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一、中國傳統(tǒng)坐禮轉自club.china.com 轉自club.china.com 坐禮是禮儀的重要組成部分，而坐禮的姿勢是由坐具直接決定的。至少到唐朝中期，椅子還不是我國主要的坐具。我國傳統(tǒng)的坐禮有四種：1、跽坐，也就是跪坐，兩膝著地，兩腳背朝下，臀部落在腳后跟上，與跪相似，但不同之處也很明顯：跪時臀部須要離開腳后跟的（參見圖一，漢代跽坐俑）。2、趺坐，雙足交迭，盤腿而坐。3、箕踞，臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸。4、帶踞，腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，其實就是蹲。轉自club.china.com 轉自club.china.com 跽坐是正坐，在會見客人、飲宴、議事或者與長者、尊者交談等正式場合下，必須正坐，否則就是失禮。自己居家時，坐禮就可以隨便一些，怎么坐都可以，當然一些人對自己要求嚴格，不管什么時候都要正坐。古時，坐禮失禮是會讓人恥笑的，原壤踞坐等候孔子（箕踞或蹲著），便被孔子用拐杖打小腿，斥責為“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”陸賈奉漢高祖之命出使南越，南越王趙佗（河北真定人）在會見陸賈的場合下，居然箕踞而坐，陸賈當面指了出來，趙佗很不好意思，馬上正坐起來，并說：“居蠻夷中久，殊失禮義。”可見傳統(tǒng)的坐禮是華夏文明的標志之一。傳統(tǒng)的坐禮還影響著周邊國家，至今日本、韓國還保留著我國傳統(tǒng)的坐禮。轉自club.china.com 轉自club.china.com 二、中國坐具的演變轉自club.china.com 轉自club.china.com 1、筵和席轉自club.china.com 轉自club.china.com 原始社會時，為了隔潮防涼，人們就用獸皮、樹葉等鋪在地上，既可以躺著，也可以坐著，這直接演化為中國古代社會最早的坐具：筵和席。筵是用竹子編成的，而席是用蒲草編成的，鋪在地上，可坐可臥。東漢鄭玄注《周禮》時解釋說“筵亦席也，鋪陳曰筵，籍之曰席，筵鋪于下,席鋪于上，所以為位也。”古人坐在筵席上進食，后來，酒席就稱為筵席。直到現(xiàn)代漢語，還保留著這些古老坐具的印記，比如“首席”、“出席”等等。 轉自club.china.com 轉自club.china.com 2、床和榻轉自club.china.com 轉自club.china.com 床，與今天的床有所不同，《說文》中說“床，安身之坐者”，《孔雀東南飛》中有“新婦初來時，小姑始扶床”之句，可見，古時的床不僅供睡眠之用，還是一種坐具。那時流行雕花大床，三面圍有屏風，人們在上面可睡可坐，還可在床邊或床上放置案幾以供吃飯、看書之用，與后來的土炕功能有些類似。榻，比雕花大床小的多，便于移動，從漢朝時開始流行。與床一樣，榻既可睡眠也可充當坐具，《三國志.吳書》中有“眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨引肅還，合榻對飲”的記載，這里是說孫權和魯肅坐在一張榻上飲酒，而不是躺在一張榻上喝酒。 轉自club.china.com 轉自club.china.com 3、胡床的出現(xiàn)轉自club.china.com 轉自club.china.com 胡床的出現(xiàn)，使中國又出現(xiàn)一種新的坐姿：胡坐。所謂胡坐就是把臀置于高處，而雙足垂下。胡床，又稱交床、繩床，由八根木棍組成，坐面為棕繩聯(lián)結，可以折疊，張開可作座具，合起可提可掛，使用方便。從胡床可以方便攜帶的特點不難看出，胡床應當源于經(jīng)常遷徙的游牧民族，所以胡床應該是從游牧民族傳到中原來的。《后漢書.