【編者按】這是2025年4月23日中國心理學(xué)論壇第111場的內(nèi)容簡報(bào)，本期討論主題：中國心理學(xué)的奠基之問：心理是如何形成的？

感謝參加中國心理學(xué)論壇的每一位伙伴！

中國心理學(xué)，因?yàn)橛心泳剩?/span>

以下是正文：

本場論壇的討論主題是：心理是如何形成的？#話題

現(xiàn)場嘉賓踴躍發(fā)言、各抒己見，發(fā)言要點(diǎn)如下：

刁玉侖（內(nèi)蒙古）：我覺得“心理”可以打個(gè)比方來理解，就好像是我們身體里面駐著的一個(gè)司機(jī)，身體是這臺(tái)汽車，心就是司機(jī)。司機(jī)他有自己的想法，但是也要用“眼耳鼻舌身”這些感官去感知這個(gè)世界，然后才能控制這臺(tái)車。這些感官就像傳感器一樣，對這些傳感器的控制作用就是心理。

張大容（四川）：關(guān)于心理的形成，在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一些感受感覺，再加上我們的學(xué)習(xí)教育，我們的社會(huì)文化（環(huán)境），這樣逐步形成一個(gè)人的心理活動(dòng)，形成了我們的心理。然后通過這樣的心理活動(dòng)，就形成了我們每個(gè)人的性格。但是人的性格在不同的階段，不同的環(huán)境當(dāng)中會(huì)受到影響，包括自己的一個(gè)逐步學(xué)習(xí)，所以在不同的階段也有不同的心理活動(dòng)和不同的性格的改變。我覺得心理是一個(gè)持續(xù)性的不斷變化的過程。

無花果（甘肅）：心理的形成，首先離不開心和理吧。心在中國文化中有兩種解釋，一是生理學(xué)意義上的心，第二個(gè)是心理學(xué)意義上的心。生理學(xué)意義上的心大家都清楚，心理學(xué)意義上的心，一個(gè)是體現(xiàn)了中國象形文字所獨(dú)有的特點(diǎn)及內(nèi)涵，指中國心理學(xué)視角下的自我本體之象，這也是一個(gè)基本的“心之理”；第二，指出了心是依托于身體而存在的，也就是說心理不能脫離生理基礎(chǔ)而獨(dú)立存在。所以，我們首先把心和理解釋清楚了，然后再講心理的形成。我們講的心理是一個(gè)過程，這個(gè)過程遵循人心活動(dòng)的本質(zhì)原理、機(jī)制機(jī)理，所以叫做心理。

這個(gè)原理是不會(huì)變的，只是隨著人的年齡和心智成長，各種心理活動(dòng)的方式會(huì)逐漸變化?？傊矣X得心理的形成，從遺傳環(huán)境到文化教育受多方面的因素影響，然后在人的這個(gè)成長過程形成的一種習(xí)慣。

月光如水（廣西）：我認(rèn)為心理的形成要先天加后天吧。我記得高老師講過人的七情是先天形成的，那我們的七情六欲就是我們在這個(gè)基礎(chǔ)上受后天的環(huán)境影響形成的一種習(xí)慣，這里面的先天的那一部分就相當(dāng)于電腦自帶系統(tǒng)那樣的。比如說小孩剛出生，他也會(huì)有情緒，不滿月的孩子環(huán)對他影響雖然不怎么大，但是他也會(huì)生氣。那這種心理應(yīng)該屬于他先天就有的，我們講“喜怒哀懼愛惡欲”，沒有誰教他就有這些。后天就是指在我們生存的環(huán)境當(dāng)中，包括為人處事方式、“三觀”都受到社會(huì)、家庭以及各方面的影響，然后形成一種習(xí)慣?？傊?，我覺得心理的形成必須是先天加后天兩個(gè)方面。

