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從佛教的觀點(diǎn)看男女的情欲問(wèn)題
目錄
紫虛居士
壹、前言
貳、禁欲的觀念
參、情欲的本質(zhì)
肆、斷絕情欲與不執(zhí)著情欲
伍、密宗的雙身像
陸、談情說(shuō)愛與婚姻
壹、前言
人生最重要的兩件事就是飲食男女，飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續(xù)的必要活動(dòng)，這里所稱的男女是指單純的男女肉體上的欲愛（即**）而言。本文所探討的情欲問(wèn)題則范圍較廣，本文所說(shuō)的情欲包括身淫與心淫兩方面，佛教統(tǒng)稱為淫欲，身淫是指肉體的欲愛（即性行為），而心淫則是指內(nèi)心對(duì)肉體欲愛的渴求，除了男女之間的淫欲之外，本文所談的內(nèi)容也包含男人與男人之間的淫欲，也包含女人與女人之間的淫欲問(wèn)題。由于佛教很少公開深入討論淫欲方面的問(wèn)題，而大多只叫人要節(jié)欲，大多數(shù)人對(duì)淫欲方面的問(wèn)題了解不夠，因此產(chǎn)生很多令人覺(jué)得奇怪的事情，例如很多學(xué)佛的居士很害怕與他（她）另一半做“那件事”，他（她）們害怕做“那件事”會(huì)對(duì)佛菩薩不恭敬，有些人做“那件事”后的第二天就不敢上佛堂。還有很多人認(rèn)為做“那件事”會(huì)影響修行，有些人因此不敢結(jié)婚，有些夫妻學(xué)佛以后就變成“道友”，完全沒(méi)有夫妻的樣子。像這些事情使很多人困惑不已，有不少學(xué)佛的人與不是學(xué)佛的人都問(wèn)過(guò)我學(xué)佛就一定要那樣做嗎？還有些年輕人認(rèn)為佛教要人放棄情欲，那談戀愛豈不是罪過(guò)？要結(jié)婚就不要學(xué)佛，有這種誤解的人還不少。尤其有些人說(shuō)若不出家不斷男女**，學(xué)佛不會(huì)有成就，這也使很多在家居士不愿學(xué)佛。然而，學(xué)佛就要放棄夫妻關(guān)系？有情欲關(guān)系學(xué)佛就不會(huì)有成就嗎？要學(xué)佛有成就一定要出家嗎？這些問(wèn)題要徹底了解好像不很容易，在本文中作者以自己對(duì)佛法粗淺的認(rèn)識(shí)提出一些自己的觀點(diǎn)給大家做參考，若有不正確請(qǐng)各位讀者來(lái)函指正。
貳、禁欲的觀念
古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中國(guó)的道教，幾乎都主張禁欲或要求盡量節(jié)欲?；浇讨饕d一生沒(méi)有結(jié)婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心圣潔，不能染愛欲。到今日天主教的修女與神父都是禁欲的。道教自從漢朝末年以后就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認(rèn)為有男女淫欲會(huì)損精氣，因此要禁欲，至于道教中有些以男女**行“采補(bǔ)之術(shù)”者，那應(yīng)屬邪教，應(yīng)不是正統(tǒng)的道教思想。佛教的情欲只有在欲界存在，色界、無(wú)色界及各凈土都沒(méi)有情欲存在。有男女淫欲執(zhí)著的眾生就脫不出欲界，故佛教希望能做到?jīng)]有情欲。佛教中告訴我們男女“成淫”的方式并不是只有性器官的接觸，假如在欲界六層天之中，四天王天與忉利天男女行淫的方式與人間相同，但夜摩天則以男女“勾抱”成淫，兜率天以男女“執(zhí)手”成淫，樂(lè)化天以男女“對(duì)面熟笑成淫”，到欲界第六層天（即他化自在天）則男女以“相視成淫”。