五行志一》中說：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。”可見，至少在東漢年間，我國已經(jīng)有胡床了。今天可看到的最早的胡床的形象是北齊《校書圖》中的胡床，此畫描繪的是公元556年，儒生樊遜坐在胡床上校書的情形（見圖二，北齊《校書圖》）。隨后的史籍中胡床這個詞頻頻出現(xiàn)，可見胡床的應用越來越廣泛。轉自club.china.com 轉自club.china.com 但我們應當看到，胡床還不是椅子，胡床沒有靠背也沒有扶手，倒是與現(xiàn)代的馬扎非常類似。而且從史籍中看，胡床大部分應用于戶外活動，比如出行、狩獵、游玩、行軍等，雖在室內(nèi)也有應用，但還是少見。所以，胡床沒能對中國傳統(tǒng)坐禮進行根本動搖，不過是閑居或外出攜帶的坐具而已。轉自club.china.com 轉自club.china.com 4、椅子的出現(xiàn)轉自club.china.com 轉自club.china.com 有人根據(jù)《新唐書.李泌傳》：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養(yǎng)和’，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之”的記載以及《正字通》有關“養(yǎng)和，今之靠背也”的解釋，就推斷唐朝李泌發(fā)明或改進了椅子，這種觀點是錯誤的。且不說《正字通》成書于明朝末年，實際上，所謂養(yǎng)和不過是“搔背爬”也就是現(xiàn)在稱作“老頭樂”的抓撓背癢的東西。那么，椅子究竟是什么時候出現(xiàn)的呢？轉自club.china.com 轉自club.china.com 北宋中期的蘇軾在《私試策問八首》中曾經(jīng)談論過坐禮的變化：“古者坐于席，故籩豆之長短、簠簋之高下，適與人均。”可見，那時的人們已經(jīng)放棄了跪坐；南宋的朱熹則在他的《跪坐拜說》中，對坐禮從古代到南宋的變化進行了一番論述，并說：“古人之坐者，兩膝著地因反其而坐于其上，正如今之胡跪者。”但他并沒有考究坐資變化的原因，只是說：“亦不知其自何時而變，而今人有不察也。”由此可以看出，至遲至南宋，人們已經(jīng)徹底放棄了跪坐，甚至都不知道“何時而變”了。通過上述兩個例子，說明坐禮的變化應該是宋代以前的事。轉自club.china.com 轉自club.china.com 椅，最初是樹名，《說文》中說“椅，梓也”，是一種落葉喬木。椅子最初被稱為倚子，這個詞最早出現(xiàn)在唐朝貞元十三年（公元797年）的《濟瀆廟北海壇祭器碑》中 ，碑陰中有“繩床十，內(nèi)四倚子”的記載。1955年在西安挖掘的唐玄宗時高力士哥哥高元（王+圭）墓的墓室壁畫中，有一人端坐在椅子上的形象，該墓的建成時間是唐朝天寶十五年(756年)?？梢?，在唐朝中期，我國已經(jīng)有了椅子。轉自club.china.com 轉自club.china.com 從五代畫家顧閎中的人物畫《韓熙載夜宴圖》上，我們發(fā)現(xiàn)了一個奇特的現(xiàn)象：在圖中，很多人已開始坐在椅子上，但也有人踞坐在傳統(tǒng)的雕花大床上，坐在椅子上的姿勢也不盡相同，有人雙足垂下，有人盤著腿坐?？梢?，最晚在五代，椅子已經(jīng)流行，而在椅子的沖擊下，傳統(tǒng)的坐禮受到了巨大破壞，但新的坐禮還沒形成，顯的有些混亂。（見圖三，《韓熙載夜宴圖》）轉自club.china.com 轉自club.china.com 至此，我們大概可以給椅子在中國的歷史理出個頭緒來：最晚在唐朝中期，已經(jīng)出現(xiàn)了椅子；最晚在五代十國時，椅子已經(jīng)流行，但還沒有徹底改變中國人的坐禮；北宋時，椅子已非常普及，中國人已徹底改變了坐禮；南宋時，椅子在中國的地位已經(jīng)根深蒂固，中國人已忘記了傳統(tǒng)的坐禮，以至朱熹在討論完坐禮變化后，感慨“亦不知其自何時而變，而今人有不察也。”