中國山水畫從與人物畫的分離到成熟與發(fā)展始終受著禪宗哲學(xué)與道家思想的影響，禪意與道家思想貫穿于中國山水畫的整個發(fā)展過程，也是中國山水畫的至高境界。

繪畫創(chuàng)作是畫家性情的表露，從作品中可以透視出畫家的個性心理。畫家心緒的滲入，使畫家的一筆一畫，一山一水都是畫家的自我表現(xiàn)。畫家心胸是否清凈灑脫，可從其畫境中得以體驗。王微在《敘畫》中談到：“本乎形者融靈而變動者，心也”本來形和神是融為一體的，它所以能生動變化，是畫家主觀感情作用于客觀山水的結(jié)果。正如黃賓虹先生所說：“山水事乃寫自然人性，亦寫吾人之心?！保ā饵S賓虹語錄》）。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根，歸根曰靜……”（《老子》第十六章）。此意是人盡量使心靈虛寂，靜觀萬物發(fā)展和變化。他認(rèn)為萬物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來變?nèi)?，又回到它原來的出發(fā)點，也就是它的歸根，等于不變，所以叫做靜。人類數(shù)千年的現(xiàn)實生活，重于有形有象，輕于無形無象。但在哲學(xué)中卻崇尚“無”，崇尚“大象無形”，所以在哲學(xué)和藝術(shù)中便發(fā)生了“有”、“無”之間的對立、統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化。老子曰：“天下萬物生于有，有生于無?！毕闵轿淘唬骸绊氈淙f樹，無一筆是樹，千山萬山無一筆是山，千筆萬筆，無一筆是筆。無處恰是有，所以為逸。”（惲格《品香館集》）。這都是講有無相生，有無相化的關(guān)系。古人稱的“一歸萬法”，“一”和“萬法”是“無有”矛盾的兩個方面，相通相化。清代大畫家石濤，提出“一畫”理論：“法于何立，立于一畫。一畫者；眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。立一畫法者；合以無法生有法，以有法貫眾法也?！币环ㄍ▉砣f法通，萬法和來一法明，化萬歸一，悟透“一”字，便掌握“一切”。從天下“有”的存在，逐漸返還到知天下的“無”的存在，才能達到內(nèi)合于己，外合于天，使自己的先天性靈根，時時于天地萬物相親相知。天地人我混化一體，毫毛孔穴高度有序，人的思維活動就會有敏銳的眼光，洞察和感受大自然的脈搏，與大自然同呼吸共命運，就會賦予大自然以新的生命力，使你的作品永遠(yuǎn)充滿生機與活力，發(fā)出閃光點，以畫喚起人心，使人聯(lián)想到人生的哲理，喚起人們熱愛自己賴以生存的宇宙環(huán)境。

畫家怎樣才能靜觀萬物皆自得，創(chuàng)造出自感而感人的作品呢？必須懷有天地萬物度量。人若沒有量，就沒有廣博的胸懷，也不可能有融萬物于一體的氣魄。俗語說：“宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬”，就是指人的本性度量大。量生，就能聚收容納萬事萬物。若萬事萬物于人之身心時，身心則達到一切皆空，身心達到一種純凈，就能達到莊子提出的“天地與我并生，萬物于我為一”的真境，就能臻出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外的化境。

畫家怎樣才能使心性清凈，創(chuàng)作時達到“無人無我”的畫境呢？性清凈，就是凈化心靈。“凈”是凈心，靜心的“心”字，不是指主血脈滋養(yǎng)全身肉體之心，而是指主宰大腦思維活動，支配精神和肉體相應(yīng)運動的“慧心”，它無形無象。“欲寫其形，必傳其神，必寫其心”（宋代陳郁《藏一話腴論寫心》）。中國傳統(tǒng)畫論中的心，可以分為兩類：一是表現(xiàn)對象的心，一是畫家的心。歷代畫家都是在不斷地喚發(fā)本性“真”的靈根，放下一切世俗的妄念，純凈集心，在藝術(shù)上，才能達到靜觀皆自得的靈氣。石濤的一生足跡遍布大江南北，中年在宣城敬亭山度過。敬亭山青山綠水，廟宇眾多。他除了念佛，誦經(jīng)之外，余事就是吟詩作畫，留下了大量的優(yōu)秀作品，并提出進步主張：“搜盡奇峰打草稿”，“借古開今”，“我有我法”，“筆墨當(dāng)隨時代”。學(xué)石濤的藝術(shù)，首先應(yīng)學(xué)習(xí)他面對大自然的精神。面對大自然，怎樣開悟自己的心性，達到天地相通相和。凈，一定、一觀、一、一真，就是打開這扇大門的鑰匙。

