《教旨學(xué)》

作者：韓妙第

作品來源：網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年04月20日

《教旨學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年04月20日

一．弘揚(yáng)性

弘揚(yáng)就是[carry forward] 大力宣揚(yáng)，宣揚(yáng)指的是通過一切能夠利用的宣傳工具來宣傳、弘揚(yáng)抑或張揚(yáng)某種事情，從而引發(fā)整個(gè)社會(huì)公眾對(duì)此產(chǎn)生羨慕、向往、仰視以及崇拜等的追隨心理活動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生。因此，宣揚(yáng)具有光環(huán)性、誘發(fā)性以及弘揚(yáng)性。所有的弘揚(yáng)都顯現(xiàn)著對(duì)“對(duì)神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，其目的不外乎就是通過這樣的榜樣去鞭撻人性中的惰性，去煥發(fā)人性中的使命以及追求卓越的信仰。從而向所有人倡導(dǎo)人人為人類社會(huì)做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)的信念，即使粉身碎骨也在所不惜。

同時(shí)，弘揚(yáng)中所有的神的存在也體現(xiàn)在他們能夠“保民佑民的責(zé)任感”上。這即使他們存在的前提，也是人類膜拜、推崇以及敬仰的原因。顯然，弘揚(yáng)的意義在于滿足了人類的虛妄心、荒謬性以及不求甚解的反智思維，因?yàn)樗械暮霌P(yáng)特征都針對(duì)某些事件、現(xiàn)象給予并以人格化、英雄化以及史詩化去塑造。其原因不外乎就是希望通過超能量的巨人去戰(zhàn)勝自然災(zāi)難、問題，去克服社會(huì)危機(jī)、矛盾，去化解心理的虛幻以及心結(jié)。所以，所有的神必須為人類的所有行為進(jìn)行保駕護(hù)航，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。顯然，弘揚(yáng)中的神是要盡義務(wù)的?。?！

當(dāng)于此地建國安人，弘揚(yáng)佛法。——唐· 玄奘《大唐西域記》

弘揚(yáng)祖國文化

二．宣傳性

宣傳是一種專門為了體裁組織的樣式、形式以及類別的訊息傳播而進(jìn)行的表現(xiàn)手法。今天中文中的“宣傳”，已經(jīng)雜糅了東西方對(duì)于“宣傳”和“Propaganda”的傳統(tǒng)含義(自戊戌變法和辛亥革命以來)，正在形成較為統(tǒng)一的概念。在西方，宣傳原本的含意是“散播哲學(xué)的論點(diǎn)或見解”，但現(xiàn)在最常被放在政治脈絡(luò)（環(huán)境）中使用，特別是指政府或政治團(tuán)體支持的運(yùn)作。同樣的手法用于宣傳活動(dòng)的樣式、形式以及類別上時(shí)，通常則被稱為公關(guān)或廣告。宣傳就是信息的傳遞，傳播者通過信息的傳播，希望受者接受并且支持自己的觀點(diǎn)，以期達(dá)到自己的目的。展示這一場(chǎng)景就是最好的宣傳平臺(tái)，通過展示平臺(tái)進(jìn)行有效的宣傳，是其他任何媒體所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在展示這一平臺(tái)的展臺(tái)中精心打造的多媒體互動(dòng)科技宣傳手段，更是一種新穎的宣傳方式，能夠有效的提升體裁組織樣式、形式以及類別等的形象，加深體裁組織樣式、形式以及類別得形象在受眾心中的印象。這是因?yàn)槎嗝襟w宣傳方式具有十分強(qiáng)烈的時(shí)代感和非常先鋒的創(chuàng)意感。作為體裁組織通過展示平臺(tái)，借助數(shù)字化的多媒體科技，將會(huì)使得受眾以及消費(fèi)者在參觀的過程中感受到多種創(chuàng)意的結(jié)合。

新聞是宣傳的一種重要形式。宣傳者運(yùn)用新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，闡述一定的觀點(diǎn)和

主張，以達(dá)到吸引受眾和爭取受眾的目的。新聞和宣傳都是信息的傳遞，兩者既有明顯的區(qū)別，又在很大程度上交叉。新聞和宣傳的結(jié)合必須尊重新聞規(guī)律和宣傳規(guī)律，通過受眾所關(guān)注的事實(shí)的傳播，表達(dá)思想觀點(diǎn)，使受眾樂于接受，而達(dá)到預(yù)期的效果。    

