“桃花石”是古代中亞對中國的稱呼——在他者的視野中，遼宋夏金是一個完整的共同體。

公元11至13世紀(jì)，黨項族建立西夏，又稱“大夏國”“大白高國”等。前期與遼、北宋，后期與南宋、金朝并立。轄境最大時包括今寧夏全部、甘肅大部、陜西北部、青海東部、內(nèi)蒙西部和蒙古人民共和國南部的部分地區(qū)。

西夏積極吸收先進(jìn)的中原文明，憑借宜農(nóng)宜牧的自然條件，推動了西北地區(qū)的統(tǒng)一及民族融合。境內(nèi)黨項、漢、吐蕃、回鶻、韃靼、契丹、女真等民族在經(jīng)濟上互補互惠，文化上互學(xué)互鑒，進(jìn)一步豐富和深化了中華民族多元一體格局的內(nèi)涵。

本展覽通過反映民族交往交流交融的西夏文物精品，彰顯出遼宋夏金時期西北地區(qū)各民族對中華文明的歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同，實證西夏在中華民族多元一體格局和統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展進(jìn)程中的重要貢獻(xiàn)。

第一單元

通過相關(guān)文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)出西夏在政治方面對“中國”的認(rèn)同，以及黨項族與漢族“華夷共祖”的觀念。而展出文物則反映了西夏在官制、軍制、禮制、律法等方面對隋唐以來中華傳統(tǒng)政治制度的繼承和發(fā)展。

西夏文“內(nèi)宿待命”銅牌 寧夏博物館 藏 （一級文物）

西夏對首都和皇室的戍衛(wèi)則配備西夏的精銳部隊，號“御圍內(nèi)六班直”，輪值緊密，多以符牌為憑，牌面陰刻西夏文“內(nèi)宿待命”或“防守待命”。這枚西夏文牌面呈鏟形，上方留穿孔掛系，正面陰刻西夏文“料胡殘蚏（內(nèi)宿待命）”。

西夏文天盛丙戌十八年首領(lǐng)印 寧夏博物館 藏 （一級文物）

西夏文天盛丙戌十八年首領(lǐng)印印面為正方形，橛形鈕，鈕上有一圓孔狀穿。印面陰刻西夏文篆書“緵氟”二字，漢譯為“首領(lǐng)”，筆畫凝重而渾厚，線條靈活有力，留有白文邊框。印鈕頂端刻有西夏文“輥”字，漢譯為“上”，以識別鈐印方向，印鈕右側(cè)陰刻西夏文“猜泊圈矪燈萰翆（天盛丙戌十八年）”，左側(cè)陰刻西夏文“緵氟膹脯沒額泌（首領(lǐng)咩布小狗山）”。

第二單元

從經(jīng)濟角度切入，闡釋了西夏農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)、印刷業(yè)、制瓷業(yè)、金屬鑄造業(yè)等等經(jīng)濟行業(yè)所體現(xiàn)出的對中華文化的認(rèn)同。通過大量實物，觀眾能夠近距離地感受到西夏器物體現(xiàn)出的深刻的文化交融。

西夏建立后積極學(xué)習(xí)中原制瓷技術(shù)，發(fā)展制瓷業(yè)，受北宋定窯系、磁州窯系和耀州窯系的影響頗深，逐漸形成了富有自身特色的陶瓷體系。

扁壺是西夏瓷器中比較常見的器物，也是最具民族特色的器物，制作精美，產(chǎn)量較大。扁壺的兩側(cè)有雙耳或四耳，以便穿繩提拿或攜帶，其造型可能從游牧民族盛水的皮囊壺演變而來。扁壺腹部的圈足起放置平穩(wěn)的作用。黨項人長期生活于馬背之上，而扁壺體態(tài)輕盈，形狀非常適合在馬背或駝背上攜帶，是黨項人所喜愛的生活器皿。

西夏的金屬器工藝精湛，紋飾優(yōu)美，直接繼承了中原熔鑄、鍛造技術(shù)。

西夏刻花折枝牡丹紋金碗 武威市博物館 藏 （一級文物）

該器物侈口，平沿，直腹，平底。外口沿飾兩圈細(xì)弦紋，中間捶揲一周纏枝卷草紋；碗內(nèi)底部外圈飾纏枝梅花，中間飾團花；團花以1朵折枝牡丹為中心，周繞蓮花、蓮蓬、梅花及花葉紋飾。1987年出土于甘肅省武威地區(qū)武威市（今武威市涼州區(qū)）東大街署東巷窯藏遺址。

西夏金銀器從制作工藝到造型藝術(shù)、從紋飾選擇到裝飾手法都與同時代的宋、遼有相似之處，主要表現(xiàn)在造型的簡潔和紋的寫實。這是因為西夏的統(tǒng)治者經(jīng)常得到宋朝賞賜的金銀器，加上雙方之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，在這個過程中少數(shù)民族文化和中原文化得以深度交流和融合。

荔枝紋金牌飾

此牌飾呈長方形，純金捶揲而成，四周模壓凸棱邊框，正面凸出三組荔枝及枝葉紋，底為珍珠紋，背面左右各焊接一立耳式穿，兩穿孔內(nèi)殘存有殘銅釘。器物造型小巧，外表光瑩，厚薄均勻，做工精細(xì)。西夏金銀器別具一格，造型優(yōu)美，工藝精湛。從出土的西夏金銀器來看，西夏手工業(yè)匠人已能夠比較熟練地掌握鑄造、鍛打、焊接、拋光、切削、鉆孔、鎦金、捶揲、鑲嵌等工藝技術(shù)。