他化自在天以上進(jìn)入色界天就沒(méi)有淫欲存在。我們可以看出忉利天以上的四層欲界天眾生只有“心淫”沒(méi)有“身淫”。佛教有句名言：“三界眾生皆因淫欲而正性命”，也就是說(shuō)有淫欲之心就會(huì)輪落三界之中而不得解脫。釋尊為要眾生速得解脫生死，超脫三界之輪回，故在大小乘諸經(jīng)中，很多地方都強(qiáng)調(diào)或暗示“女色”對(duì)修行之障礙，例如在增壹阿含經(jīng)中，佛陀說(shuō)“莫與女交通，亦莫共言語(yǔ)，有能遠(yuǎn)離者則離于八難。”在長(zhǎng)阿含經(jīng)中，阿難白佛言：“佛滅度后，諸女來(lái)受誨者當(dāng)如之何？”佛言：“莫與相見，莫與共語(yǔ)。”阿難言：“設(shè)若相見，共語(yǔ)當(dāng)如何？”佛言“當(dāng)自檢心”。又如大寶經(jīng)：“我觀一切千世界中，眾生大怨，無(wú)過(guò)妻妾女色諸欲，于女色所纏縳故，于諸善法多生障礙。”，其他還有很多佛經(jīng)論中都有訶責(zé)女色之言論，如在四十二章經(jīng)中，竟有十九章說(shuō)到女色與情欲的危害。各位也許會(huì)覺(jué)得釋尊似乎很輕視女性，其實(shí)不是如此，佛經(jīng)中釋尊會(huì)訶責(zé)女色的危害而少談男色，我個(gè)人認(rèn)為最大原因是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)修行人絕大多數(shù)是男性，這一點(diǎn)由修行者之中有成就的大多數(shù)是男性（女性不是沒(méi)有，但很少）可知。此外，以天生的生理?xiàng)l件而言，女性對(duì)男性的誘惑力的確是遠(yuǎn)大于男性對(duì)女性的誘惑力，基于這兩個(gè)理由，釋尊在當(dāng)時(shí)對(duì)大部份的修行人強(qiáng)調(diào)女色的危害，目的只是要告誡修行的男眾要隨時(shí)提高警覺(jué)，不要掉入淫欲的陷井中，我相信應(yīng)該沒(méi)有輕賤女性的意思。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)今天的社會(huì)環(huán)境，佛經(jīng)中釋尊說(shuō)到“女色”的危害應(yīng)改為“淫欲”的危害較合實(shí)際，今天的社會(huì)由于人際接觸頻繁，人之思想開放，資訊廣告發(fā)達(dá)等因素，使得同性戀俱樂(lè)部、星期五餐廳等在社會(huì)上到處可見，因此，除了以前女性誘惑男性外，今日男性誘惑女性、男性誘惑男性以及女性誘惑女性也都普遍存在，這些誘惑力對(duì)修行人的殺傷力所差無(wú)多，都是障礙修行的淫欲陷井，所以我認(rèn)為佛經(jīng)中“女色”的傷害應(yīng)改為“淫欲”的傷害。除了以上的理由使佛教排斥淫欲外，我認(rèn)為釋尊在楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)戒淫所作的開示也是使很多學(xué)佛人認(rèn)為要斷淫欲的主要原因。一般佛經(jīng)講戒律少有以淫為首，唯獨(dú)楞嚴(yán)經(jīng)。釋尊在經(jīng)中對(duì)阿難尊者開示：“云何攝心我名為戒，若諸六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧本出麈勞，淫心不除，麈不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道，我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間廣行貪淫，為善知識(shí)，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷淫心是名如來(lái)先佛世尊第一決定清凈明誨。