安陽心協(xié)張建新：關(guān)于心理的形成，我同意我們中國心理學(xué)的觀點(diǎn)。心理的形成，一定和個(gè)體天性、文化、社會(huì)這三個(gè)因素都有關(guān)。我覺得最起碼在青春期的早期和青春期，這段過程是最重要的一個(gè)原因，包括他成長的經(jīng)歷，文化環(huán)境，還有家庭的、社會(huì)的環(huán)境，以及他的個(gè)性特質(zhì)。孩子在不同的家庭當(dāng)中，他會(huì)有不同的心理狀態(tài)，我們在咨詢當(dāng)中也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些父母特別愛焦慮，或者要求特別完美，那么孩子也養(yǎng)成這個(gè)特別愛焦慮、特別喜愛完美的這種心理狀態(tài)。中國心理學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)中國的文化對人的影響。你處在什么樣的文化環(huán)境，你就有什么樣的心理形成的一個(gè)過程，這個(gè)過程也受環(huán)境的制約。

梅雨桐（山東）：討論心理的形成，首先需要明確一下我們在這里說的“心理”，它是指什么？給它一個(gè)更為清晰的含義。因?yàn)樾睦磉@個(gè)詞在不同的場合，有不同的含義。我認(rèn)為就我們就今天要討論的這個(gè)話題，心理它的含義應(yīng)是指一個(gè)具體的人，他能夠表現(xiàn)出來的相對比較穩(wěn)定的一個(gè)心理的狀態(tài)，在這里我們不說他的具體心理內(nèi)容，也不說他的心理機(jī)制。如果按照這一個(gè)前提，我認(rèn)為“心理的形成”就是講一個(gè)人綜合來看比較穩(wěn)定的心理的這種表現(xiàn)是怎么形成的。西方心理學(xué)里邊有一個(gè)相似的概念——性格，它討論人的性格是怎么形成的，在歷史上曾經(jīng)有關(guān)于 “Nature or Nurture” 的爭論， 翻譯過來就是“天性和教養(yǎng)”，或者剛剛月光如水老師講的“先天和后天”。當(dāng)然必須明確一點(diǎn)：人格并不能代替心理的概念，兩個(gè)不能劃等號(hào)。性格可以看作是心理當(dāng)中的一種比較穩(wěn)定的表現(xiàn)形式或者部分，最起碼在某一階段它得是比較穩(wěn)定的。這樣理解的話，那么心理也跟性格一樣是“先天加后天”影響而形成的。

先天的部分，比如一個(gè)人3歲的時(shí)候和30歲的時(shí)候他的心理肯定是不一樣的，但里面肯定也有一樣的、沒變過的東西。這就說明他的“心理”當(dāng)中有一部分是從先天帶來的，就像剛才月光如水老師講的有一套自帶系統(tǒng)。這個(gè)自帶系統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)受到后天的影響，但是這種影響只能讓這個(gè)系統(tǒng)的功能更強(qiáng)一些，或者更弱一些，而它的這個(gè)基本邏輯是改不了的。

后天的部分，就是由后天的教養(yǎng)而形成的。它里邊就比較復(fù)雜了，又有社會(huì)的因素，又有文化的因素。西方心理學(xué)在討論性格的時(shí)候還說到了學(xué)校、家庭等等，這些具體的影響因素或者場景都可以歸結(jié)為社會(huì)和文化這兩種因素。這也是龍心理的一種思路，就是把后天的形形色色的這些影響心理的場景因素給它做一個(gè)歸類，那就是社會(huì)和文化。可能還有其他的分類法，但現(xiàn)在我想不出來有比這個(gè)更好的分類。

先天的部分也能再細(xì)分一下，既包括心理方面的天性，也包括生理方面的天性。生理學(xué)上分得就更細(xì)了，包括神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)以及其他的系統(tǒng)，所有這些系統(tǒng)在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的獨(dú)特之處都是屬于先天的部分。龍心理講的“天性”，不僅僅是指心理層面先天帶來的脾氣秉性，也包括生理層面的“氣質(zhì)之性”。所以天性這個(gè)概念本身就是一個(gè)系統(tǒng)性的概念，既包含硬件，也包含軟件，它不是一個(gè)虛的東西。

