之前聽人說到過一句話，這個(gè)世界上只有兩種書真正可以流芳百世，第一種是巨篇書籍，是作者窮其一生的心血，第二種是短篇經(jīng)典，是大智者悟道之后的寶藏，所以，我們今天要看的是一本只有三百字的經(jīng)典——《黃帝陰符經(jīng)》。

要想探究一本書的好壞與否，最直觀的就是看此書的作者簡(jiǎn)介和歷代評(píng)價(jià)，很顯然，聽這本書的名字就知道，《黃帝陰符經(jīng)》的作者就是軒轅黃帝，南宋時(shí)期的朱熹曾經(jīng)在《陰符經(jīng)考異》中考證過：“《陰符經(jīng)》三百言，李筌得于石室中，云寇謙之所藏，出于黃帝。河南邵氏以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)書，程子以為非商末即周末。”大意就是說，這本書是軒轅黃帝所作，曾經(jīng)傳于姜太公、鬼谷子、張良、諸葛亮，后來被天師道的寇謙之所得，寇謙之將其藏于石室之內(nèi)，后來唐代隱士李筌誤入石室，獲得了此書，至此，此書正式面世，據(jù)說這本書是最早的謀書，鬼谷子的“捭闔之道”就是源自于此，甚至，在宋朝時(shí)期，《陰符經(jīng)》地位超過《老子》，成群經(jīng)之首，當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是后世隱者假托軒轅黃帝之名所作，至于真相，無從考證，那這三百字到底是寫的什么呢？為什么歷代高人如此重視呢？

《陰符經(jīng)》共分為三篇，以下是《陰符經(jīng)》上篇的內(nèi)容，上篇講修行，中篇講處世，下篇講謀略，我們先從上篇開始看起。

《陰符經(jīng)》上篇

“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人?！?/span>

在《陰符經(jīng)》開篇就提到的就是：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”大意就是把握天道，依循天道行事，從這里應(yīng)該就能夠明了，這是道家的行事準(zhǔn)則，在道家的觀念中，天道存在規(guī)律，只要能夠領(lǐng)悟宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，根據(jù)法則行事，那么一切問題都會(huì)迎刃而解，比如說，天地萬物共分為金、木、水、火、土五種屬性，萬物相生相克，沒有解決不了的問題，只要運(yùn)轉(zhuǎn)得當(dāng)，知曉相克屬性，用對(duì)方法，那么就等于掌握了一把戰(zhàn)無不勝的利劍，其中“五賊”可以理解為是五行，前面講的是要掌握天道規(guī)律，緊接著后面講的就是什么是天道規(guī)律，最后總結(jié)：“宇宙在乎手，萬物生乎身。”

再往后由天道引入人心，人是天道在人界的化生，所以想要掌握天道，那么就先要掌握人道，既然天道變化，那么人道自然也會(huì)變化，人道變化的原因就在于“心”，人心是機(jī)動(dòng)的，變化無常的，“立天之道，以定人也”意思就是通過順應(yīng)天道規(guī)律，來確定人的行為選擇或準(zhǔn)則，后面開始舉例，再往后的“天發(fā)殺機(jī)”、“地發(fā)殺機(jī)”、“人發(fā)殺機(jī)”，可以理解為是五行相克，假若天出現(xiàn)五行相克，例如氣候反常、數(shù)月大雨等，那么星宿就要移位，假若地出現(xiàn)五行相克，例如地震、山崩、海嘯等，那么山林中的龍蛇就會(huì)翻騰，人本身出現(xiàn)五行相克，例如戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞等，那么就會(huì)攪得天翻地覆，但，假若天和人同時(shí)發(fā)生了殺機(jī)，那么反而會(huì)迎來安定，因?yàn)榇髞y必然得到大治，必定會(huì)出現(xiàn)新的王朝，再往后是總結(jié)，每個(gè)人本身都各有長(zhǎng)短，要學(xué)會(huì)隱藏自己，“伏藏”并不只是說揚(yáng)長(zhǎng)避短，而是學(xué)會(huì)隱藏自己，讓對(duì)手摸不清楚。

