《天發(fā)神讖碑》又稱(chēng)《吳天璽記功頌》，三國(guó)吳天璽元年(267)刻。吳的最后一位君主孫皓，因天降符瑞而立碑記功。石舊在江蘇江寧天禧寺，后移籌思亭，又移尊經(jīng)閣、縣學(xué)。石呈圓幢形．環(huán)而刻之。世傳為皇象書(shū)，但無(wú)依據(jù)。宋時(shí)原石斷為三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又稱(chēng)《三段碑》、《三擊碑》。后有 宋胡 宗師、石豫亨、明耿定向題跋三則。清嘉慶十八年(1813)八月毀于火。

    此碑的建立與迷信有關(guān)，而碑文的書(shū)寫(xiě)也很奇異。它雖是篆書(shū)，但不同于任何篆書(shū)面目，康有為曾驚嘆為“奇書(shū)驚世”。張叔未則云“吳《天璽紀(jì)功碑》雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來(lái)不可無(wú)一不能有二之第一佳跡”。

    其書(shū)起筆方重，有隸書(shū)筆意，轉(zhuǎn)折處則外方內(nèi)圓，下垂處呈懸針狀，森森然如武庫(kù)戈戟，凌然不可侵犯。后世篆刻家對(duì)此碑很受啟發(fā)，多取此碑筆意入印。趙之謙“丁文蔚”一印便有此意味，后世認(rèn)為趙之謙這方印還啟發(fā)了齊白石，從而形成了大刀闊斧、斬釘截鐵的齊派篆刻風(fēng)格。

    此碑書(shū)法若篆若隸，在節(jié)史上最為奇特。方朔《枕經(jīng)堂金石書(shū)畫(huà)題跋》曰：“予觀其書(shū)，方折盤(pán)旋以隸筆而行篆體，戈長(zhǎng)劍利中實(shí)乃弓燥手柔。張懷靂以沉著痛快目之，良下虛也?！?/font>

    近人馬宗霍《書(shū)林藻鑒》中評(píng)：“以秦隸之方，參周籀之圓，勢(shì)險(xiǎn)而局寬，鋒廉而韻厚，將陷復(fù)出．若郁還伸。此則東都諸石，猶當(dāng)遜其瑰偉。即此竺瘍，是以陵轢上國(guó)。徒以壁壘太峻，攀者卻步。故嗣音少耳?！?/font>

    不管從用筆上還是從書(shū)風(fēng)上，在書(shū)史上確實(shí)獨(dú)一無(wú)二的。其書(shū)體無(wú)疑屬篆書(shū)，但它的用筆卻不是篆法．也不同于隸法。所謂橫用豎起法，豎用橫起法，橫則)；起方收，如主橫，則起筆先用撇起法，然后提筆，回到近發(fā)筆處，下按后右行。而豎多作懸針?lè)ǎ笥叶Q，圓縱之筆，收筆也均如懸針，故張廷濟(jì)喻為“如折古刀．如斷古釵”，鋒芒銳利，氣勢(shì)崢嶸。轉(zhuǎn)折均用方折法，但此折法與隸不同，是另起一筆，以豎接橫而成。行筆(除橫之外)往往先按折，然而稍稍輕提，至行筆的一分之二不到的地方，漸按漸行，然后鋒芒縱出。與楷書(shū)的撇法相類(lèi)。只是曲直不同。取勢(shì)上既用篆書(shū)的向法，又參入隸書(shū)的背法，但總體上卻十分協(xié)調(diào)，這是書(shū)者的高明之處。結(jié)體方正，既有隸書(shū)的寬博奇?zhèn)ブ畾猓钟凶瓡?shū)上下飛動(dòng)之韻，峻利昂健，極有膽力，但怪誕離奇，是以驚諸凡夫。但熟視細(xì)察之后，總覺(jué)得其用筆的方式和結(jié)構(gòu)雖面目顯然，但頗多單一，并有著很重的模式化傾向，一旦進(jìn)入，則往往不能自拔。張延濟(jì)以為“兩漢來(lái)不可無(wú)一，不能有二之第一佳跡”，其意味是頗深的。

清 代 吳 讓 之 臨《 天 發(fā) 神 讖 碑 》欣 賞