    用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來表示：心理形成=先天+后天。這里面的“+”號(hào)它不是數(shù)學(xué)加法上的“+”號(hào)，因?yàn)橄忍旌秃筇觳皇呛唵瘟_列在一起，所以用“+”號(hào)其實(shí)不太準(zhǔn)確。它是指某種類似“生成”的作用機(jī)制，就是“道生一，一生二，二生三”里面講的這個(gè)“生”。如果找一個(gè)更好的表達(dá)公式的話，那么用函數(shù)更貼切一些：Z=f(x,y)。不管是加號(hào)還是函數(shù)符號(hào)f，它指代的都是心理形成的某種機(jī)制和原理，而這個(gè)原理又是“道”的一個(gè)作用，也就是說我們的心理形成的機(jī)制就是道在人心這個(gè)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用。這是我學(xué)習(xí)龍心理，對心理形成這個(gè)問題的一個(gè)粗淺的理解。

李繼凱（河南）：心理的基本構(gòu)成，我想可以從三塊上說。第一塊就是所有人共性的東西首先是有生物性的基礎(chǔ)。；二塊是在生物基礎(chǔ)上形成的精神層面的。一個(gè)是物質(zhì)層面，一個(gè)是精神層面，是不是三維坐標(biāo)下很清晰能夠看得見摸得著的這些固態(tài)的或者非固態(tài)的，這都屬于物質(zhì)；那只要不屬于這一類的都叫精神，包括我們的思維情緒情感，凡是顯微鏡下找不到的，它也不是以三維立體空間的形式存在的，這一類的東西叫精神層面。

在精神層面里邊有一個(gè)很重要的部分就是文化，或者叫價(jià)值觀體系。然后第三塊是社會(huì)行為。因?yàn)槲覀內(nèi)耸腔钤谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的，這些現(xiàn)實(shí)的環(huán)境會(huì)對精神物質(zhì)的結(jié)合體（編著注：即前兩塊），也就是對這個(gè)人它會(huì)產(chǎn)生作用，在這個(gè)作用下這個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)，而這個(gè)反應(yīng)我們看不到的，它是內(nèi)在的，最后可以通過他的各種行為表現(xiàn)出來。他這個(gè)行為最后就是心理活動(dòng)的表現(xiàn)。所以，我認(rèn)為整個(gè)人的這個(gè)狀態(tài)大概就分這么三塊：物質(zhì)一塊，精神文化一塊，還有社會(huì)行為一塊。

這三塊在一起很像我們小時(shí)候玩的那個(gè)萬花筒，它里面的結(jié)構(gòu)就是由三塊鏡面玻璃封閉起來構(gòu)成一個(gè)三棱錐，反光面都朝里，下邊有個(gè)透光孔。然后在里邊加幾塊彩色的玻璃。輕輕一轉(zhuǎn)萬花出來了——萬花就構(gòu)成了人的心理現(xiàn)象。所謂的心理現(xiàn)象，就是由這幾塊玻璃（時(shí)間、人物、事件、環(huán)境）三棱鏡相互地影射重疊所導(dǎo)出來的這種現(xiàn)象。為什么我們看到人類的心理現(xiàn)象那么復(fù)雜，他就是在這三塊有無限種組合。這是我對人的整體的心理現(xiàn)象的一個(gè)看法，也就是我在《心理督導(dǎo)師》那本教材里面提到的“中國式的三元督導(dǎo)”，這三元是指三個(gè)最基本的元素，所以我們做心理督導(dǎo)工作的時(shí)候，要從這三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)地督導(dǎo)，因?yàn)槿说恼麄€(gè)心理環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)萬花筒式的系統(tǒng)。心理的功能是這個(gè)系統(tǒng)的功能，但這個(gè)心理功能的定義要有個(gè)邊界，我們不能說它包羅萬象，我給它一個(gè)限定就是為“生存發(fā)展”服務(wù)的功能。那生存發(fā)展又涉及到方方面面多維度了，我就把它收縮在為人處事方面的習(xí)慣表現(xiàn)，這個(gè)習(xí)慣表現(xiàn)背后的機(jī)制，就是心理，包括兩種反應(yīng)機(jī)制：一個(gè)是適應(yīng)性反應(yīng)，一個(gè)是適度性反應(yīng)。