三．教育性

“教育”是以知識(shí)為工具教會(huì)他人思考的過程，思考如何利用自身所擁有的創(chuàng)造更高的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。顯然，教育就是有意識(shí)地、以影響人的身心發(fā)展，培養(yǎng)人為目的的，在一定社會(huì)背景下將某種知識(shí)傳授給他人，使得他人接受之后在其內(nèi)心層面發(fā)生的促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)。

在西方，教育一詞源于拉丁文educate。本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。從詞源上說，西文“教育”一詞是內(nèi)發(fā)之意。強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，作為教育這一模式是建立在教職性、教理性以及教德性三大基礎(chǔ)上。同時(shí)通過教員性、教賦性以及教化性三大目的的有效實(shí)現(xiàn)，促使教育這一行業(yè)在人類的教育前排線上占據(jù)著教唆性、教義性以及教幻性三大發(fā)展目標(biāo)。

通常而言，教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程，更是為國家為社會(huì)培養(yǎng)人才而引導(dǎo)著思想教育。這是因?yàn)樵趶V義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。而在狹義角度而言，教育主要指指一位公民在學(xué)校

接受常規(guī)教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)；

更狹義的，有時(shí)指思想教育活動(dòng)。類型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、二代教育、終身教育、遠(yuǎn)程教育等。因而作為常識(shí)狀態(tài)下的教育則被譽(yù)為：教旨性、教授性以及教師性三大指導(dǎo)原則。同時(shí)通過教員性、教賦性以及教化性三大目的的有效實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而再增加有志性、指向性以及訴求性三大目的的推現(xiàn)。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出隨機(jī)性、層次性以及教習(xí)性三大法寶，最終在應(yīng)用層面通過教學(xué)性、教培性以及教研性法寶的聯(lián)系并形成教育的雛形。

四．教旨的定義：

什么是教旨？

教旨原來是指“上對(duì)下的告諭?！痹诤髞韯t被譽(yù)為“教皇的旨意?！奔磳?duì)與他人以及社會(huì)的關(guān)系處理中存在的問題、困難、挫折、挑戰(zhàn)和責(zé)任，從正面去想，可以從積極、有序以及正常角度去設(shè)想。并盡可能從成功的一面去想，積極采取行動(dòng)，努力去做。在今天，尤其是面對(duì)上級(jí)的指示不僅要進(jìn)行頂禮膜拜的虔誠樣子。而且，虔誠性的恭敬并有誠意的認(rèn)真姿態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因而在以肯定性思維、積極性思維、可能性思維去展開某個(gè)題材的詮釋等時(shí)刻。會(huì)因?yàn)?span style="letter-spacing: 0;;background: rgb(255, 255, 255)">嚴(yán)肅、認(rèn)真以及有誠意的姿態(tài)去說明，而且在以不茍且的態(tài)度去對(duì)待某事，并以確實(shí)、真實(shí)以及誠恐的努力下，通過主動(dòng)、虔誠以及坦誠相待的真心實(shí)意，從心底感動(dòng)他人并最終獲得他人的信任。因而，教旨的作用使得行為主體盡可能用認(rèn)真的投入以換取對(duì)方由衷的發(fā)自內(nèi)心、并與之采用信賴、信仰、信任、友善以及包容等積極的心理認(rèn)同。自然，在此際遇下形成的教力性、教賦性以及教化性三大教化原則，同時(shí)通過教習(xí)性、教培性以及教務(wù)性三大方案，在遇到實(shí)際的問題時(shí)，必須堅(jiān)持以教法性、教制性以及教案性三大策略來解釋教旨的針對(duì)性。

五．教旨的概念：

什么是教旨？

教旨就是一種上天對(duì)于下屬恩準(zhǔn)的承辦操作程序，通過這種恩準(zhǔn)使得執(zhí)政的人馬在遇到此事的時(shí)刻有驚無險(xiǎn)的可以去承辦，在遇到各種各樣的拷問之時(shí)，可以將教旨作為尚方寶劍亮出并照會(huì)對(duì)方。這是因?yàn)樵谝磺凶裱讨紴樵瓌t的環(huán)境中去處理一切事物，必須盡可攜帶教旨并以教旨的旨意辦事。因而，在面對(duì)各式各樣的疑慮、問題以及挑戰(zhàn)之時(shí)，可以用教旨這一指導(dǎo)思想作為逢山開路圣旨并替代圣旨。因此作為一種神圣不可侵犯的信物，在遇到各種疑慮、問題以及責(zé)難之時(shí)。可以將教旨作為置物承辦的原則，以一切可能的情勢(shì)作為鼎力承辦的責(zé)任去承辦。自然，作為一項(xiàng)助力承辦的教旨在具體執(zhí)行中將有助于人們搜索各類資源。這就是教旨在現(xiàn)實(shí)中所能起到的教理性、教條性以及教判性三大原則。同時(shí)通過教力性、教賦性以及教化性三大方針，并且與教唆性、教德性以及教幻性三大魔方整合。使得教旨這一旨意在得到弘揚(yáng)性、宣傳性以及教育性三大旨意的鼓勵(lì)下，以畢生的功力整合進(jìn)教授性、教導(dǎo)性以及教師性三大資源。