轉自club.china.com 轉自club.china.com 三、椅子是如何在中國出現(xiàn)的轉自club.china.com 轉自club.china.com 椅子如何在中國出現(xiàn)的，有以下三種可能：轉自club.china.com 轉自club.china.com 1、由胡床發(fā)展而來轉自club.china.com 轉自club.china.com 前面說過，胡床的出現(xiàn)第一次改變了中國人的坐姿，出現(xiàn)了胡坐的現(xiàn)象。坐在胡床上的姿勢與坐在椅子上的姿勢基本相同，差別就在胡床沒有靠背。在宋代佚名畫宋《蕉蔭擊球圖》中，我們看到宋代的交椅又稱為太師椅，結構是前后兩腿交又，交結點做軸，上橫梁穿繩代座，可以折合，座上安裝靠背，可見，交椅就是一個安裝了靠背的胡床或者安裝了靠背的馬扎，從中不難看出胡床與交椅的密切關系（見圖四，宋畫《蕉蔭擊球圖》中的交椅）。但是，交椅還不能作為椅子是由胡床直接發(fā)展而來的證據(jù)，畢竟交椅在宋代才出現(xiàn)，而唐朝中期我國就出現(xiàn)了椅子，《韓熙載夜宴圖》上的椅子是那種標準的四條腿椅子，根本不是交椅。轉自club.china.com 轉自club.china.com 797年的《濟瀆廟北海壇祭器碑》中“繩床十，內(nèi)四倚子”的記載，也可以作為證明，十張胡床，其中有四張是椅子，很有可能當時把胡床加上個靠背就叫做椅子了。另外，李白的《草書歌行》有：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數(shù)千張”之句，“依胡床”做何解釋呢？是不是可以解釋成依靠在胡床上呢？也就是說李白時代已經(jīng)出現(xiàn)有靠背的胡床呢？當然，“依胡床”還有多種解釋，并不能就此蓋棺定論。轉自club.china.com 轉自club.china.com 2、由歐洲傳入轉自club.china.com 轉自club.china.com 從世界家具史看，古埃及是世界上最早使用椅子的地方，后來椅子從埃及傳到了希臘，又從希臘傳到了羅馬，最后傳到了東羅馬帝國的首都君士坦丁堡。那么中國的椅子與歐洲的椅子有關系嗎？轉自club.china.com 轉自club.china.com 雖然唐朝對外聯(lián)系廣泛，但中國距歐洲遙遠，中間還有龐大的阿拉伯帝國阻礙，唐朝與歐洲并未有直接聯(lián)系，若非要扯上點兒直接聯(lián)系，那就是景教在中國的傳播了。景教是基督教的一支，發(fā)源于五世紀的君士坦丁堡。景教主張基督的神、人兩性論，因此被斥為異端，教徒被迫向東方遷徙。在唐太宗貞觀九年（公元635年）時，21位景教的傳教士到達長安，經(jīng)太宗批準，開始譯經(jīng)傳教，所以有可能這些歐洲來的傳教士在中國生活時不習慣中國的坐禮，而把家鄉(xiāng)的椅子制造出來。轉自club.china.com 轉自club.china.com 當然，這只是推測，也沒有什么說服力。景教在中國的歷史，未見于我國任何的史籍，只是在1623年大秦寺出土的“大秦景教流行中國碑”上才發(fā)現(xiàn)其事跡，1907年，在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)了景教的典籍?？梢?，景教在唐朝時并沒有什么影響力，也無廣泛傳播，石碑中“寺滿百城”之句亦有夸大之嫌，否則不會在任何史籍中都找不到景教的影子，所以，沒有影響力的景教想改變中國傳統(tǒng)幾千年的坐禮是有困難的。況且，就算景教有如此大的影響力，那為什么傳入的只有椅子而沒有在當時歐洲很流行的沙發(fā)呢？轉自club.china.com 轉自club.china.com 3、由佛教傳入轉自club.china.com 轉自club.china.com 可以肯定的是古印度已經(jīng)有椅子，而且在古印度只有身份顯赫的人才能坐椅子。