所以，人的心理機(jī)制分成兩種類型：一種是生物性的類型——刺激與反應(yīng)，這叫適應(yīng)性反應(yīng)，這個(gè)從低等生物就開始有，我們?nèi)祟惪隙ㄒ灿羞@一類的反應(yīng)，這是一類反應(yīng)機(jī)制。因?yàn)槿说纳眢w環(huán)境是離不掉的，這是個(gè)基礎(chǔ)，它一定是心理構(gòu)成的一部分。這種反應(yīng)根本不用動(dòng)用精神世界的思維層面，它是本能的作用力和反作用力的關(guān)系。這是第一類。第二類的反應(yīng)，就有要經(jīng)過所謂的精神世界的活動(dòng)了，有思維的情緒的，有我們評判的標(biāo)準(zhǔn)，然后夾雜到里面就形成了另一類的反應(yīng)。這一類的反應(yīng)就復(fù)雜了，它是以合適不合適為標(biāo)準(zhǔn)的。

對人類來說，后面一種是占比重比較大的部分，但是一個(gè)綜合性的心理現(xiàn)象的產(chǎn)生是由這兩種情況共同發(fā)揮作用的。剛才說的萬花筒，它從機(jī)制上就是有這兩種機(jī)制的作用，從因素結(jié)構(gòu)上講就是有精神文化層面和社會(huì)刺激性的一個(gè)綜合疊加。

玉珍（主持人）：李老師我就問一下，您剛才說的這些是在講心理的內(nèi)容嗎？還是心理形成的過程？

李繼凱（河南）：既有內(nèi)容，也有過程。過程就是萬花筒式的疊加，經(jīng)過來回反射的疊加，這里面也有適應(yīng)性反應(yīng)和適度性反應(yīng)的疊加。剛才我說的機(jī)制，它是指過程，內(nèi)容就是指這三塊內(nèi)容，也叫“三元”。心理最基本的結(jié)構(gòu)就是“三元”，這“三元”活動(dòng)最基本的機(jī)制，就是一個(gè)適應(yīng)性反應(yīng)和適度性反應(yīng)的疊加，其中最核心的內(nèi)容就是為人處事的習(xí)慣。

長龍—山野園?。ò不眨?/span>我個(gè)人有不太同意李老師講的地方，如有冒犯請?jiān)?。我們今天談的是人類心理活?dòng)形成的原理，也就是心理是怎么形成的，至于其他的動(dòng)物，不在我們討論的范圍之內(nèi)。

首先一點(diǎn)，我們要強(qiáng)調(diào)的就是人和動(dòng)物是有區(qū)別的。通過動(dòng)物的研究來推導(dǎo)人，那肯定是不合適的。人的心理形成，第一點(diǎn)首先就要明確人之所以成為人，這是道的作用，是道規(guī)定的這個(gè)人他生出來就是個(gè)人。所以在很小的時(shí)候，他就具備了人的特性，所以我們不能講他具有生物的比如小狗的特性、貓的特性，他必須就是人的特性！就跟剛才那位老師講的，小孩子很小的時(shí)候就會(huì)生氣，但他是會(huì)像人那樣生氣，但絕對不會(huì)像狗和貓那樣生氣。所以，我認(rèn)為心理的形成，首先你要有人心，這是由“道”來決定的。

第二點(diǎn)，我們講人的心理也好、性格也好，要想形成，必須具備具體的一個(gè)“體”，比如人的這個(gè)“體”在哪，這個(gè)人的“體”具體來講又分兩部分：一部分就是生理的，比方這個(gè)人不在了，那么肯定沒辦法形成心理；那么第二個(gè)是什么？人性。沒有人性，那肯定也不會(huì)形成心理。比如說植物人，他有人的生理結(jié)構(gòu)，人也沒死，他也有人心，他什么都有，但是他有人的心理嗎？很顯然沒有，因?yàn)樗娜恕靶浴北蛔璧K了。那么人性這一塊又從哪來的？有句話叫“性自命出，命自天降”，也就是說命運(yùn)將我們生為人，我們的人性就有了！不管是講與生俱來的本能反應(yīng)，還是生物性的反應(yīng)，不能離開人性而分開來說，這才是一個(gè)完整的個(gè)“體”。