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經(jīng)百千劫只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪回三途，必不能出。如來(lái)涅槃，何路修證。必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希冀。”這一段話是釋尊對(duì)淫欲最詳細(xì)的開示，我所以詳細(xì)寫下來(lái)，是希望大家要注意到今天社會(huì)上有些修行者或道場(chǎng)是否有這些問(wèn)題？道場(chǎng)的指導(dǎo)者對(duì)“淫欲”之問(wèn)題是否真正了解？是否有正法可以克服？下面我們來(lái)探討這段話的意義。第一，釋尊在此中所說(shuō)的斷淫是指正淫還是邪淫？這一點(diǎn)爭(zhēng)議很多，很多修行者認(rèn)為在家居士不斷夫妻關(guān)系，修行不會(huì)有成就，這些人就是認(rèn)為釋尊所說(shuō)斷淫包括正淫及邪淫。我個(gè)人所了解應(yīng)該是指斷邪淫而言。但因?yàn)榘㈦y是出家眾，本當(dāng)斷正邪二淫，釋尊在此經(jīng)是對(duì)阿難所說(shuō)，當(dāng)然不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)斷邪淫。第二，此中釋尊說(shuō)斷淫才有得菩提的希望，斷淫的意義是指要斷除男女或夫妻間的淫欲行為嗎？我個(gè)人認(rèn)為好像不是如此，釋尊在這段話最后說(shuō)“必使淫機(jī)、身心俱斷，斷性亦無(wú)……”的真義是什么？我個(gè)人所了解，淫機(jī)的機(jī)就是機(jī)率，要使身淫心淫的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那要怎樣做才有可能？我認(rèn)為最重要的是消除無(wú)始以來(lái)的“淫業(yè)”，淫業(yè)不除，要“使淫機(jī)、身心俱斷”那才是蒸砂成飯（不可能）。此外，什么是“斷性亦無(wú)”的意義？我所了解是不要執(zhí)著有淫欲之實(shí)性可斷，淫欲本空無(wú)，沒(méi)有體性，無(wú)可斷者，只要不執(zhí)著，若執(zhí)著實(shí)有淫欲可斷，則想得菩提希望渺茫。總結(jié)這一段話，我個(gè)人認(rèn)為釋尊教我們對(duì)淫欲的看法是：觀淫欲如夢(mèng)幻而不執(zhí)著其有體性，要修行斷除淫業(yè)，也要斷邪淫。（出家人斷正邪二淫）
佛教或一些自認(rèn)要出離世間的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的誘惑力太大，使人產(chǎn)生“執(zhí)著”的力量太大，人一旦著迷，不但脫不了輪回，甚至傷生害命，造下惡業(yè)，古今中外多少英雄豪杰帝王將相因女色而墜落，俗語(yǔ)說(shuō)英雄難過(guò)美人關(guān)，何況一般凡人那能逃脫淫欲的關(guān)卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是敘述情欲之事，可見情欲之事對(duì)人之影響力之大。因此，釋尊為讓人了脫生死，只好制戒勸人遠(yuǎn)離淫欲之誘惑，不要貪著淫欲，應(yīng)該節(jié)欲，但并不是教要“斷”欲、禁欲。也許禁欲（如出家眾自愿如此）對(duì)某些人修行較有幫助，但并非人皆如此，每個(gè)人因緣不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）對(duì)他不一定有好處。
