大家好，我是小螞哥。我小時候就很納悶，為啥天安門廣場前要樹立兩根柱子，而且是柱子卻不叫柱子，而叫做“華表”。

我們上期講欞星門，也說欞星門是兩根華表加一根橫木組成，這就讓人很好奇，這華表究竟是怎么個來歷，這其中又有什么有趣的故事呢?

這期小螞哥就給你講講這個中華民族的精神圖騰——華表。

《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》記載“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”；《后漢書?楊震傳》也有 “臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之于朝” 的記載。

這其中說的“誹謗木”就是華表的原型。

這么一算，華表的歷史真可追溯到新石器時代了，這時是堯舜時期，雖然社會很原始，但政治上已經(jīng)很民主了。

我們說的這個“誹謗木”，就是堯舜時期在交通要道或朝堂豎立的木柱，官員和民眾可以在其上書寫諫言、評論時政。這么看來是不是確實挺民主的？

原來誹謗木就是我們現(xiàn)在的意見箱啊~

有人會說，不對啊，“誹謗”不是用謊言詆毀他人的意思嘛？

其實在早期，“誹謗”二字是褒義的，意思就是進(jìn)言獻(xiàn)策，戰(zhàn)國的齊威王采納鄒忌進(jìn)言，效仿前人立與人等高誹謗之木，上掛木牌，讓百官和民眾評點進(jìn)言，書之于木牌之上，好的建議便立即采納改正，齊國之風(fēng)大為改觀。

但后來到了齊宣王，齊國官場奢靡安逸之風(fēng)倏shū忽復(fù)燃，誹謗之木越立越高，逐漸人不可及也，書牌進(jìn)言事便成了天下笑談，“誹謗”二字也就逐漸變成了貶義。

這種從褒義變?yōu)橘H義的詞還有很多，比如“卑鄙”原是自謙之意，現(xiàn)在便成了品行惡劣的意思了；“大放厥詞”原意是盡情地鋪陳辭藻，施展文才，而現(xiàn)在則是發(fā)表荒謬、錯誤言論的意思了。

更不用說今天網(wǎng)絡(luò)時代什么“翔”、“菊花”、“綠茶”啥的了…

扯遠(yuǎn)了，讓我們回到“誹謗木”，這根木頭因立柱頂端橫木交叉形似花朵（古“華”通“花”），故稱“華表木”。

清明上河圖的華表木

上端的橫木既可以懸掛民眾的諫言，又可以用來當(dāng)做交通路牌，還可以通過日影觀測時間，可謂一舉三得。

那為啥這樣一個實用的設(shè)施會演化呈一個純粹的精神圖騰呢？

其實這里面經(jīng)歷了數(shù)千年文化符號的重構(gòu)，這里面交織著政治集權(quán)、技術(shù)革新與意識形態(tài)變遷，是一個非常復(fù)雜的過程。我盡量用簡單幾句話梳理給大家梳理一下。

首先就是秦朝的“焚書坑儒”，它同時也廢除了誹謗木，禁止民間議政，這直接切斷了華表和民主諫言功能的聯(lián)系了。

接下來就是歷朝歷代給華表加上精神buff，唐朝把華表納入皇家禮制，開始在頂端雕刻白鶴；宋朝受“云氣通天”思想影響，橫木演變?yōu)槿缫庠祁^造型，稱“云板”；元代在華表上融合了蒙漢紋飾。

一直到了明朝朱棣1417年遷都北京，確立了今天我們看到的華表形態(tài)，從此華表就變成了“明君賢政”的皇權(quán)標(biāo)志了。

到了清朝將華表徹底規(guī)范化，比如規(guī)定柱高9.57m，象征九五之尊，云板鏤空層數(shù)不得少于三重，象征“天地人三才”等等。

栗毓美墓華表

一直到新中國建立，華表終于恢復(fù)了它原本民主的精神內(nèi)涵，成為了中華民族的團(tuán)結(jié)傳承的精神新圖騰。

那么為啥欞星門的兩邊要立上兩根華表呢？

這其實也和兩者表達(dá)內(nèi)涵一致有關(guān)。我們上期講欞星門其實代表了“孔子與天相通”。暗合了華表“立木通天”的原始天文崇拜。兩者均有連接天地的神圣屬性，構(gòu)成“人-門-天”的垂直軸線。

下面我們就來拆解一下華表，明清時期標(biāo)準(zhǔn)化的華表有五部分組成。

1、柱礎(chǔ)（基座）

須彌座或者蓮花座，象征“扎根大地”。

2、柱身

柱身與柱高比例約為10:1，通體浮雕蟠龍紋，龍身呈升騰狀，象征皇權(quán)“承天而生”。

3、云板

形似如意云頭或卷草紋，故名“云板”。我個人覺得就是以云板為分界，云板上半部分已然通天的意思。這是皇家華表特有的部件。

4、承露盤

最初受漢代“仙人承露”思想影響，象征“承接天澤”。

5、柱頂獸

多為“望天犼”（《山海經(jīng)》中“東海神獸”），分兩種姿態(tài)，面朝宮外，提醒帝王勿耽游獵，及時理政；面朝宮內(nèi)，勸誡君主體察民情。

今天保存下來的華表多在皇家建筑和陵墓的前端。明清之前的多比較簡單，形式也更加自由。

最出名應(yīng)該就是北京天安門的華表了。（下圖）

盧溝橋清代華表（下圖）

曲阜孔林宋朝華表（下圖）

南朝梁南康簡王蕭績墓華表（下圖）

唐貞陵華表（下圖）

看完上面的華表你有沒有疑問？

是不是感覺有些華表和佛教中的經(jīng)幢很像。

沒錯，這兩者雖然有本質(zhì)不同，但在佛教本土化和禮制發(fā)展過程中確實發(fā)生了些許融合。

比如北齊義慈惠石柱，看上去既像華表也像經(jīng)幢。

但它上面刻得并不是經(jīng)文，而是北魏農(nóng)民起義的經(jīng)過，刻有很多起義英雄的名字，這不正是今天華表所要表達(dá)的民族精神嗎？

你看，其實文化的演進(jìn)并不是涇渭分明的，即便毫不相干的事物也可能會在文化發(fā)展中相互滲透，含混和不清晰才是文化生命力的核心。

所以我們聊古建也好，園林也好，都要看大的發(fā)展脈絡(luò)，不要一味地?fù)讣?xì)節(jié)。兼容并蓄才是中華文明生生不息的原因。

同濟(jì)大學(xué)華表