第三個(gè)必要條件，就是群體，而且必須是人的群體。個(gè)體要是離開了人群社會(huì)這個(gè)群體，那么這個(gè)人的心理也沒法形成。比如說狼孩的例子。所以作為個(gè)體的人必須在群體當(dāng)中才會(huì)形成人的心理。

第四點(diǎn)，社會(huì)環(huán)境。不同的社會(huì)環(huán)境下可以形成不同的心理表現(xiàn)，當(dāng)然具體怎么形成的，是形成過程的問題了，我們現(xiàn)在不去討論它。我們要強(qiáng)調(diào)的是先有人群，然后有了社會(huì)，處于不同的社會(huì)當(dāng)中就會(huì)形成一種不同的心理現(xiàn)象，但是心理的本質(zhì)它都是一樣的。

第五點(diǎn)就是文化環(huán)境。這個(gè)跟社會(huì)環(huán)境一樣的道理，相對來說是內(nèi)化的，不像社會(huì)環(huán)境那樣看得見摸得著。

第六點(diǎn)就是“道”的作用。那么只有以上這六點(diǎn)“合”起來，才能夠形成一個(gè)完整的全面的人的心理。

專業(yè)觀眾：人生在狼群中長大，他也是人。剛才那位老師講的人在狼群中，他就不是人，不沒有人的思維和心理，我認(rèn)為這個(gè)觀念是有問題的。人在狼群中，他接觸的外部環(huán)境是狼的生存環(huán)境，所以他的思維是狼的活動(dòng)特點(diǎn)，這也是他作為一個(gè)人的軀體而產(chǎn)生的心理活動(dòng)。所以人的這個(gè)思維是在外界環(huán)境影響下形成的，西方心理學(xué)已經(jīng)在這方面有明確的這個(gè)描述。影響心理的兩大因素，一個(gè)就是環(huán)境，另外一個(gè)因素就是生理。生理是決定著的這些原因是否能夠形成心理，當(dāng)神經(jīng)系統(tǒng)它沒有這個(gè)傳遞的過程，這些都沒辦法表達(dá)的時(shí)候，就沒辦法形成思維。神經(jīng)系統(tǒng)本身也會(huì)形成思維思想的中斷，所以他就沒有這種表達(dá)方式，沒有這種行為方式。這一點(diǎn)我覺得他們（西方心理學(xué)）講得都是沒有問題的。

說到影響人的神經(jīng)系統(tǒng)的那引起因素，不僅僅是說人的生理結(jié)構(gòu)，還有一些化學(xué)物質(zhì)。這些（神經(jīng)）傳導(dǎo)物質(zhì)的缺失，也有可能會(huì)影響到一個(gè)人的思維結(jié)構(gòu)，影響到他的行為結(jié)果。在這里面有很多的東西都是可以影響到的，比如食物，不有人體內(nèi)的微生態(tài)，我們吃入的食物在這種微生態(tài)的作用下，把它分解成那種物質(zhì)被人體所吸收。才能夠在大腦、在軀體中形成這種傳導(dǎo)物質(zhì)，進(jìn)而影響到人的思維結(jié)構(gòu)或者思維方式的。在西方心理學(xué)所認(rèn)為的兩大因素上（編者注：指前面講的生理和環(huán)境兩大因素），再增加這兩大因素，我覺得這才是對的。

另外，我們強(qiáng)調(diào)中國心理學(xué)，當(dāng)然是建立中國自主的心理學(xué)體系，也是要遵循這個(gè)科學(xué)原則、科學(xué)理論。那么我們現(xiàn)在更多的是在研究這個(gè)人文環(huán)境、文化對形成心理的影響，我認(rèn)為這一塊當(dāng)然是不可或缺，而且這個(gè)分量還是比較大的；但是其他方面的影響也是不可缺失的，如果把這些東西都融合，把它們放到一起，才是中國現(xiàn)在提出的這一個(gè)大的概念的心理學(xué)，它是領(lǐng)先于西方心理學(xué)的心理學(xué)。中國心理學(xué)包含的內(nèi)容更加寬泛一些，一個(gè)是用科學(xué)的方式來指引這個(gè)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展；另一個(gè)是把我們傳統(tǒng)文化給我們傳承的這些東西都包容在一起，才是我們現(xiàn)在中國的心理學(xué)。

