離開五鳳樓抵達的下一站國寶級文保單位-山西長治長子崇慶寺。

崇慶寺里有南邊天王殿，東側臥佛殿，正北千佛殿是主殿，西側大士殿和西北十帝殿，分別代表了佛教信仰中不同層面的精神追求與藝術表達。  

千佛殿有兩株牡丹據(jù)說也有千年的歷史。

進殿映入眼簾的是華嚴三圣，佛壇正中供奉著主尊為釋迦牟尼佛正中還有一座毗盧遮那佛。

佛主兩側供奉文殊普賢二菩薩，佛祖釋迦牟尼佛右手半舉胸前結說法印，左手降魔印。

釋迦牟尼佛左脅侍菩薩是文殊菩薩（東側）。

右脅侍是普賢菩薩。

二位菩薩背后各有一座立式觀音菩薩，佛像材質(zhì)為內(nèi)鐵外泥。

本來大殿四璧還有千佛造像，現(xiàn)西壁還尚存167尊小佛像。

這種布局不僅象征佛法的無邊性，也展示了宋金時期佛教藝術的工藝技術與空間設計理念。

千佛殿的雕塑藝術特征在于其整體性與重復性，通過整齊排列的佛龕營造出莊嚴神圣的視覺效果，強化了“萬佛同源”的宇宙觀。  

大士殿供奉觀音、文殊、普賢三大士菩薩。

觀音居中，文殊與普賢分列兩側，體現(xiàn)了宋代佛教雕塑的寫實性與世俗化傾向。

三大士面容慈和，衣紋流暢，細節(jié)精致，尤其是觀音的“曹衣出水”式衣褶和羅漢像的個性化神態(tài)，展現(xiàn)了宋代雕塑的高度藝術成就。

這些塑像不僅具有宗教神圣性，更融入了人間情感，反映了宋代佛教藝術的審美轉向。

大士殿的雕塑藝術特征在于其寫實性與人性化表達。

菩薩與羅漢的形象栩栩如生，

充滿了生活氣息，

展現(xiàn)了宋代工匠對人物神態(tài)與衣飾細節(jié)的精準把握。  

十帝殿內(nèi)的主尊造像是地藏王菩薩。

地藏王菩薩曾立下誓言：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。

事實上地藏王菩薩早已達成佛的境界為了要實現(xiàn)自己的大愿，所以依然是菩薩身。

兩側的神臺上是十帝閻君和六曹判官像上方懸塑陰曹地府，殿里的十位閻王是以歷史上十位皇帝為原型塑造的所以叫十帝殿。

十殿閻王分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王和轉輪王。

他們分別掌管地獄審判的不同環(huán)節(jié)。十帝的塑像多呈宋代官服形象，威嚴肅穆，神態(tài)各異，有的怒目圓睜，有的冷峻深沉，生動展現(xiàn)了冥界審判的恐怖與公正。

十帝殿通常與地藏王菩薩同祀，地藏菩薩作為幽冥教主，以慈悲之心超度亡魂，與十帝的嚴厲審判形成鮮明對比。

十帝殿的雕塑藝術特征在于其強烈的戲劇性與教化功能，通過夸張的表情和動作，營造出地獄審判的緊張氛圍，警示世人行善止惡。  

臥佛殿里已無臥佛。

天王殿里只剩兩尊天王像。

詢問講解得知：

文革期間，天王殿被征用為礦場食堂，廚師覺得場地太小于是就用繩子，拉倒了兩尊天王像，其余兩尊還沒來得及拉倒就急著回家有事，回家后不小心被家里的繩子套住脖子吊死了，所以剩下兩尊就再也沒人敢動了。

崇慶寺就像一部立體的《金剛經(jīng)》，用雕塑語言訴說"凡所有相，皆是虛妄"的深意。

當走出山門時，帶走的不僅是手機里的照片，更應是對三個問題的思考：  

- 我們?nèi)绾问刈o中華文明的血脈？

  - 嚴苛與慈悲間如何找到平衡？

- 個體生命該如何在歷史長河中留下有意義的印記？