人身上有九竅，最需要注意的有三竅，這三竅分別就是耳、目、口，耳朵總是要聽的，眼睛總是要看的，嘴巴總是要講話的，它們不可能在世界中絕對(duì)靜止，上面講完了天道規(guī)律，現(xiàn)在講的就是人身上的規(guī)律，天道規(guī)律就是合久必分，分久必合，就是冬天變冷，夏天變暖，這些都是源自于自然界中的變化，而人身上的規(guī)律變化主要就來自于耳、目、口這三竅，那怎么掌握人身上的規(guī)律變化呢？后面說到了“可以動(dòng)靜”，要學(xué)會(huì)動(dòng)靜相宜，管理好自己的耳朵、眼睛和嘴巴，耳朵不要被雜亂的聲音擾亂，眼睛不要被濃艷色彩迷惑，最后，禍從口出，要學(xué)會(huì)靜默。

再往下，萬物本身就存在相生相克，比如說，火生于木，但是火勢(shì)過大便會(huì)燒毀木頭，如果沒有木頭便不會(huì)有火，但如果控制不好火勢(shì)，木頭就會(huì)因?yàn)榛鸲矞?，火生木就像奸臣生于?guó)家內(nèi)部一樣，因?yàn)橹挥袡?quán)力才會(huì)衍生奸臣，火克木就像是奸臣動(dòng)亂一樣，他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)也會(huì)毀掉一個(gè)朝代，所以整個(gè)上篇的內(nèi)容首先是闡述了天地大道，然后通過天道說到人道，以天道規(guī)律引出五行相克，以此來洞悉人道準(zhǔn)則，人要合乎五行規(guī)律，掌握相生相克的原則與屬性，掌握動(dòng)靜與伏藏之術(shù)，學(xué)會(huì)隱藏自己，以一種大局觀來觀測(cè)事物的發(fā)展規(guī)律，這樣的人才能被稱為是圣人，講了這么多，一共用了136個(gè)字。

中篇

“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三材既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命?！?/span>

中篇的處世一共102個(gè)字，開篇又是一句大局觀“天生天殺，道之理也”，天道孕育了萬物，又最終使得萬物走向滅亡，這個(gè)就是事物發(fā)展的自然規(guī)律，天地精華，可以被萬物攝取，而萬物的精華，可以被人利用，但是，人過多的利用萬物，又會(huì)被萬物殘害，這個(gè)也是現(xiàn)實(shí)中存在的一種發(fā)展規(guī)律，這三種盜用關(guān)系只有在把握得當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才可以讓三者相安無事，不然這就是一種“火毀于木”的禍端，有人可能會(huì)聯(lián)想到人類破壞環(huán)境，再被環(huán)境破壞，其實(shí)《陰符經(jīng)》講的更多的是一種顯而易見的規(guī)律，他舉例想讓我們以此來發(fā)現(xiàn)更多的“人道規(guī)律”，所以呢，飲食要按標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，這樣才能保證身體健康，行動(dòng)要符合自然規(guī)律，這樣才能保證萬物和諧。

再往下的這句話挺有意思的：“人知其神之神，不知其不神之所以神也”，一般人親眼看到神奇的事物才會(huì)覺得是神奇的，但，他們卻不知道，有些事物表面看起來不神奇，但是他才是真正的高深莫測(cè)，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力也只是因?yàn)橐粋€(gè)小小的蘋果，但就是因?yàn)檫@一思考，這才打開了新世界的大門，陰符經(jīng)倒沒有說萬有引力，這句話的含義是讓我們善于觀察生活中細(xì)微的變化，從細(xì)微變化來發(fā)現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并且要勤于思考，日月有日月運(yùn)行的規(guī)律，事物的大小都有一個(gè)準(zhǔn)則，所以說，任何事物都是有規(guī)律可以去把握的，往后就是中篇的總結(jié)了，我們?cè)谥衅_篇說到的盜用規(guī)律深藏于事物之中，這個(gè)“盜”是盜取的盜，這些規(guī)律不容易被察覺，君子發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律就會(huì)主動(dòng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)更多規(guī)律，而小人發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)律就會(huì)玩命一樣的追求私利。