長龍—山野園?。ò不眨?/span>剛才這位先生講的，其實(shí)我們倆的觀點(diǎn)并沒有相矛盾的。狼孩，他在狼群當(dāng)中是沒有辦法形成人的心理，至于他在狼群里獲得了那個(gè)心理算不算人的心理？確實(shí)我也不是很清楚。因?yàn)榧僭O(shè)人一旦離開了人群，他形成的心理是什么心理？這個(gè)恐怕還要進(jìn)行更深層次的研究，我是沒有能力解決這個(gè)問題了。至于你講的從那些方面影響人的心理的因素，我們今天談?wù)摰脑掝}是人的心理形成，至于心理內(nèi)容是怎么樣的并不去涉及。所以，我們的主題就是怎么才能形成人的心理或者人的心理形成需要哪些條件，你講的環(huán)境肯定是一個(gè)重要因素；而我講的是離開人的環(huán)境，他不能形成人的心理。他雖然具有人的生理機(jī)制，但他離開人類生活環(huán)境，他是沒辦法學(xué)會(huì)表達(dá)人的一些心理內(nèi)容的。還有一個(gè)文化環(huán)境，你在中國學(xué)漢語，你到英國學(xué)英語就比較方便，那么這個(gè)文化環(huán)境不同，心理活動(dòng)也會(huì)有不同的反應(yīng)模式，這個(gè)也是形成心理的一個(gè)過程和機(jī)制。不同語言，承載的是不同的文化，但歸根結(jié)底都是人類的文化。那狼孩在狼群中也學(xué)習(xí)所謂狼的“語言”，他能不能形成人的心理？

專業(yè)觀眾：剛剛李老師也說過，人的心理的形成是像一面鏡子，它是對外面的這些因素提供了一些條件的反射。如果肯定了人他是一面鏡子，那么狼人他也是人，只不過是他的心理不正常。所以，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)心理學(xué)，是為了幫助那些不正常的、不能夠融入人群和這個(gè)人類社會(huì)環(huán)境的這部分人，糾正他的環(huán)境，糾正他的行為，糾正他的思維的，所以他（不正常）的思維肯定是我們要研究的。他過去是生存在狼群中，我們?nèi)绾巫屗氐饺巳褐?，符合正常人的行為方式。所以研究正常人群的行為方式，是為了幫助那些行為方式不正常的人。這一點(diǎn)，我覺得恰恰是我們現(xiàn)在心理學(xué)需要解決的問題。

長龍—山野園?。ò不眨?/span> 你講這個(gè)我也不太同意。因?yàn)槲覀冄芯啃睦韺W(xué)是研究人心的機(jī)制機(jī)理，至于他不正常的這個(gè)機(jī)率，如何利用心理學(xué)來進(jìn)行幫扶，這又是另一個(gè)層次的東西了，不是我們心理學(xué)范疇的內(nèi)容，這是我個(gè)人看法。就是說我們研究心理學(xué)，核心就是研究心理怎么形成的，機(jī)制機(jī)理是什么？這是我們研究的主要內(nèi)容。至于我們使用心理學(xué)造福人類，幫助那些心理不正常的人，這不是我們今晚要討論的范圍。

專業(yè)觀眾：切入主題來講，就是說影響人的心理的原因。我剛才也講到西方心理學(xué)是兩大原因，其中一個(gè)是社會(huì)環(huán)境。這個(gè)男孩他的社會(huì)環(huán)境是在狼群中，但他也是人，只不過他的行為方式是在狼群中形成的，能夠符合狼的這個(gè)環(huán)境，這個(gè)讓他存活的環(huán)境。從另外一個(gè)因素講，這個(gè)狼孩，他跟著狼一起去獵取食物，他的食物也影響到了他的心理，通過他的微生物菌群、微生態(tài)體系給他的思維提供了一個(gè)物質(zhì)的條件?；谌矫娴脑?，這導(dǎo)致他形成的心理和其他正常人的心理狀況不一樣了。我覺得討論的問題沒有偏差。狼孩他也是人，他的文化是狼的文化，他的生存環(huán)境是狼的環(huán)境。

