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淺談阿閦佛國(guó) 【淺談阿閦佛國(guó)】 藥師山紫幻居士 著 ◆ 阿閦佛的本心—柔軟心 阿閦佛是五方佛之一，與藥師佛同屬東方的佛菩薩。在《阿閦佛國(guó)經(jīng)卷》中舍利弗向本師佛請(qǐng)示諸佛菩薩摩訶薩的本愿時(shí)，本師佛開(kāi)示道： 佛告舍利弗言：「東方去是千佛剎，有世界名阿比羅提，其佛名大目如來(lái)、無(wú)所著、等正覺(jué)，為諸菩薩說(shuō)法即六度無(wú)極之行?！箷r(shí)，有比丘從坐起，正衣服，右膝著 地，向大目如來(lái)，叉手白大目如來(lái)言：「唯，天中天！我欲如菩薩結(jié)愿學(xué)所當(dāng)學(xué)者?！谷缡牵崂?！其大目如來(lái)告其比丘言：「如結(jié)愿學(xué)諸菩薩道者，甚亦難。所 以者何？菩薩于一切人民及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，不得有嗔恚?！狗鹫Z(yǔ)舍利弗：「其比丘如是為以，被是大僧那僧涅。菩薩摩訶薩初發(fā)是意，乃于一切人民、蜎飛蠕動(dòng)之 類(lèi)，意無(wú)嗔怒，亦無(wú)恚恨也。舍利弗！爾時(shí)，其菩薩摩訶薩用無(wú)嗔恚故，名之為阿閦；用無(wú)嗔恚故，住阿閦地。 這就是阿閦佛之名的由來(lái)。這位比丘受到了大目如來(lái)的啟發(fā)，發(fā)起了對(duì)眾生不起嗔恚的誓愿，而成為阿閦佛的本心，也就是柔軟心。而阿閦佛進(jìn)而以此柔軟心來(lái)渡化各道的眾生。 阿閦佛所渡化的眾生以修羅道為主。修羅道的眾生分布在各道之中，具有好斗、易怒的特性。阿修羅的特質(zhì)是瞋恨、淫欲與恐怖業(yè)，其中淫欲是比較偏向于對(duì)肉 身的喜好，而阿修羅的恐怖業(yè)主要是因?yàn)槿狈ψ孕判乃斐傻?。因此?？梢?jiàn)修羅界的眾生成群結(jié)隊(duì)，并以?xún)磹旱耐獗韥?lái)掩飾內(nèi)在的不安全感，藉此強(qiáng)化自信心。另外 較為特別，也較少為人所知的是，阿閦佛也渡化一切為情所困的眾生。為情所困的眾生之特質(zhì)是忌妒、淫業(yè)與癡業(yè)。其中的淫業(yè)是比較偏向于精神上的慰藉，而 癡業(yè)則是指累生累世對(duì)某人情感上的執(zhí)著，又稱(chēng)之為情障。阿閦佛的本愿，就是要渡化具有這些特質(zhì)的一切眾生。
阿閦佛的凈土一共有五個(gè)，分別是妙喜國(guó)土、現(xiàn)喜國(guó)土、妙樂(lè)國(guó)土、現(xiàn)樂(lè)國(guó)土與可樂(lè)國(guó)土。各位于東方十二、十三、十七、十八與十九殑伽沙。阿閦佛國(guó)里 主要的佛菩薩有不動(dòng)如來(lái)、阿閦如來(lái)、寶蓮香菩薩、寶蓮華菩薩，以及阿閦菩薩。不動(dòng)如來(lái)就相當(dāng)于藥師世界的電光如來(lái)，阿閦如來(lái)就相當(dāng)于藥師如 來(lái)，寶蓮華、寶蓮香菩薩就相當(dāng)于日月光菩薩，而阿閦菩薩則相當(dāng)于消災(zāi)延壽藥師佛。在護(hù)法方面，則有不動(dòng)明王與孔雀明王等。其他在經(jīng)書(shū)中出現(xiàn)過(guò)為人所知 曉的佛菩薩則有維摩詰居士、轉(zhuǎn)女身菩薩、賢王菩薩、現(xiàn)意天子等，均是來(lái)自于阿閦佛國(guó)土。另外，經(jīng)書(shū)中亦有開(kāi)示： 阿閦佛般泥洹時(shí)有菩薩摩訶薩名眾香手，當(dāng)授是眾香手菩薩決，號(hào)曰羞洹那洹波頭摩如來(lái)﹝意即金色蓮華佛﹞、無(wú)所著、等正覺(jué)。復(fù)次，舍利弗！其金色蓮華佛之剎所有善快，亦當(dāng)如阿閦佛剎之善快有安諦；金色蓮華佛所有眾弟子，亦當(dāng)如阿閦佛。 其中眾香手菩薩就是寶蓮華菩薩，其他經(jīng)書(shū)中亦有譯為香象菩薩、香惠菩薩、不可息菩薩、素色菩薩，乃賢劫十六尊之一。依據(jù)經(jīng)書(shū)的開(kāi)示，將來(lái)阿閦佛涅槃之后會(huì)由寶蓮華菩薩接位，成為阿閦佛國(guó)的新教主，號(hào)金色蓮華佛。 有關(guān)妙喜凈土的情景，經(jīng)書(shū)中也有所記載： 佛言：「阿閦如來(lái)剎中無(wú)有三惡道。