下篇

“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣?！?/span>

下篇是謀略，比較好理解，我們直接看一下譯文，瞎子以耳代目，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳，所以他眼光特別銳利，他們感官“升級(jí)”的主要原因不是失去了另一個(gè)感官，而是他們不容易被外界干擾，所以注意力更容易集中，而一個(gè)軍隊(duì)的統(tǒng)帥如果能夠做到身心不亂，不被任何表象迷惑，看透規(guī)律、分析時(shí)局，那么就能夠以一敵百，再往下，陰符經(jīng)開始舉例，人為什么會(huì)迷失？終究是因?yàn)槌撩杂谖镉?，不能靜下心來探究自己真正想要的東西，這里有點(diǎn)《清靜經(jīng)》的味道，為什么會(huì)沉迷于物欲？這就是因?yàn)榭刂撇蛔∽约旱难劬?，所以，一個(gè)人成敗的關(guān)鍵很多時(shí)候都取決于是否有一雙慧眼。

天道看起來無情，但實(shí)際上卻在滋潤(rùn)萬物，萬物都是在迅猛的雷聲和急烈的風(fēng)雨中伴隨著春、夏、秋、冬四季的時(shí)令而慢慢地經(jīng)歷著它們的生命歷程，一個(gè)快樂到極點(diǎn)的人肯定缺乏緊迫感，一個(gè)靜默到極點(diǎn)的人一定是清心寡欲的，因?yàn)槿藷o法改變天道，天道按照自己的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，所以好像看起來天道十分自私，實(shí)際上它是大公無私的，之所以弱小能夠制服強(qiáng)大就是因?yàn)橐还淖鳉?，生與死是互為根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生，這是宇宙新陳代謝的客觀規(guī)律。同樣有恩害相生，亦同于生死，若人害里求生，得恩而生，叫恩生于害，若人恩里求害，得害而死，叫害生于恩，這里說到的也是規(guī)律，不同的是運(yùn)用在了兵法之中。

接下來這句話也十分經(jīng)典，叫做：“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。”意思就是說，愚笨的人用天地間形成的自然現(xiàn)象和狀態(tài)來詰責(zé)理難圣賢的人，我卻思考在時(shí)間當(dāng)下存在著萬事萬物的現(xiàn)狀來尋求智慧和知識(shí)的所在，這句話抨擊了百家爭(zhēng)鳴中的很多思想，有些人以愚蠢和猜測(cè)來看待所謂圣人，我就不以愚蠢和猜測(cè)來看待圣人；有些人以神奇、神異創(chuàng)造奇跡是圣人，我就不認(rèn)為圣人是有神奇、神異的，所以說：那些對(duì)圣人愚蠢猜測(cè)或認(rèn)為神奇、神異的人，他們?nèi)绯寥胨祝酝痘鹬?，走向自取滅亡，天道的?guī)律是以靜制動(dòng)，所以萬物才能蓬勃成長(zhǎng)，所有事物都存在陰陽兩面，所以想要推動(dòng)事物發(fā)展，先要從事物本身的陰陽兩面下手。

聰慧的圣人知道自然規(guī)律不可違抗，所以他會(huì)順其自然，并且對(duì)其中過程加以利用，也因此，圣人制定了諸多法則，然而，至靜之道是樂律和歷法所不能契合的，于是，就有了“易”，這個(gè)“易”就是易經(jīng)，它產(chǎn)生了各種象征，是以八種卦象為本，并貫以六十甲子，來演化種種玄機(jī)的，這樣一來，陰陽與相生相克的各種關(guān)系，也就十分自然地呈現(xiàn)在人們眼前了，所以，從這里來看能知道，易經(jīng)本來出現(xiàn)的原因就是為了探究天道規(guī)律。

關(guān)于《陰符經(jīng)》的內(nèi)容我就不做總結(jié)了，因?yàn)槿绻憧吹搅诉@里我相信你自己心里會(huì)有一個(gè)總結(jié)的，知識(shí)都是枯燥的，我相信，能夠看到這里的你，也終究會(huì)熟知天地之道，探究人生的終極意義。