參、情欲的本質(zhì)
要修行了脫生死能斷除淫欲的誘惑當(dāng)然是好，但這是一件很不容易的事，尤其在淫欲陷井繁多的今日。人之所以為人，主要是淫欲業(yè)障所致。三界眾生之所以會(huì)出現(xiàn)，歸根到底就是因?yàn)?#8220;生存”欲望之存在，而到了欲界之人畜更執(zhí)著，認(rèn)為要以生殖繁衍個(gè)體才得以“生存”，為繁衍個(gè)體，“神識(shí)”就造出能使人快樂(lè)之性器官，以誘人行淫繁衍個(gè)體。很多動(dòng)物行淫欲之目的純粹只為生殖，但人類卻隨時(shí)行淫欲以“享樂(lè)”，淫欲之行為與愿望互相“熏染”，長(zhǎng)時(shí)間就形成淫相（第六識(shí)之名色）與淫習(xí)（第八識(shí)之業(yè)種），淫業(yè)因此就形成，因此眾生就輪回三界，淫業(yè)重者緣生三惡道（即畜生、餓鬼、地獄），輕者投生人界或天界（欲界各天）。
肉體愛欲之發(fā)生是源于腦下垂體的前葉受到某種刺激后分秘“激素”，這些激素刺激性器官產(chǎn)生性沖動(dòng)，就會(huì)有淫欲發(fā)生。引起腦下垂體前葉產(chǎn)生激素的刺激主要是我們的五官接受外面“淫境”所引起，例如看到色情影片，聽到淫的聲音等。由潛意識(shí)“淫業(yè)”（來(lái)自淫習(xí)與淫相）使意根（大腦）作用亦會(huì)刺激腦下垂體產(chǎn)生淫欲。還有一些淫欲的原因好像與腦下垂體受刺激無(wú)關(guān)，例如在打坐中之性勃起產(chǎn)生性沖動(dòng)，這好像是因?yàn)?#8220;氣”行經(jīng)性器官時(shí)不能順利通過(guò)所引起。還有，好像健康的人長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有性行為亦會(huì)“滿則溢”。身體衰弱、饑餓過(guò)度或者有某些特殊疾病之人亦不會(huì)有淫欲之行為這些有可能是純粹的肉身問(wèn)題。
由人之五官受到“淫境”之刺激產(chǎn)生淫欲，其原因是這些刺激到達(dá)第六識(shí)后，由于過(guò)去生的淫習(xí)與淫相引發(fā)對(duì)淫樂(lè)的記憶，由于過(guò)去的淫相引發(fā)對(duì)淫樂(lè)的記憶，因此會(huì)有淫欲之心產(chǎn)生。所以表面上肉體之愛欲是腦下垂體與性器官之共同作用，但本質(zhì)上“淫業(yè)”是最重要之原因。
另外一點(diǎn)情欲與性征系統(tǒng)（包括性腺、性器官、腦下垂體前葉腺等）及神識(shí)之間的關(guān)系也是我們所必須了解的，人之情欲與性征系統(tǒng)之發(fā)育情形有關(guān)，發(fā)育未到相當(dāng)程度的孩童似乎情欲的現(xiàn)象很少，隨著年齡增長(zhǎng)，性征系統(tǒng)逐漸發(fā)育成熟，情欲的現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。年紀(jì)很小的孩童對(duì)“淫境”的染著似乎沒(méi)有（理論上也許有一點(diǎn)），主要原因是他們尚沒(méi)有發(fā)育成熟的器官可以用，要知道，眾生的神識(shí)要有“根”（器官）才會(huì)有表達(dá)作用。據(jù)我個(gè)人所了解，人類性征系統(tǒng)之發(fā)育成熟過(guò)程，是被神識(shí)所操控，而不是基因的問(wèn)題，當(dāng)人初生，神識(shí)入胎就取“基因”（細(xì)胞的染色體內(nèi)）中的記錄制造性征器官，但只是準(zhǔn)備未來(lái)使用而已，使用者是神識(shí)。人類為達(dá)到種族之繁衍及個(gè)體發(fā)育之雙重行為，性征器官必須存在，但不能太早成熟以免影響個(gè)體之發(fā)育。當(dāng)個(gè)體發(fā)育成熟到一定程度，性征器官也就發(fā)育差不多了，神識(shí)才有“根”可以表達(dá)淫欲。而神識(shí)之所以要表達(dá)淫欲就是無(wú)始以來(lái)在三界輪回對(duì)情欲快樂(lè)的貪著所致，也就是淫業(yè)的問(wèn)題。