長龍—山野園?。ò不眨?/span>我們現(xiàn)在討論的問題是人類心理形成的過程。至于狼孩的心理，還有植物人的心理，當(dāng)然植物人也算人，狼孩也是人。但他不接受人的環(huán)境，不接受文化的這些影響，他怎么能形成人的心理？也不能說人接受狼的文化就會(huì)形成狼的心理吧？因?yàn)樗紫仁侨说纳砘A(chǔ)，所以我估計(jì)這也是不可能的。不過你講的他不能夠形成正常人的心理，這是無可辯駁的。

玉珍（主持人）：狼孩，他在那個(gè)狼群里邊生存的環(huán)境這就是外界給他的反饋，就像那個(gè)鏡子一樣反饋回來的信息是狼的信息，不是人的信息就是，但那也是一個(gè)反饋。

專業(yè)觀眾：他也代表一個(gè)特殊的人群，比如說植物人，他為什么叫植物人，由于他的腦神經(jīng)死亡，他只有植物神經(jīng)維持生命，所以他已經(jīng)是在生理上出現(xiàn)了問題，這時(shí)候他就沒有了這種反射，沒有這個(gè)鏡像反應(yīng)（形成心理的過程）。

長龍—山野園?。ò不眨?/span>所以他們形不成人的心理！他缺少了形成人的心理這個(gè)必要條件，就不能形成人的心理，這不是很正常的道理嗎？至于他形成什么樣的心理，這不是我們討論的范圍。

張大容（四川）：狼孩是不是人呢？

梅雨桐（山東）：人道主義立場是把狼孩當(dāng)人看的，這本身就是人類文化的一部分。

月光如水（廣西）：狼孩后來回到人類社會(huì)有一年多吧，但依然沒有形成人類心理，當(dāng)時(shí)聽老師講他錯(cuò)過了心理形成的關(guān)鍵時(shí)期。

現(xiàn)場討論仍然意猶未盡，但是時(shí)間已經(jīng)到了，主持人請高行之老師做最后總結(jié)。

高行之老師給大家介紹了中西心理學(xué)界關(guān)于人類心理形成的7種觀點(diǎn)，詳情請點(diǎn)擊這里閱讀《西方心理學(xué)正讓人類對自身越來越困惑：心理究竟是怎么形成的？》

最后，高行之老師對于前面所有嘉賓的積極發(fā)言表示感謝，認(rèn)為這些觀點(diǎn)都從不同的角度為我們的中國心理學(xué)帶來了啟發(fā)，也為我們拓寬了視野，豐富了我們的一些知識(shí)。大家可以從更多的角度來看一下人類心理到底是怎么形成的。特別補(bǔ)充一點(diǎn)，認(rèn)為梅老師前面提出的那個(gè)問題非常重要，今天論壇之所以沒有詳細(xì)定義我們所說的心理到底是什么，因?yàn)榉彩菍W(xué)過西方心理學(xué)的，大家對于心理這個(gè)詞的理解相對來講固定成型了，不會(huì)去區(qū)分這是指心理內(nèi)容還是心理過程還是其他的什么內(nèi)容，我們就讓大家按照各自的理解來講。但是按照中國心理學(xué)的視角，我們的確是應(yīng)該細(xì)分的，我們所說的“心理如何形成的”，指的是我們每個(gè)人的這種心理活動(dòng)模式，有點(diǎn)跟西方人講的性格相類似的一種心理習(xí)慣，它是怎么形成的。希望今天的這場討論，也可以促進(jìn)大家更為清晰地去思考“心理”這一概念的含義，清晰的概念基礎(chǔ)上，大家才能夠理解一個(gè)理論觀點(diǎn)到底是在講什么。