何等為三？一者、泥犁，二者、禽獸，三者、薜荔。一切人皆行善事，其地平正生樹(shù)木，無(wú)有高下，無(wú)有山陵溪谷，亦無(wú)有礫石崩山。其地行足蹈其上即陷適，舉足便還復(fù)如故；譬如蜿蜒枕頭，枕其上即為陷適，舉頭便還復(fù)如故，其地如是。 由此可知，在阿閦佛的凈土之中是沒(méi)有三惡道的，此與阿彌陀佛會(huì)在其凈土幻化成各種鳥(niǎo)類(lèi)，唱頌阿彌陀佛圣號(hào)是不同的。而阿閦佛國(guó)土的柔軟與平坦皆是出自于阿閦佛的本心——柔軟心所致。而由經(jīng)文中的幾個(gè)段落亦可看出凈土中的生活情形： 其佛剎無(wú)有三病。何等為三？一者、風(fēng)，二者、寒，三者、氣。其佛剎人，一切皆無(wú)有惡色者，亦無(wú)有丑者，其淫、怒、癡薄。其佛剎人民皆悉無(wú)有牢獄拘閉之事，一切皆無(wú)有眾邪異道。其剎中樹(shù)木常有花實(shí)，人民皆從樹(shù)取五色衣被，眾共用著之；其衣被甚姝好，無(wú)敗色者。 人民所著衣香，譬如天華之香；其飯食香美，如天樹(shù)香，無(wú)有絕時(shí)，諸人民著無(wú)央數(shù)種種衣被。其佛剎人民，隨所念食即自然在前。譬如，舍利弗！忉利天人隨所念食即自然在前，如是其剎人民，隨所念欲得何食，即自然在前，人民無(wú)有貪于飲食者。 阿閦如來(lái)佛剎有八味水，是諸人民所為，悉共用之。人民意念欲令自然浴池有八味水滿(mǎn)其中，用人民故，即自然有浴池，有八味水滿(mǎn)其中；意念欲令水轉(zhuǎn)流行， 便轉(zhuǎn)流行；意欲令滅不現(xiàn)，即滅不現(xiàn)。其佛剎亦不大寒，亦不大熱，風(fēng)徐起甚香快。是風(fēng)用諸天、龍、人民故，隨所念風(fēng)便起；若一人念，欲令風(fēng)起自吹，風(fēng)即獨(dú)吹 之；意念不欲令風(fēng)起，風(fēng)便不起；風(fēng)起時(shí)，不動(dòng)人身，風(fēng)隨人所念起。舍利弗！是為阿閦如來(lái)佛剎之善快，如昔時(shí)所愿。 由此可知，凈土人民食衣住行上的所有需要，只需起心動(dòng)念，就會(huì)自然現(xiàn)前。這一切都是因?yàn)榘㈤z佛的本愿所致，而阿閦佛之所以這么做，都是為了要讓凈土中的人民能夠更專(zhuān)心致力于修行之上： 舍利弗！阿閦佛剎人民，無(wú)有治生者，亦無(wú)有販賣(mài)往來(lái)者，人民但共同快樂(lè)，安定寂行。其佛剎人不著愛(ài)欲淫侄，以因緣自然愛(ài)樂(lè)。其剎風(fēng)起吹梯陛樹(shù)，便作悲 音聲。舍利弗！極好五音聲，不及阿閦佛剎風(fēng)吹梯陛樹(shù)木之音聲也。舍利弗！是為阿閦如來(lái)昔行佛道時(shí)，所愿而有持。 凈土人民皆受教于阿閦佛的教化。其中人民有出家眾，有居士身。有男身相，亦有女身相。此與阿彌陀佛極樂(lè)凈土中所有人民皆為單一男相是不同的。阿閦佛國(guó)中的男女居士是因緣、因愿而生活在一起，不是為了淫欲而居住在一起。所有人民都好于清凈修行，廣修清凈法門(mén)。 另外，較特別的是，本師佛在經(jīng)文中有特別描述阿 閦佛凈土中的女眾： 譬如，舍利弗！玉女寶過(guò)逾，凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛剎女人德，欲比玉女寶者，玉女寶不及其佛剎女人，百倍、千倍、萬(wàn)倍、億倍、巨億萬(wàn)倍不與等。 阿閦如來(lái)佛剎女人意欲得珠璣、瓔珞者，便于樹(shù)上取著之。欲得衣被者，亦從樹(shù)上取衣之。舍利弗！其佛剎女人無(wú)有女人之態(tài)，如我剎中女人之態(tài)也。舍利弗！ 我剎女人態(tài)云何？我剎女人惡色、丑惡舌、嫉妒于法、意著邪事，我剎女人有是諸態(tài)，彼佛剎女人無(wú)有是態(tài)。所以者何？用阿閦如來(lái)昔時(shí)愿所致。 阿閦佛剎女人妊身產(chǎn)時(shí)，身不疲極，意不念疲極，但念安隱，亦無(wú)有苦。其女人一切亦無(wú)有諸苦，亦無(wú)有臭處惡露。舍利弗！是為阿閦如來(lái)昔時(shí)愿所致，得是善法，其佛剎無(wú)有能及者。 由此可見(jiàn)，阿閦佛是一位非常照顧女性的佛菩薩。