這些東西非但強(qiáng)烈，而且自私。如果把這些當(dāng)作自己，以為是自己的想法，就等于是收留并 且滋養(yǎng)這些東西，這些東西就會(huì)非常的活躍，并且給這個(gè)人以“自己變得越來越聰明了”的錯(cuò)覺。

于是這些東西就反客為主了，也無法駕馭，反而人被它們給控制了。一個(gè)人若承認(rèn)了這些東西對自己身體之國的占有，自己體內(nèi)層層的生命就會(huì)同樣被它們控制，氣血紊亂，真氣日瀉，形容枯槁，元神舍泥丸宮不守，日惑于外物，夜蕩于幽夢。人生本是夢，夢中復(fù)又夢。

《道德經(jīng)》五千言，無論今人如何理解，講的全都是修煉的道理。作者:山河