凈，“凈”與“靜”相通而相并，“靜”字通常理解為靜止，安靜心意，為短暫的表象。“凈”則為徹底的心象。首先要求達到身心意凈，不能凈，則什么都不可能展現(xiàn)。凈是天地人相合的標(biāo)志。由身凈升華到心凈，再由心凈返現(xiàn)到身凈。心凈生明，長期反復(fù)出現(xiàn)性清凈，清除雜念，有利于身心虛靜，激發(fā)自性的靈感，達到“發(fā)物象而取真”的意境。用凈、清、靜的心性調(diào)發(fā)周身內(nèi)外，作畫時高度入靜，定準(zhǔn)一心，一心不亂，自感體內(nèi)有一股熟能生發(fā)，在周身行，自能由靜生定，神清氣爽。

定，是溝通天地萬物自然生命信息的橋梁，定能生慧，定中有慧光，回光返照，照定自心，激活本性，人天初應(yīng)。智為后天知識，慧無天本能，由慧眼遙觀，方可明徹天地萬物化生的規(guī)律，在“靜定”基礎(chǔ)上才能反觀。

觀，是觀心，心眼通明，謂之觀，心上觀能產(chǎn)生智慧，有形有觀，可觀察到大自然，發(fā)展變化。無形的觀，可開通大腦智慧，心通、意通大自然的奧妙。從本性的化變之觀，能使“眼、耳、鼻、舌、身”調(diào)整為和諧的一體和大自然相通相和。觀，還有兩種意義，一是返觀大自然；二是悟，觀自然發(fā)展的規(guī)律，從有形有象的觀，又復(fù)歸于無形無象的觀，無有互根，由無生有，由有返無是為“觀”的境界。

運，由觀而，內(nèi)照外，心大自然時刻化的規(guī)律，使之完善自身，不可身外去求天。真，由返真，真為人的潛能。返真合性，性命歸根。本性靈動，聚化體內(nèi)能量，奔流不息何慧心外聚集生化，返現(xiàn)，人是有智慧的，一旦先天潛能發(fā)掘出來，就會智慧通達，心神暢快，身體輕盈空蕩，通天貫地，返璞歸真，與天地精神往來，形成和諧的人天信息場。在藝術(shù)的天地里，由物及心，而得真意，由心及物，而生妙境，境與意合，則悠然而生靈，人與此境渾化為一，人與自然和融溶。在傳統(tǒng)的中國繪畫領(lǐng)域中，能達到“天人合一”境界的書畫家，不在少數(shù)。黃賓虹的山水畫創(chuàng)作意境之所以那么雄渾，獨特，新奇，原因是多方面的。其中之一，就是它賦予山水畫的哲理的智慧，胸藏宇宙，用哲學(xué)的思維重新構(gòu)成世界的真、善、美的意境。他提出“絕似又絕不似于物象者，此乃點畫?！彼辉僦赋觥疤珮O圖是書畫秘訣”，他認(rèn)為太極圖是天地圖像的概況。聯(lián)系到繪畫，他說：一勾為天，一勒為地，就是根據(jù)自身先天素質(zhì)的極化，后天知識積累，互為根本，悟透這些畫理，使他的書畫創(chuàng)作，超越前人，獲得獨特的成功。

繪畫的創(chuàng)作，就是心靈的創(chuàng)作。創(chuàng)作水平的高低，全取決于悟性的高低。老莊哲學(xué)與禪宗思想都反復(fù)強調(diào)悟性要從自身心中去尋找。這與現(xiàn)代心理學(xué)對人的潛意識的研究，有驚人的相似處。我們平常心緒散亂，煩躁不安，創(chuàng)作時，就要把心力集中忘懷萬慮，去除煩惱，觀心見性，自能感應(yīng)，逐漸進入作畫場，就能體現(xiàn)無尚智慧，將自身有形之體，融到無限的天地萬物中去。內(nèi)心有天地的胸懷，日月的光輝，則身心一塵不染，凈潔如鏡，這樣人之性情即可通山川之性情，人的精神就會合于山水的靈性。起心動念，萬般皆有念生，發(fā)動自體原始潛能生發(fā)本性正念，自性清凈，體內(nèi)安知，自體的情緒與意就會達到和天地萬物相融合，展現(xiàn)的妙境就會接連先天，貫通后天，智慧通達，構(gòu)思的創(chuàng)作，就能達到“似與非則為真似”，寫其形，比傳其神，傳其神，必寫其心也。