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休謨 一、徹底的經(jīng)驗(yàn)論 （一）印象和觀念 1、知覺是知識的基本要素
知覺 （perceptions） 印象 （impression） 觀念 （idea） 感覺印象 反省印象 注意：洛克的“觀念”= 休謨的“知覺” 2、印象是一切思想的來源和材料 印象指一切強(qiáng)烈活躍的知覺，即當(dāng)下的感覺、情感和情緒等。 舉凡“聽見、看見、觸到、愛好、厭惡或欲求時(shí)”知覺到的一切都是印象。 ⑴ 感覺印象: 對第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的感覺及快樂、痛苦等的感覺。 它是由于我們所不知道的原因產(chǎn)生于心中的 ⑵ 反省印象 直接從感覺印象得來的：欲望、厭惡、害怕、悲傷、絕望等 通過對感覺的判斷間接得來的：驕傲、羨慕、熱愛、仇恨、嫉妒、大方等。 3、觀念是對印象的“忠實(shí)摹寫” 觀念是印象在記憶和想象中的再現(xiàn)。 即感覺、情感和情緒在思維和推理中意識到的那些比較不生動(dòng)、不活躍的知覺。
結(jié)論：一切觀念或思想最終來源于印象即感覺經(jīng)驗(yàn) 人們的知識也局限在感覺印象之內(nèi)
（二）對實(shí)體的懷疑 1、對物質(zhì)實(shí)體的懷疑 沒有與“物質(zhì)實(shí)體”、“外部世界”對應(yīng)的感覺印象，它們都是一些抽象觀念或虛假觀念。 2、對心靈實(shí)體的懷疑 “心靈”或“自我”不過是“以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠(yuǎn)流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中的知覺的集合體，或一束知覺”。 3、對最高實(shí)體的懷疑 “上帝”同“物質(zhì)”一樣超越了感覺經(jīng)驗(yàn)，其存在既無法認(rèn)知，也不可能證明。 （三）兩類知識 人類理智的對象分為兩種： “觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。 與此相應(yīng)，知識分為兩大類：關(guān)于觀念關(guān)系的知識和關(guān)于事實(shí)的知識。 1、 觀念關(guān)系的知識和關(guān)于事實(shí)的知識 ⑴ 觀念關(guān)系的知識 抽象科學(xué)和證明的知識，它只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)。 包括數(shù)學(xué)知識和邏輯知識。 是“必然的知識”。 它的反面是不可能的 ⑵ 事實(shí)的知識 需要觀念關(guān)系以外的經(jīng)驗(yàn)作判斷、驗(yàn)證真假的知識。 包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等 或然的知識。它的反面是可能的 2、分析命題和綜合命題 ⑴ 分析命題 表述觀念關(guān)系的知識的命題 只要分析表達(dá)觀念的詞句的意義就可以發(fā)現(xiàn)這一觀念和其他觀念間的關(guān)系。 它是必然真理 它不能擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的范圍 ⑵ 綜合命題 表述事實(shí)知識的命題 通過新的知覺把一個(gè)觀念和另一個(gè)觀念結(jié)合在一起 它是偶然真理 它能擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的范圍 結(jié)論 除上述兩類知識外，人類沒有任何別的知識
當(dāng)我們巡視圖書館時(shí)，我們可以拿起一本書，例如神學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)的書，我們就可以問：其中包含著量或數(shù)方面的任何抽象論證么？其中包含著有關(guān)事實(shí)與存在的任何經(jīng)驗(yàn)論證么？沒有，那我們就可以將它投到烈火中去，因?yàn)樗模瑳]有別的東西，只有詭辯和幻想。 ---- 休謨：《人類理解研究》
二、因果關(guān)系問題 （一）自然科學(xué)的基礎(chǔ) 1、何謂因果關(guān)系 2、關(guān)于事實(shí)的知識建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上 因果關(guān)系被科學(xué)看作是普遍必然的自然規(guī)律。 （二）對因果關(guān)系的懷疑 -----因果關(guān)系到底有沒有普遍性和必然性？ 回答這一問題需弄清楚因果關(guān)系得以成立的理由。 1、證明的知識（理性）不能提供因果關(guān)系的理由 從因到果，由果溯因不是必然的 結(jié)果與它的原因是不同的事物，不可能通過分析從原因中發(fā)現(xiàn)結(jié)果，反之亦然。 從已知不能推出未知，從過去不能推出未來，從個(gè)別不能推出一般 2、經(jīng)驗(yàn)不能提供因果關(guān)系的理由 ⑴ 對因果關(guān)系的認(rèn)識是靠歸納推理得來的 前提：“我曾經(jīng)見到這樣一個(gè)表面上相似的事物經(jīng)常有這樣一個(gè)結(jié)果跟隨著” 結(jié)論：“我預(yù)見到別的表面上相似的事物也會(huì)有相似的結(jié)果跟隨著”。 ⑵ 這一歸納推理(的合理性)正是需要加以證明的 如果把它作為根據(jù)就是循環(huán)論證 3、結(jié)論：因果關(guān)系的客觀性、普遍性或歸納的合理性是個(gè)大難題 這就是所謂的“休謨問題”或“歸納問題”
“由此看來，不但我們的理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系，而且經(jīng)驗(yàn)給我們指出它們的恒常結(jié)合以后，我們也不能憑自己的理性使自己相信，我們?yōu)槭裁窗涯欠N經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大到我們所曾觀察過那些特殊事物以外。我們只是假設(shè)，卻永遠(yuǎn)不能證明，我們所經(jīng)驗(yàn)過的那些事物必然類似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對象。” ---- 休謨：《人類理解研究》
（三）對因果關(guān)系的自然主義解釋 1、“習(xí)慣”是因果觀念的基礎(chǔ) 當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗(yàn)到A之后總有B相隨時(shí)，這就使我們對事件A的經(jīng)驗(yàn)與對事件B的經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。 “根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果” 2、習(xí)慣是人生的偉大指南 三、溫和的懷疑論 反對哲學(xué)上的獨(dú)斷論（dogmatism），在對感覺的來源、實(shí)體的存在、因果關(guān)系等問題上采取存疑的立場，但又不走極端，力求在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)作出合理的解釋。
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