第三單元

文化認(rèn)同是“中國”認(rèn)同的核心要素和深層動力。第三單元就通過對西夏社會的語言文字、儒釋道文化、多元藝術(shù)和服飾文化四個方面，多方位地展示中華文化內(nèi)涵不斷豐富的過程。

西夏文壽陵殘碑 寧夏博物館 藏 （二級文物）

該殘碑1975年出土于寧夏回族自治區(qū)銀川市西夏陵區(qū)7號陵西碑亭遺址。白砂石質(zhì)，出土?xí)r已殘碎，由五塊殘碑石粘接而成，為拼合后留存西夏文字最多的一塊。碑額兩面陰刻西夏文篆書四行，每行四字，漢譯為“大白高國護城神（圣）德至懿皇帝壽陵志文”。碑額文字書寫工整，筆畫均勻流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)飽滿。該碑文為確定西夏陵陵主提供了有力的實物證明。墓碑正文為陰刻楷書西夏文字，結(jié)構(gòu)飽滿勻稱，字體剛勁、挺拔、美觀，鑿刻刀法嫻熟。每字邊長約3厘米，字體描金，有的筆畫內(nèi)金箔猶存。

西夏建立后，統(tǒng)治者大力提倡佛教，佛教成為西夏最主要的宗教信仰。

鎏金文殊菩薩銅造像 寧夏博物館 藏 （一級文物）

該造像通體鎏金。通高58.5厘米，正面寬46.5厘米，側(cè)面寬25.5厘米。上部為文殊菩薩，頭戴高冠，面部圓潤，大耳垂肩，雙目微合。身著寬袖緊身天衣，胸佩瓔珞，飄帶繞體，手持如意，左手在上，右手在下，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，蓮花座下墊一火云紋蟠龍戲珠圖案的披氈于下部坐騎青獅背上。獅子雙目圓睜，尾巴卷曲。菩薩神態(tài)安詳，獅子伏臥，呈現(xiàn)出既馴服順從又不失威猛雄健的姿態(tài)。

彩繪泥塑佛頭像

這尊佛頭像泥塑中空，頭頂為螺發(fā)，中間有一白色肉髻。面部方頤，雙眉隆起，眉間有白毫。眼珠烏亮，為黑色釉料特制。下眼瞼上有黑色“淚痕”，佛鼻梁高直，雙唇閉合，厚唇上墨線繪出八字胡須，下頜用墨線繪出日、月、云狀紋飾。面部曾經(jīng)兩次用白粉涂飾。宏佛塔出土這種泥塑佛頭像共6件。從佛頭的造型風(fēng)格來看，基本繼承了犍陀羅時期佛造像的特點，面部圓潤飽滿，線條大氣，富有唐代造像遺風(fēng)，是西夏吸收繼承唐文化的典型物證。佛頭眼珠內(nèi)的黑色釉料因高溫而溢出，好像佛祖悲憫世間疾苦流下的眼淚，使得佛像更具慈悲之感。

第四單元

展覽的最后一單元邀請參觀者走近重要文化遺產(chǎn)——西夏陵，通過出土文物及圖文介紹其獨特的建筑形制和豐富的文化內(nèi)涵。

石雕力士志文支座 寧夏博物館 藏 （一級文物）

該力士支座為圓雕男性人像，面部渾圓，顴骨高凸，粗眉上翹，雙目圓睜且外凸，鼻梁粗短，獠牙外露，下頜置于胸前，裸體，腹有肚兜，肩與頭齊，肘部后屈，雙手扶膝，下肢屈跪，背部平直。座頂右上角頂陰刻西夏文三行，共十五個字，第一行四字，漢譯為“小蟲曠負(fù)”，第二行四字，漢譯為“志文支座”，第三行七字，漢譯為“瞻行通雕寫流行”，背部陰刻漢文“砌壘匠高世昌”，為西夏石雕工匠的姓名，彌足珍貴。目前西夏陵共出土這類支座14件，但刻有漢文和西夏文字的僅此一件，是各民族文化融合的實證。

紅陶迦陵頻伽 西夏陵博物館 藏 （二級文物）

該器物人首鳥身，神態(tài)靜謐安詳，豐乳細(xì)腰，雙手作實心合掌印于胸前?！板攘觐l伽”為梵語音譯，又譯為“嬪伽”，意譯為“美聲鳥”“好聲鳥”“妙音鳥”。它以美妙的聲音和優(yōu)美的舞姿來供養(yǎng)和娛悅于諸佛。目前所知道的中國最早的迦陵頻伽紋飾出現(xiàn)在北魏石刻上。唐代佛教在中國日益興盛，迦陵頻伽紋飾的使用也日益廣泛，大多出現(xiàn)在壁畫和金銀器上。西夏迦陵頻伽形象延續(xù)唐代的傳統(tǒng)而來，作為建筑構(gòu)件出現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)中屬首次。

賀蘭山下“桃花石”——西夏文物精品展

地點：上海市歷史博物館 西樓二樓

展期：2025.04.29— 2025.09.14