阿閦佛不會(huì)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)女成男，而是幫助每一位女性解決她們所面臨的種種問(wèn)題。阿閦佛國(guó)中的維摩詰菩 薩以居士身示現(xiàn)，破解我們「出家修行一定比在家修行好」的迷思；而轉(zhuǎn)女身菩薩亦破解我們「以男相修行一定比女相修行好」的迷思。由此可知，阿閦法門(mén)的 修行強(qiáng)調(diào)心的修持才是最重要的。只要起心動(dòng)念一切皆合乎于佛法、合乎于善念，所表現(xiàn)出來(lái)的言行舉止自然會(huì)符合于佛道，至于外在的種種相，如居士身或出家 身、男身或女身，都不是那么重要，也不需要那么執(zhí)著。就如同在阿閦佛國(guó)中，阿閦佛不需要開(kāi)示戒律之法，因?yàn)槠淙嗣袼薪允巧菩?，所起之念皆是?念。所謂的戒條，也就不需要了。 ◆ 如何修持阿閦佛國(guó)的凈土法門(mén) 要往生阿閦佛國(guó)，必須以下列三種方式來(lái)修持： 一、當(dāng)發(fā)愿往生阿閦佛國(guó) 爾時(shí)，賢者舍利弗問(wèn)佛言：「云何？天中天！菩薩摩訶薩用何等德行故，得生阿閦佛剎？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩當(dāng)學(xué)阿閦佛昔求菩薩道時(shí)行，當(dāng)發(fā)如是意愿：『令我生阿閦佛剎。』菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎?！? 修行者在每日受持讀誦阿閦佛圣號(hào)后，應(yīng)起心發(fā)愿：愿往生阿閦佛凈土。如此日復(fù)一日，逐漸加深自己與阿閦佛之間的佛緣，直到往生前一刻，仍心系阿閦佛與阿閦佛國(guó)。則往生時(shí)，自然會(huì)有阿閦佛國(guó)的菩薩前來(lái)接引，渡化往生至阿閦佛國(guó)。 二、廣修六波羅密 復(fù)次，舍利弗！菩薩行布施度無(wú)極，積累德本，持愿無(wú)上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行戒度無(wú)極，持愿無(wú)上正真道，得在 阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無(wú)極，持愿無(wú)上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行精進(jìn)度無(wú) 極，持愿無(wú)上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行一心度無(wú)極，持愿無(wú)上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得 生彼佛剎。菩薩行智慧度無(wú)極，持愿無(wú)上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。 修行者應(yīng)依據(jù)佛菩薩的開(kāi)示，好好修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定與智慧，使自己日常生活之中的言行盡量符合六波羅密之法。如此日復(fù)一日，累積自己的善緣與福報(bào)，在福報(bào)具足之后，自然能往生于阿閦佛的凈土之中。 三、廣修清凈法門(mén)，不染淫業(yè) 爾時(shí)，有異比丘聞?wù)f彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：「天中天！我愿欲往生彼佛剎?！狗鸨愀嫫浔惹鹧裕骸赴V人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲亂意者，得生彼佛剎；用余善行法清凈行，得生彼佛剎?！? 阿閦佛國(guó)的人民不染淫業(yè)，因此有愿往生阿 閦佛國(guó)的修行者，也應(yīng)常修持清凈法門(mén)，使自己不染淫業(yè)。如此與佛國(guó)中的人民德性相若，才能具有往生凈土的條件。 朵朵蓮花生凈土 |
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來(lái)自： 平靜凝望 > 《不動(dòng)佛文集》