總結(jié)這一段，我們可以說(shuō)，人的身體器官之所以有淫根（性征器官）以及人之所以有淫的欲望，主因是“淫業(yè)”，其與人的自主意識(shí)及外面的淫境三者共同造成淫之行為（身、口、意三淫業(yè)）。
世界上也有些人相愛相許，但不做“那一種事”，這只是心淫的層次，還是在三界輪回之中，只是層次高一點(diǎn)而已。
肆、斷絕情欲與不執(zhí)著情欲
有情欲的業(yè)因才有人類的存在，若人皆斷除淫欲的行為，人類很快會(huì)由世界消失，強(qiáng)行要學(xué)佛的人斷淫欲行為似乎也不合理。對(duì)一個(gè)居士不能斷淫欲行為，又想能學(xué)佛了生死是否有可能？是否有這種方便法門存在？答案在小乘是沒(méi)有，在菩薩乘是有，而在密乘（金剛乘）更不是問(wèn)題。著名的維摩詰經(jīng)上說(shuō)：“不斷淫怒癡，而不與俱”。意思是淫怒癡之心亦源于自性，故不可斷，但可以“轉(zhuǎn)”。淫怒癡可以面對(duì)，但不要執(zhí)著起貪愛之心。維摩詰居士的“不執(zhí)著”觀念對(duì)居士學(xué)佛者最為重要。要能面對(duì)世間各種善惡麈境不起執(zhí)著，而不是斷絕麈境、逃避而去面對(duì)。居士學(xué)佛者都要好好研讀維摩詰經(jīng)，并以他為修行、做人行事之榜樣。維摩詰居士是個(gè)大菩薩，在釋尊時(shí)化生在毗耶離（城市名）大城中，“雖為白衣，奉行沙門清凈律行，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離，雖服寶飾而以相好嚴(yán)身，雖復(fù)飲食而以禪悅為味。若至博奕戲軋以度人，受諸異道不毀正信。雖名世典常樂(lè)佛法。”這些話是說(shuō)維摩詰現(xiàn)居士身在世間，也有妻子眷屬，也做一般人之事，如看各種書（包括外道書籍）、戴裝飾品等，但他內(nèi)心不貪著這些事，最重要的是他一有機(jī)會(huì)就到處渡生。他說(shuō)雖飲食而以禪悅為味，不是說(shuō)他吃東西時(shí)還在做禪定，只是說(shuō)他不貪著飲食之美味，而經(jīng)常樂(lè)在禪悅之中。居士不像出家眾面對(duì)較單純的環(huán)境，居士一般有父母、妻子、兒女，要賺錢要做事，要面對(duì)長(zhǎng)官、同事及各種復(fù)雜之人際問(wèn)題，每天幾乎都不離淫怒癡的各種境界。例如有些人為了全家的生計(jì)問(wèn)題，不能不與他人上酒家應(yīng)酬，去面對(duì)女色的誘惑。這時(shí)能不能免除“污染”就看是否能心不執(zhí)著了。當(dāng)然，這種不染的工夫說(shuō)起來(lái)只有“不著”兩個(gè)字，但做起來(lái)可不容易，但常下工夫可以減少“污染”的程度。把“不著”的工夫用于愛欲就是要不貪著淫欲之樂(lè)，尤其是在“重要關(guān)頭”之時(shí)，否則，必落三界。這必須有工夫能做到“以大慈心”成就自己的眷屬而自己不著淫樂(lè)，這是對(duì)高層次的修行者而言。對(duì)一般學(xué)佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會(huì)成障礙。當(dāng)然，若有要做佛事者，事前“清凈”一段時(shí)間有時(shí)候有必要，詳情不在此談?wù)摗?