退一步講，個別高僧社會地位崇高，也可以坐椅子，但椅子對僧人來講并沒有太大的作用，因為僧人是要打坐的。從坐姿看，打坐與我國傳統(tǒng)的趺坐（雙足交疊）差不多，所以，椅子對于僧人們的作用就大大弱化了，印度的僧人在椅子或繩床上（下文論述）打坐，我國的僧人則坐在地上或床上打坐，至今也鮮有在椅子上打坐的，可見印度的椅子并未對我國僧人有什么影響。轉自club.china.com 轉自club.china.com 繩床是佛教經(jīng)典經(jīng)常提到的一種可折疊的坐具，古時的僧人經(jīng)常使用。義凈曾描寫繩床的結構說：“西方僧眾將食之時，必須人人凈洗手足，各各別踞小床。高可七寸，方纔一尺。藤繩織內(nèi)，腳圓且輕。”可見，繩床與胡床差不多，但有學者指出繩床就是椅子，按照現(xiàn)有的史料記載，很難看出繩床就是椅子，很多也不過是學者個人的推斷和猜測。另外，椅子在古代印度是權威的象征，只有有身份的人才能坐椅子，而玄奘在《大唐西域記》中曾說印度的僧人“至于坐止，咸用繩床。”可見，繩床在印度的寺院中非常普遍，應當不是椅子。轉自club.china.com 轉自club.china.com 自佛教傳入中國后，各種??自然引人注目，那么佛祖坐的到底是不是椅子呢？從現(xiàn)有的佛像、佛畫來看，很難分辯那些坐具后面到底是靠背還是屏風亦或宗教裝飾，包括被很多人說是椅子的西魏敦煌第285窟的壁畫（見圖五，西魏敦煌第285窟——禪修）。至于古代人民看到佛祖雙足垂下的坐姿而受到啟發(fā)制造椅子的說法，也有些紕漏，畢竟那時中國人已經(jīng)在胡床上嘗試了新的坐姿，佛祖的坐姿并不新鮮。轉自club.china.com 轉自club.china.com 4、總體看來，我國的椅子還是應該從胡床發(fā)展而來的，畢竟胡床坐久了背部就僵硬，自然而然會有人想到再給胡床加個靠背。當然，這些也沒有直接的證據(jù)，也是卓爾自己的分析，還有待新的考古發(fā)現(xiàn)證明。轉自club.china.com 轉自club.china.com 四、椅子對中華文明的影響轉自club.china.com 轉自club.china.com 椅子流行以后對我國的沖擊是不言而喻的：1、對禮儀的影響。椅子首先沖擊的是中國的坐禮，在前面已經(jīng)多有論述，在這里就不多說了。而坐禮的變化，又直接導致諸多社交禮儀的改變。2、對房屋內(nèi)部風格的影響。傳統(tǒng)的坐禮要求房間的中間盡量要空闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現(xiàn)后，人們就不需要為席地而坐預留太大的空間，家具的數(shù)量也因此增加起來，房屋內(nèi)部的風格發(fā)生了較大的改變。3、對家具的影響。在椅子出現(xiàn)前，人們的坐姿很低，以至我國的家具普遍矮?。灰巫映霈F(xiàn)后，人們坐姿顯然升高了不少，自然而然一些高足家具就陸續(xù)開始流行，桌子也就應運而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的家具。而高足家具的出現(xiàn)，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的一連串改變。4、對飲食習俗的影響。椅子出現(xiàn)前，由于坐姿、案幾的低矮，人們很難圍坐在一桌吃飯，尤其在一些宴會上，一般都是分餐制，一人面前一個小案幾。椅子和高足桌子出現(xiàn)后，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯，直到八仙桌出現(xiàn)，在一張桌子上吃飯已成了習俗，分餐制也順應的變成合餐制了。 |
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