結(jié)語：

教旨的原則就是通過積極主動(dòng)的苦干、巧干加能干以求風(fēng)雨無阻的執(zhí)行好每一次任務(wù)。自然在其中作為主動(dòng)性(initiative)原則就是行為個(gè)體盡可能的在按照自己規(guī)定或設(shè)置的目標(biāo)展開實(shí)踐活動(dòng)，而不用依賴外力推動(dòng)的行為做事原則。這是因?yàn)樵谝粋€(gè)個(gè)人、團(tuán)隊(duì)以及集體不同層面而言，一切人的需要、動(dòng)機(jī)、理想、抱負(fù)和價(jià)值觀等將推動(dòng)著每一份的進(jìn)步。因而作為行為主體所有行為的產(chǎn)生、變化以及發(fā)展都必須建立在自發(fā)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)外界事物產(chǎn)生好奇，充滿興趣，積極探索和控制外在環(huán)境，形成目的意識(shí)，為自發(fā)的自信心和創(chuàng)造性品質(zhì)的形成打下基礎(chǔ)。因此，所謂秉持教旨等行為，是針對(duì)一個(gè)人或一個(gè)組織在完成某項(xiàng)活動(dòng)的過程中，首先來源于自身并驅(qū)動(dòng)自己去行動(dòng)的動(dòng)力的強(qiáng)度，通過對(duì)此強(qiáng)度的跨越來彰顯人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)針對(duì)一個(gè)行為主體來說，其任何動(dòng)作、行動(dòng)抑或表情的形成、變化以及發(fā)展都是在人的局限要求下，以超乎外界的預(yù)期和原有層級(jí)指示下而付出的努力。通過這些自發(fā)的付出來達(dá)到改善自身處境，增加、增強(qiáng)某些效益、境界等的效果。以此來避免問題的發(fā)生，或創(chuàng)造一新的機(jī)會(huì)。并且，主動(dòng)性是在主觀能動(dòng)性的驅(qū)使下表現(xiàn)出的一些主動(dòng)行為的類別。例如：行動(dòng)、果決、未來策略導(dǎo)向、把握機(jī)會(huì)、前瞻。因?yàn)橹饔^能動(dòng)性的測(cè)評(píng)目的，就是為了了解與某項(xiàng)工作內(nèi)容有著相關(guān)聯(lián)系的積極主動(dòng)投入境地。從而更好地使得行為主體積極表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性與其工作崗位以及內(nèi)容相對(duì)應(yīng)、匹配以及適合。因?yàn)橹挥性诠ぷ鲘徫患捌涔ぷ鲀?nèi)容釋放出積極主動(dòng)投入的精神才是主動(dòng)性測(cè)量所需要的積極投入境地。所以，教旨性行動(dòng)的背后實(shí)質(zhì)就是認(rèn)知主體的對(duì)于環(huán)境等的變化處于積極應(yīng)變的境況。它是在《教旨學(xué)》理論之后體現(xiàn)出的自省、自悟以及自發(fā)的自覺境界，而對(duì)于其它動(dòng)物而言則是做不到的。它是人類特有的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力與活動(dòng)。因而作為一位具體個(gè)人、集體以及團(tuán)隊(duì)在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)刻展示出的能力與愿望超乎尋常，以致在遇到可以改變世界的時(shí)刻將不遺余力去耗盡所有的精神狀態(tài)。

《教旨學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年04月20日

第一章：教旨的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．教旨的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．教旨的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）弘揚(yáng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）宣傳性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教育性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．教旨的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教授性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教師性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：教旨的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．教旨的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教條性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．教旨的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教學(xué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教研性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．教旨的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教習(xí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教培性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教務(wù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：教旨的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．教旨的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教賦性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．教旨的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教案性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．教旨的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教員性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教練性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教職性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：教旨的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．教旨的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）教唆性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教幻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．教旨的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）魔幻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）科幻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）夢(mèng)幻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

三．教旨的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）幻影性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）幻象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）幻想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：教旨的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．教旨的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）論點(diǎn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）論據(jù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．教旨的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）評(píng)選性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）評(píng)估性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）評(píng)判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．教旨的運(yùn)營價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）判定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）判決性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）