伍、密宗的雙身像
密宗的佛像中有很多雙身像，即男女互相擁抱在一起的像，一般人稱為歡喜佛，有污辱佛教的意味。這些佛像并非一種，而有很多，有佛、有菩薩亦有金剛薩埵。這些佛像都有悠久歷史，按密宗修持上說(shuō)，他們都具有“樂(lè)空雙運(yùn)”或“只身大樂(lè)”之義。據(jù)我個(gè)人所了解，淫欲的“行為”是人類繁衍種族所必需，這些雙身像就是示現(xiàn)給人們看，居士修行者必需面對(duì)自己的妻子，必須面對(duì)淫欲之行為，但這些佛像的本身及眷屬（藏經(jīng)稱明妃或部母）都是臉現(xiàn)可怖憤怒之像，腳踏動(dòng)物或邪氣模樣的人物，這表示要大家以大定力、大智慧克服淫欲行為之淫樂(lè)障礙以求解脫，但亦不礙繁衍人類種族之活動(dòng)。雙身像很多皆有高明深妙的本尊修持法門，絕不是世俗所稱的淫樂(lè)象征。這在密宗大多列為最高級(jí)的無(wú)上密法，一般學(xué)佛者最好不要輕易自行盲修瞎煉，也不要亂加毀謗，以免犯謗佛之口業(yè)。
陸、談情說(shuō)愛與婚姻
佛教的根本思想十二因緣講得很清楚：無(wú)明后有行，行后有識(shí)，識(shí)后有名色，名色然后有六入，六入（六種器官）然后有觸，觸后有受，受后有愛，愛后有取，然后有占有之事，接著就要有生老悲憂苦的結(jié)果。男女的愛情開始是雙方接“觸”以后，是否“來(lái)電”則接“受”對(duì)方而有“愛”情發(fā)生，然后才會(huì)決定嫁娶（?。┎⒄?#8220;有”對(duì)方，以后就會(huì)有“生”活上柴米油鹽及養(yǎng)子女問(wèn)題。這些是“觸”以后就決定是否“受”的問(wèn)題，是自己愿不愿意，而不是該不該有愛情婚姻的問(wèn)題。若愿意則生老悲憂苦（當(dāng)然也包括一些小樂(lè)之果）之果就必須甘愿承受，不態(tài)后悔。雙方若已決定承受婚姻之事，那就要雙方相互照顧互相鼓勵(lì)，在此生結(jié)善緣，使雙方感情生活和諧。愛情也是一種很大的力量，能使人精神愉快充滿活力。以因果來(lái)看，婚姻很多是過(guò)去生某些前因所衍生的果報(bào)，此生既現(xiàn)，則有怨要化解，有恩要了結(jié)，不要在此生生命結(jié)束時(shí)尚有遺憾而延續(xù)到來(lái)生。我們既已學(xué)佛，就要用佛經(jīng)的智慧，要觀世間一切如夢(mèng)幻，我們既要進(jìn)入愛情婚姻的夢(mèng)中，就要以慈悲心抱著成就家庭而犧牲自己之心，成就短暫之美夢(mèng)，使在時(shí)空交會(huì)的短暫中能發(fā)出家的光煇，那也是難能可貴的。但也不要忘記時(shí)常提醒自己，世間畢竟無(wú)常，婚姻愛情之樂(lè)也是短暫無(wú)常，再甜蜜也有破滅之時(shí)（最多在肉身死亡之時(shí)）。當(dāng)肉身敗亡后，彼此就不相識(shí)，就是識(shí)中留有愛，但又如何？只是潛意識(shí)的幻影而已，來(lái)生要再相見要相識(shí)，畢竟機(jī)會(huì)很少。我個(gè)人認(rèn)為要真正能長(zhǎng)久在一起，只有雙方一起修習(xí)佛道，若雙方皆能修成佛菩薩的“化身”，則永生永世彼此了知，那才是永遠(yuǎn)在一起。雙方可以在無(wú)盡的明天共同出世間行菩薩道，這是永久的“愛侶”（并非一般的情愛），這才是究竟。各位也許認(rèn)為很困難，但只要有恒心亦會(huì)有成功的一天。此外，我建議各位在找另一半時(shí)最好能找個(gè)志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侶。
回向：
愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心
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